周子抄釋

欽定四庫全書

　周子抄釋卷一

　　　　　　　　　　　　　明　吕柟　撰

　　　太極圖解義　　　　　　新安朱子

○此所謂無極而太極也所以動而陽静而隂之本體

也然非有以離乎隂陽也即隂陽而指其本體不雜乎

隂陽而為言耳□此○之動而陽静而隂也中○者其

本體也□者陽之動也○之用所以行也□者隂之靜

也○之體所以立也□者□之根也□者□之根也□

　　此陽變隂合而生水火木金土也□者陽之變也

□者隂之合也□隂盛故居右□陽盛故居左□陽穉

故次火□隂穉故次水□冲氣故居中而水火之□交

系乎上者隂根陽陽根隂也水而木木而火火而土土

而金金而復水如環無端五氣布四時行也○

五行一隂陽五殊二實無餘欠也隂陽一太極精粗本

末無彼此也太極本無極上天之載無聲臭也五行之

生各一其性氣殊質異各一其○無假借也□此無極

二五所以妙合而無間也○乾男坤女以氣化者言也

各一其性而男女一太極也○萬物化生以形化者言

也各一其性而萬物一太極也(此以上引說觧剥圖體/此以下據圖推盡說意)

惟人也得其秀而最靈則所謂人○者於是乎在矣然

形□之為也神□之發也五性　　之德也善惡男女

之分也萬事萬物之象也此天下之動所以紛綸交錯

而吉㓙悔吝所由以生也惟聖人者又得夫秀之精而

有以全乎○之體用者也是以一動一靜各臻其極而

天下之故常感通乎寂然不動之中葢中也仁也感也

所謂□也○之用所以行也正也義也寂也所謂□也

○之體所以立也中正仁義渾然全體而靜者常為主

焉則人○於是乎立而○□　　天地日月四時鬼神

有所不能違矣君子之戒謹恐懼所以脩此而吉也小

人之放僻邪侈所以悖此而㓙也天地人之道各一太

極也陽也剛也仁也所謂□也物之始也隂也柔也義

也所謂□也物之終也此所謂易也而三極之道立焉

實則一○也故曰易有太極□之謂也

無極而太極太極動而生陽動極而靜靜而生隂靜極

復動一動一靜互為其根分隂分陽兩儀立焉陽變隂

合而生水火木金土五氣順布四時行焉五行一隂陽

也隂陽一太極也太極本無極也五行之生也各一其

性無極之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女

二氣交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉惟人也

得其秀而最靈形既生矣神發知矣五性感動而善惡

分萬事出矣聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉

故聖人與天地合其德日月合其明四時合其序鬼神

合其吉㐫君子修之吉小人悖之㐫故曰立天之道曰

隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義又曰

原始反終故知生死之說大哉易也斯其至矣(釋易言/有太極)

(者著其本也圖言無極者究其精也易言四象八卦而/吉㓙在大業之先者以蓍卦而論主後天也圖言隂陽)

(五行而吉凶在萬物之後者以道而論本/先天也故讀易人懼為惡玩圖人易從善)

　通書

　　　誠上第一

誠者聖人之本大哉乾元萬物資始誠之源也乾道變

化各正性命誠斯立焉純粹至善者也故曰一隂一陽

之謂道繼之者善也成之者性也元亨誠之通利貞誠

之復大哉易也性命之源乎(釋天道聖德惟一誠外此/不獲罪于天即見尤于聖)

　　　誠下第二

聖誠而已矣誠五常之本百行之源也靜無而動有至

正而明逹也五常百行非誠非也邪暗塞也故誠則無

事矣至易而行難果而確無難焉故曰一日克己復禮

天下歸仁焉(釋誠仁一理/明公一道)

　　　誠㡬德第三

誠無為㡬善惡德愛曰仁宜曰義理曰禮通曰智守曰

信性焉安焉之謂聖復焉執焉之謂賢發微不可見充

周不可窮之謂神(釋誠其本也㡬其用也德其目也故/賢其學也聖其熟也神其妙也皆至)

(于誠/焉耳)

　　　聖第四

寂然不動者誠也感而遂通者神也動而未形有無之

間者㡬也誠精故明神應故妙㡬微故幽誠神㡬曰聖

人(釋㡬有善惡而以誠神/㡬為聖人者能知㡬耳)

　　　慎動第五

動而正曰道用而和曰德匪仁匪義匪禮匪智匪信悉

邪也邪動辱也甚焉害也故君子慎動(釋本在/謹獨)

　　　道第六

聖人之道仁義中正而已矣守之貴行之利廓之配天

地豈不易簡豈為難知不守不行不廓耳(釋守在信行/在勇廓在智)

