朱子抄釋

欽定四庫全書

　朱子抄釋卷一

　　　　　　　　　　　　　明　吕柟　撰

朱子曰學問是人合理㑹底事學者須是切己方有所

得不理㑹學問與蚩蚩横目之氓何異(釋學只是以人/治人不然便是)

(人不如/鳥也)

凡學字便兼行字意思如講明義理學也效人做事亦

學也(釋知行兼/進是學)

古人為學大率體察自家病痛就上面克治將去(釋即/曾子)

(三省/之學)

今人有多少病痛一箇人是一様須是子細自看即克

將去(釋切近精實/無如此學)

學者須是為己聖人教人只在大學第一句在明明德

上(釋了此再/無餘學)

聖人千言萬語只是教人做人而已(釋不然便/同鳥獸矣)

若不用躬行只是説得便了則七十子之從孔子只用

兩日説便盡何用許多年隨孔子不去(釋從師貴親炙/方能得其真觀)

(顔曾閔/冉可見)

而今緊要且看聖人是如何常人是如何自家因甚便

不似聖人因甚便只是常人就此理㑹得自可超凡入

聖

而今合玩索處便玩索合持守處便持守合講論處便

講論合踐履處便踐履須四路並進始得(釋好通作一/路去進方有)

(真得手/處也)

學者最怕因循(釋此人之通病/故率止為鄉人)

直須抖擻精神莫要昏鈍如救火治病然豈可悠悠嵗

月(釋惟是知/止有定)

為學正如撑上水船一篙不可放緩(釋順流處/便是人欲)

學問之道無他求其放心而已矣上有學問二字在不

只求放心便休(釋求放心即是學/問求字儘有路徑)

大凡為學須是四方八面都理㑹教通曉仍更理㑹向

裏來(釋纔㑹外即㑹裏/此合外内之道)

先生謂蔡季通曰身勞而心安者為之利少而義多者

為之(釋多少字/還是夾雜)

學者不於富貴貧賤上立得定則是入門便差了也(釋/此)

(是人之生/死闗頭)

科舉自是一件事學問自是身已上事初不相干(釋此/本相)

(干不然科舉何/為亦可廢矣)

若學問以明理則自然發為好文章詩亦然(釋有此心/并具明理)

(者便/快㑹)

凡學者要須做得人難做底事方好(釋人難做底事/只是克己便好)

方伯謨勸先生少著書答曰在世間喫了飯後全不做

得些子事無道理(釋伯謨意/恐更别)

人若聞道則生也不虚死也不虚若不聞道則生也枉

了死也枉了(釋發揮夕死可也明白/親切足以激偷生者矣)

若一日未死一日要自當百年未死百年要自當這便

是立命(釋可謂遂/志致命矣)

只是這箇心但一念之間是底便是道心不是底便是

人心(釋人心亦/有是底)

人心只是一箇知覺知覺從饑食渴飲處便是人心知

覺從君臣父子處便是道心(釋饑食渴飲/恐難盡非)

有道理底人心便是道心(釋明白切實無如此/説足以求執中矣)

此心曠然無一毫私意直與天地同量便有天下為一

家中國為一人底意思

聖人與衆人做處便是五峯所謂天理人欲同行而異

情聖人亦未嘗無人心其好惡皆與人同各當其則是

所謂道心也

天地之心動方見聖人之心應事接物方見(釋此即/復卦之)

(意/)

人心纔覺時便在孟子説求放心求字早是遲了(釋覺/而後)

(能/求)

問存心曰居處恭執事敬與人忠便是存心之法而今

與人説話覺得不是便莫説做件事覺得不是便莫做

只此便是存心之法(釋此初學/收心之方)

人須將那不錯底心去驗他那錯底心不錯底是本心

錯底是失其本心(釋此可/對省)

把心不定喜怒憂懼四者皆足以動心心才係於物便

是為其所動(釋當使天/君常泰然)

學者常用提醒此心使如日之升羣邪自息(釋提醒只/是戒慎恐)

(懼/)

學問之道孟子斷然説在求放心此心放了博學也是

閒審問也是閒如何而明辨如何而篤行(釋此又一/時之言却)

(的/)

涵養於未發之先窮格於已發之後(釋恐難如/此分先後)

未能識得涵養箇甚(釋此却/明白)

劉黻問立志為難先生曰也無許多事只是一箇敬徹

上徹下只是這箇道理(釋能敬便/是立志)

敬字似一箇畏字非塊然兀坐耳無所聞目無所見心

無所思而後謂之敬只是有所畏謹不敢放縱常常如

此氣象自别

童蜚卿問主一無適曰只是莫走作如讀書時只讀書

著衣時只著衣理㑹一事只理㑹一事了此一件又作

一件

劉砥問謝子惺惺之説曰惺惺乃心不昏昧之謂只此

便是敬心若昏昧燭理不明雖强把捉豈得為敬(釋敬/則心)