　　　師第七

或問曰曷為天下善曰師曰何謂也曰性者剛柔善惡

中而已矣不逹曰剛善為義為直為斷為嚴毅為幹固

惡為猛為隘為強梁柔善為慈為順為巽惡為懦弱為

無斷為邪佞惟中也者和也中節也天下之逹道也聖

人之事也故聖人立教俾人自易其惡自至其中而止

矣故先覺覺後覺闇者求於明而師道立矣師道立則

善人多善人多則朝廷正而天下治矣(釋行天下逹/道易得師難)

　　　幸第八

人之生不幸不聞過大不幸無耻必有耻則可教聞過

則可賢(釋不自棄方能有耻/不自是方能聞過)

　　　思第九

洪範曰思曰睿睿作聖無思本也思通用也㡬動於彼

誠動於此無思而無不通為聖人不思則不能通微不

睿則不能無不通是則無不通生於通微通微生於思

故思者聖功之本而吉㓙之機也易曰君子見㡬而作

不俟終日又曰知㡬其神乎(釋㡬之不見/未之思耳)

　　　志學章第十

聖希天賢希聖士希賢伊尹顔淵大賢也伊尹耻其君

不為堯舜一夫不得其所若撻於市顔淵不遷怒不貳

過三月不違仁志伊尹之所志學顔子之所學過則聖

及則賢不及則亦不失於令名(釋顔亦尹之志/尹亦顔之學)

　　　順化第十一

天以陽生萬物以隂成萬物生仁也成義也故聖人在

上以仁育萬物以義正萬民天道行而萬物順聖德修

而萬民化大順大化不見其迹莫知其然之謂神故天

下之衆本在一人道豈逺乎哉術豈多乎哉(釋立天之/道曰隂與)

(陽立人之道曰仁與義/其神一也故順且化)

　　　治第十二

十室之邑人人提耳而教且不及况天下之廣兆民之

衆哉曰純其心而已矣仁義禮智四者動靜言貌視聽

無違之謂純心純則賢才輔賢才輔則天下治純心要

矣用賢急焉(釋求治而不求要急/是舍耕而求食也)

　　　禮樂第十三

禮理也樂和也隂陽理而後和君君臣臣父父子子兄

兄弟弟夫夫婦婦萬物各得其理然後和故禮先而樂

後(釋書言作樂在象刑惟明之後/易言作樂在天下和豫之時)

　　　務實第十四

實勝善也名勝恥也故君子進德修業孶孳不息務實

勝也德業有未著則恐恐然畏人知逺恥也小人則偽

而已故君子日休小人日憂(釋先憂者休/先休者憂)

　　　愛敬第十五

有善不及曰不及則學焉問曰有不善曰不善則告之

不善且勸曰庶㡬有改乎斯為君子有善一不善二則

學其一而勸其二有語曰斯人有是之不善非大惡也

則曰孰無過焉知其不能改改則為君子矣不改為惡

惡者天惡之彼豈無畏耶烏知其不能改故君子悉有

衆善無弗愛且敬焉(釋此可/觀仁矣)

　　　動靜第十六

動而無靜靜而無動物也動而無動靜而無靜神也動

而無動靜而無靜非不動不靜也物則不通神妙萬物

水隂根陽火陽根隂五行隂陽隂陽太極四時運行萬

物終始混兮闢兮其無窮兮(釋君子學/天斯不差)

　　　樂上第十七

古者聖王制禮法修教化三綱正九疇叙百姓大和萬

物咸若乃作樂以宣八風之氣以平天下之情故樂聲

淡而不傷和而不淫入其耳感其心莫不淡且和焉淡

則欲心平和則躁心釋優柔平中德之盛也天下化中

治之至也是謂道配天地古之極也後世禮法不修政

刑苛紊縱欲敗度下民困苦謂古樂不足聽也代變新

聲妖淫愁怨導欲增悲不能自止故有賊君棄父輕生

敗倫不可禁者矣嗚呼樂者古以平心今以助欲古以

宣化今以長怨不復古禮不變今樂而欲至治者逺矣

(釋禮古而樂不/古并禮亦廢矣)

　　　樂中第十八

樂者本乎政也政善民安則天下之心和故聖人作樂

以宣暢其和心逹於天地天地之氣感而太和焉天地

和則萬物順故神祗格鳥獸馴(釋樂即/政之極)

　　　樂下第十九

樂聲淡則聽心平樂辭善則歌者慕故風移而俗易矣

妖聲艶辭之化也亦然(釋化係/乎所感)

　　　聖學第二十

聖可學乎曰可曰有要乎曰有請聞焉曰一為要一者

無欲也無欲則靜虛動直靜虛則明明則通動直則公

公則溥明通公溥庶矣乎(釋無欲便/可虛直)

　　　公明第二十一

公於己者公於人未有不公於己而能公於人也明不

至則疑生明無疑也謂能疑為明何啻千里(釋公明皆/自已作)

　　　理性命第二十二

厥彰厥㣲匪靈弗瑩剛善剛惡柔亦如之中焉止矣二

氣五行化生萬物五殊二實二本則一是萬為一一實

萬分萬一各正小大有定(釋性命/一理)

　　　顔子第二十三

顔子一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂而不改其樂

夫富貴人所愛也顔子不愛不求而樂乎貧者獨何心

哉天地間有至貴至愛可求而異乎彼者見其大而忘

其小焉爾見其大則心泰心泰則無不足無不足則富

貴貧賤處之一也處之一則能化而齊故顔子亞聖(釋/尋)

(顔子樂處/惟見大耳)

　　　師友上第二十四

天地間至尊者道至貴者德而已矣至難得者人人而

至難得者道德有於身而已矣求人至難得者有於身

非師友則不可得也已(釋惟求真/師良友難)

　　　師友下第二十五

道義者身有之則貴且尊人生而䝉長無師友則愚是

道義由師友有之而得貴且尊其義不亦重乎其聚不

亦樂乎(釋義聚須/自得知)

　　　過第二十六

仲由喜聞過令名無窮焉今人有過不喜人規如䕶疾

而忌醫寧滅其身而無悟也噫(釋此子路百世/之師不啻令名)

　　　勢第二十七

天下勢而已矣勢輕重也極重不可反識其重而亟反

之可也反之力也識不早力不易也力而不競天也不

識不力人也天乎人也何尤(釋識力/兼用)

　　　文辭第二十八

文所以載道也輪轅飾而人弗庸徒飾也况虛車乎文

辭藝也道德實也篤其實而藝者書之美則愛愛則傳

焉賢者得以學而至之是為教故曰言之無文行之不

逺然不賢者雖父兄臨之師保勉之不學也強之不從

也不知務道德而苐以文辭為能者藝焉而已噫弊也

久矣(釋道以文行/亦以文泥)

　　　聖藴第二十九

不憤不啓不悱不發舉一隅不以三隅反則不復也子

曰予欲無言天何言哉四時行焉百物生焉然則聖人

之藴㣲顔子殆不可見發聖人之藴教萬世無窮者顔

子也聖同天不亦深乎常人有一聞知恐人不速知其

有也急人知而名也薄亦甚矣(釋聖人之藴顔子發猶/天地之藴八卦發朱子)

(深厚淺薄之/注乃互文也)

　　　精藴第三十

聖人之精畫卦以示聖人之藴因卦以發卦不畫聖人

之精不可得而見㣲卦聖人之藴殆不可悉得而聞易

何止五經之源其天地鬼神之奥乎(釋卦者掛也懸天/地人物之理於世)

(間如圖/畫然也)

　　　乾損益動第三十一

君子乾乾不息於誠然必懲忿窒慾遷善改過而後至

乾之用其善是損益之大莫是過聖人之㫖深哉吉㓙

悔吝生乎動噫吉一而已動可不愼乎(釋君子學天莫/先損益吉由是)

(出也朱子曰/思誠之方)

　　　家人睽復无妄第三十二

治天下有本身之謂也治天下有則家之謂也本必端

端本誠心而已矣則必善善則和親而已矣家難而天

下易家親而天下䟽也家人離必起於婦人故睽次家

人以二女同居而志不同行也堯所以釐降二女于媯

汭舜可禪乎吾兹試矣是治天下觀於家治家觀身而

已矣身端心誠之謂也誠心復其不善之動而已矣不

善之動妄也妄復則无妄矣无妄則誠矣故无妄次復

而曰先王以茂對時育萬物深哉(釋茂育萬物起于復/不善之動人可不猛)

(省/)

　　　富貴第三十三

君子以道充為貴身安為富故常泰無不足而銖視軒

冕塵視金玉其重無加焉爾(釋身安則心正家齊/可知他不足道也)

　　　陋第三十四

聖人之道入乎耳存乎心藴之為德行行之為事業彼

以文辭而已者陋矣(釋入耳存心有不言而/信之義故為德行事業)

　　　擬議第三十五

至誠則動動則變變則化故曰擬之而後言議之而後

動擬議以成其變化(釋擬議所以求學至誠/故朱子曰誠之之事也)

　　　刑第三十六

天以春生萬物止之以秋物之生也既成矣不止則過

焉故得秋以成聖人之法天以政飬萬民肅之以刑民

之盛也欲動情勝利害相攻不止則賊滅無倫焉故得

刑以治情偽㣲瞹其變千狀茍非中正明逹果斷者不

能治也訟卦曰利見大人以剛得中也噬嗑曰利用獄

以動而明也嗚呼天下之廣主刑者民之司命也任用

可不愼乎(釋張敬夫以中正為仁明逹為智果㫁/為勇則德者刑之本也故利見大人)