(惺/)

敬即是此心之自做主宰處

論格物曰謝子尋箇是處之説甚好須是於其一二分

直尋到十分是處方可(釋須先從/到處尋是)

遇著一件事便且就這事上思量合當如何(釋遇著字/亦是格路)

且窮理令有切已工夫若只泛窮天下萬物之理不務

切已即遺書所謂遊騎無所歸矣(釋切已工夫只/是先至者是)

此箇道理問也問不盡説也説不盡頭緒儘多須是自

去看看來看去自然一日深似一日一日分曉似一日

一日易簡似一日只是要熟(釋學貴/積累)

知得深便信得篤(釋故知至/而後意誠)

知與行常相須如目無足不行足無目不見論先後知

為先論輕重行為重

陳安卿舉南軒知與行互相發先生曰知與行須是齊

頭做方能互相發(釋近日知行並/進之説亦是)

師友之功但能示之於始而正之於終爾若中間二十

分工夫自用喫力去做既有以喻之於始又自勉之於

中又其後得人商量正定之則所益厚矣(釋無師友固/不可全靠師)

(友亦/不可)

氣禀物欲生來便有要無不得只逐旋自去理㑹消磨

大要只是觀理分明便勝得他(釋格物/是要緊)

不曾離得舊窠窟何緣變化得舊氣質(釋須當拔/乎流俗)

東萊謂變化氣質方可言學先生以為惟學能變化氣

質爾(釋二先生/之言皆是)

懲忿如救火窒慾如防水(釋火易焚人/水易溺人)

人固有終身為善而自欺者不特外面如此而裏面不

如此者方為自欺盖中心欲為善而常有箇不肯底意

思便是自欺也須是打疊得盡(釋意/透)

李先生説人心中大段惡念却易制伏最是那不大段

計利害乍往乍來底念慮相續不斷難為驅除今看來

是如此(釋此正悠悠/處最能害人)

黄達才言思不能精之病先生曰硬思也不得只是要

常常提撕莫放下將久自解有得(釋此還是心有/牽係不耐煩思)

先生問童伯羽如何用工答曰且學靜坐痛抑思慮先

生曰痛抑也不得只放退可也不可全無思慮無邪思

爾(釋以正思/換了邪思)

吳公濟云逐日應接事物之中須是得一時辰寧靜以

養衛精神要使事愈繁而心愈暇彼不足而我有餘其

言雖出於異説然試之亦畧驗豈周夫子所謂主靜者

耶(釋過在/不能事)

李伯誠曰打坐時意味也好先生曰坐時固是好須是

臨事接物時長如坐時方可

周貴卿曰非不欲常常持守但志不能帥氣臨事時义

變遷了先生曰只是亂説豈是由他自去正要待他去

時撥轉來為仁由己而由人乎哉止吾止也進吾往也

(釋安而/能慮)

陳安卿問已分上事已理㑹但應變處更望提誨先生

曰今且當理㑹常未當理㑹變常底許多道理未能理

㑹得盡如何便要理㑹變(釋常變/一理耳)

問氣弱膽小之病曰公只去做工夫到理明時節氣自

强而膽自大矣

道夫因言季文自昔見先生後篤厚謹畏雖居於市井

人罕有見之者自言向者先生教讀語孟後來於此未

有所見深以自愧故今者復來曰得他恁地也好或然

窮來窮去久之自有所見亦是一事

義剛之初拜先生也具述平日之非與所以逺來之意

力求陶鑄及所以為學之序先生曰人不自訟則不奈

他何今公既自知其過則讀書窮理便是為學其他也

無陶鑄處

潘時舉問常苦粗率不知病根安在先生曰不消更討

病根但知粗率便是病在這上只加子細便了(釋粗率/處還是)

(心有/他繫)

先生曰今學者來求病根熹向他説頭痛灸頭手痛灸

手病在這上只治這上便了更别討甚病根(釋須是説/與脉訣)

李方子臨歸請教先生曰開闊中又著細密寛緩中又

著謹嚴這是人自去做(釋即寛而/栗等義)

一日同周舜弼游屏山歸因説山園甚佳曰園雖佳而

人之志荒矣(釋此正玩/物喪志)

或言氣禀昏弱難於為學先生曰誰道是公昏弱但反

而思之便強便明這風色打一轉日日做工夫日日有

長進(釋須與他説出/箇昏弱根因好)

或言在家衮衮但不敢忘書册亦覺未免間斷先生曰

只是無志若説家事又如何汩沒得自家公今三五年

不相見又只恁地悠悠人生有幾箇三五年耶(釋直是/惟日不)

(足/)

人之私意有知得便克去者有忘記去克他者有不獨

是忘記克去而反與之為朋者(釋只是/從欲易)

吾輩不用有忿世疾惡之意第常自體此心寛明無係

累則日充日明豈可涯涘耶(釋如此便/能責己)

才枉其小便害其大(釋即不矜細行/終累大德之意)

博文是致知約禮乃是踐履之實(釋博文專/為約禮設)

擇善而固執之如致知格物便是擇善誠意正心修身

便是固執只此二事而已

進德修業這四箇字煞包括道理德是就身上説業是

就事上説

内積忠信是實心擇言篤志是實事

知崇進德之事也禮卑居業之事也

大學所説格物致知是知崇之事誠意正心修身齊家

治國平天下是禮卑之事

先生曰熹嘗謂今世人有目不得見先王之禮有耳不

得聞先王之樂此大不幸也(釋只是惡聞/道不好學)

曾子忠恕與子思忠恕不同曾子忠恕是天子思尚是

人在(釋恐只是/一箇忠恕)

下學上達雖是二事只是一理若下學得透上達便在

這裏

人有下學而不能上達者只緣下學得不是當釋氏只

説上達更不理㑹下學如何上達決無此理(釋此正儒/佛之别)

人之進德須用剛健不息

聖人之學與俗學不同聖賢教人讀書只要知所以為

學之道俗學讀書便只是讀書更不理㑹為學之道是

如何(釋讀書亦是格/物致知一事)

聖人是經歴見得許多所以寫在冊上與人看(釋讀書/豈但求)

(知便要/求行)

聖人語言其實即吾身日用常行之間可見

讀書須將聖賢言語就自家身上做工夫(釋此便是/論讀書事)

司馬温公説為學之法舉荀子四句云誦數以貫之思

索以通之為其人以處之除其害以持養之(釋此言亦/近道但於)

(德性處差縱/學亦支離)

今學者看文字往往不曾熟如此則何緣浹洽横渠曰

書須成誦精思(釋書纔成誦/便無放心)

讀書須是將本文熟讀且咀嚼有味若有理㑹不得處

然後將註解看方是有益(釋讀書若先從身心上照驗/合否後看注解亦且能辨其)

(是非/矣)

大抵觀書先須熟讀使其言皆若出於吾之口繼以精

思使其意皆若出於吾之心然後可以有得耳(釋此便/是心口)

(相應理/無走作)

尹先生門人言尹先生讀書云耳順心得如誦己言(釋/既)

(誦先聖賢之言如己之言即可以/占在己之行如先聖賢之行矣)

為學讀書須是耐煩細意去理㑹切不可粗心若曰何

必讀書自有箇捷徑法便是誤人底深坑也(釋纔不耐/煩便是求)

(捷徑入/禪室矣)

大凡看文字少看熟讀一也不要瑣碎立説但要反復

體驗二也埋頭理㑹不要求効三也三者學者當守此

(釋其要只是/反求諸身)

讀書須周匝遍滿熹舊有四句云寧詳毋畧寧下毋髙

寧拙毋巧寧近毋逺(釋此四句亦/是下學工夫)

看書非止看一處便見道理如服藥相似一服豈能得

病便好須服了又服服多後藥力自行(釋對書便見/己病乃益)

讀書須純一如看了一般未了又要般涉都不濟事熹

向時讀書方其讀上句則不知有下句方其讀上章則

不知有下章(釋此便/是主一)

周元卿問著心讀書有時半板前心在書上半板後忽

然思量他事口雖讀心自在别處如何得心只在書上

先生曰此最不可所謂不誠無物雖讀猶不讀也(釋元/卿己)

(不將書治心又安/能得心在書上也)

看文字須是如猛將用兵直是鏖戰一陣如酷吏治獄

直是推勘到底决是不恕他方是(釋此時便見天理/人欲交戰景象)

因説讀書云韓退之所謂沈潛乎訓義反覆乎句讀須

有沈潛反覆之功方得(釋此沈潛反覆須如易/反覆道也之義解乃切)

觀書當從大節目處看程子有言平其心易其氣闕其

疑則聖人之意見矣(釋以聖人之意/為己之意可)

今之談經者往往有四者之病本卑也而抗之使高本

淺也而鑿之使深本近也而推之使逺本明也而必使

至於晦此今日談經之大患(釋惟不為躬行以/窮經故生四病)

名數制度之類畧知之便得不必大段深泥以妨學問

(釋何者非學問君/子多乎哉不多也)

大疑則有大進(釋用思/故也)

讀書始讀未知有疑其次則漸漸有疑中則節節是疑

過了這一畨後疑漸漸減以至融㑹貫通都無可疑方

始是學(釋疑處正是/以心驗之得)

闗了門閉了户把斷了四路頭此正讀書時也(釋此只/是箇収)

(放/心)