　　　公第三十七

聖人之道至公而已矣或曰何謂也曰天地至公而已

矣(釋公則無/偏無遺)

　　　孔子上第三十八

春秋正王道明大法也孔子為後世王者而修也亂臣

賊子誅死者於前所以懼生者於後也宜乎萬世無窮

王祀夫子報德報功之無盡焉(釋夫子之功/宜不止此)

　　　孔子下第三十九

道德高厚教化無窮實與天地參而四時同其惟孔子

乎(釋朱子謂孔子其/太極亶其然乎)

　　　蒙艮第四十

童䝉求我我正果行如筮焉筮叩神也再三則瀆矣瀆

則不告也山下出泉靜而清也汩則亂亂不决也愼哉

其惟時中乎艮其背背非見也靜則止止非為也為不

止矣其道也深乎(釋教人修己/皆惟靜乎)

　　　太極圖通書後序(建安本/)　　　朱子

右周子之書一編今舂陵零陵九江皆有本而互有同

異長沙本最後出乃熹所編定視他本最詳密矣然猶

有所未盡也葢先生之學其妙具於太極一圖通書之

指皆發此圖之藴而程先生兄弟語及性命之際亦未

嘗不因其說觀通書之誠動靜理性命等章及程氏之

書李仲通銘程邵公誌顔子好學論等篇則可見矣故

潘清逸誌先生之墓敘所著書特以作太極圖為稱首

然則此圖當為書首不疑也然先生既手以授二程本

因附書後(邢寛居/之云)傳者見其如此遂誤以圖為書之卒

章不復釐正使先生立象盡意之㣲㫖暗而不明而驟

讀通書者亦復不知有所總攝此則諸本皆失之而長

沙通書因胡氏所傳篇章非復本次又削去分章之目

而别以周子曰加之於書之大義雖若無害然要非先

生之舊亦有去其目而遂不可曉者(如理性命/章之類)又諸本

附載銘碣詩文事多重複亦或不能有以發明於先生之

道以待學者故今特據潘誌置圖篇端以為先生之精

意則可以通乎書之說矣至於書之分章定次亦皆復

其舊貫而取公及蒲左丞孔司封黄太史所記先生行

事之實刪去重複合為一篇以便觀者葢世所傳先生

之書言行具此矣潘公所謂易通疑即通書而易説獨

不可見向見友人多蓄異書自謂有傳本亟取而觀焉

則淺陋可笑皆今之時舉子綴葺緒餘與圖說通書絶

不相似不問可知其偽獨不知世復有能得其眞者與

否以圖書推之知其所發當極精要㣲言湮沒甚可惜

也熹又嘗讀朱内翰震進易說表謂此圖之傳自陳摶

种放穆修而來而五峯胡公仁仲作通書序又謂先生

非止為种穆之學者此特其學之一師耳非其至者也

夫以先生之學之妙不出此圖以為得之於人則决非

种穆所及以為非其至者則先生之學又何以加於此

圖哉是以竊嘗疑之及得誌文考之然後知果先生之

所自作而非有所受於人者公葢皆未見此誌而云云

耳然胡公所論通書之指曰人見其書之約而不知其

道之大也見其文之質而不知其義之精也見其言之

淡而不知其味之長也人有眞能立伊尹之志修顔子

之學則知此書之言包括至大而聖門之事業無窮矣

此則不可易之至論讀是書者所宜知也因復掇取以

系於後云乾道己丑六月戊申新安朱熹謹記

　　　又(南康本/)　　　　　　　　　前人

右周子太極圖并說一篇通書四十章世傳舊本遺文

九篇遺事十五條事狀一篇熹所集次皆以校定可繕

寫熹今附見於此學者得以考焉

　　　通書後跋　　　　　　　　　張栻

濓溪周先生通書友人朱熹元晦以太極圖列於篇首

而題之曰太極通書栻刻於嚴陵學宫以示多士嗟乎

自聖學不明語道者不睹夫大全卑則割裂而無統髙

則汗漫而不精是以性命之說不參乎事物之際而經

世之務僅出乎私意小智之為豈不可歎哉惟先生生

乎千有餘載之後超然獨得夫大易之傳所謂太極圖

乃其綱領也推明動靜之一源以見生化之不窮天命

流行之體無乎不在文理密察本末該貫非闡㣲極幽

莫能識其指歸也然而學者若之何而可以進於是哉

亦曰敬而已矣誠能起居食息主一而不舍則其德性

之知必有卓然不可掩於體察之際者而後先生之藴

可得而窮太極可得而識矣乾道庚寅閏月謹題

　周子抄釋卷一