大凡看書須是要自家日用躬行處著力方可(釋此便/是知行)

(並進/之意)

人常讀書庶幾可以𬋩攝此心使之常存横渠有言書

所以維持此心一時放下則一時德性有懈也其何可

廢(釋須是先/立此心)

廖晉卿請問所讀書先生曰公心放已久精神收拾未

定且收斂精神方可商量讀書(釋如此而後讀書/句句皆入心矣)

熹自十六七時便下工夫讀書當時也喫了多少辛苦

多讀了書今人卒乍便要讀到熹這田地也是難要須

積累著力方可(釋此恐記先生之言有誤不/然是先生以讀書為多也)

先看大學次語孟次中庸果然下工夫句句字字涵泳

切己看得透徹一生受用不盡(釋只切己/便有受用)

子所雅言詩書執禮未始及易夫子常所教人只是如

此今人便先為一種𤣥妙之説(釋説之𤣥妙/者其行必難)

先生一日問剛中平時讀何書剛中説看語孟荀揚莊

老王通諸書先生云須看語孟若荀揚乃誤人之書莊

老乃壞人之書(釋只説將語孟荀揚莊/並看便是自誤自壞也)

今且須看孔孟程張四家文字方始講究得著實其他

諸子不能無過差也(釋程張又入/孔孟之門户)

先生捐館前一月以書遺廖子晦曰大學又修得一畨

簡易平實次第可以絶筆(釋觀先生於大學/可謂終身事之矣)

大學一書有正經有註解有或問看來看去不用或問

只看註解便了久之又只看正經便了又久之自有一

部大學在我胸中而正經亦不用矣(釋思/之得)

大學在明明德一句須常常提醒在這裏他日長進處

在這裏(釋柟常説/亦如此)

大學是聖門最初用工處格物又是大學最初用工處

格物是夢覺闗格得來是覺格不得是夢誠意是善惡

闗誠得來是善誠不得是惡過得此二闗上面工夫却

一節易如一節了到得平天下處尚有些工夫只為天

下闊須著如此㸃檢(釋次第/本如此)

致知誠意此是大學一篇樞紐乃生死路頭人之所以

與禽獸異處若過得這闗了其他事皆可為也(釋中庸/語孟皆)

(同此/意)

物未格知未至縱有善亦不過是不善中之善到得物

格知至後或有不善亦只是善中未善處(釋明白/可作)

正卿問大學𫝊正心修身莫有淺深否先生曰正心是

就心上説修身是就應事接物上説(釋次第亦/是如此)

大學正心章已説盡了至修身章又從頭説起至齊家

治國章又依前説教他治盖是要得節節去照顧(釋照/顧字)

(只與照應照驗字/同皆從明德上來)

先生語吳仁父曰熹語孟集註添一字不得減一字不

得又記曰不多一箇字不少一箇字(釋此恐非朱/夫子之言)

王子充問讀書未見得切見之事方切先生曰不然論

語一教人學便是孝弟求仁便戒人巧言令色便是三

省可謂甚切(釋此可教子/充之務實矣)

孔門答問曾子聞得底話顔子未必與聞顔子聞得底

話子貢未必與聞今却合在論語一書後世學者豈不

幸事但患自家不去用心(釋顔曾只聞己所聞便能行/其所聞後學聞雖多却少箇)

(行/字)

孟子許多論氣只在集義所生者一句上(釋纔集義便/是變化氣質)

(其氣自能配義與道矣故集/義即生長浩然氣之根苗也)

楊至之問中含二義有未發之中有隨時之中曰中庸

一書本只是隨時之中然其所以有隨時之中者是緣

有那未發之中在裏(釋楊説頗支離但隨時字非小可/可與權者能之不然便同流合汚)

詩小序漢儒所作有可信處絶少大序好處多然亦有

不滿人意處(釋此説恐太/信己不信古)

問詩𫝊叶韻曰古人文自是有叶今泉州有詩譜紹興

府有韻譜皆吳才老做陸德明釋文中亦有此類甚多

(釋古人以韻就意故用叶後人乃/是以意就韻故韻雖叶而非詩)

南軒精義是意外説却不曾説得詩中本意惟上蔡説

須先識得六義體面而諷詠以得之此却是㑹讀詩(釋/六)

(義體面固要識得尤/莫如先識得思無邪)

看二典之書堯舜所以卷舒作用直如此熟(釋不是熟/於卷舒作)

(用蓋有安安温恭之德自然政化流行不能自已如天/地於穆至誠自然日往月來陽舒隂惨未嘗容一意也)

尚書孔安國𫝊是魏晉間人所作託安國為名與毛公

詩𫝊大段不同孔叢子亦然皆是那一時人所為(釋詩/書序)

(𫝊舊人得/者還多)

學禮先看儀禮儀禮是全書其他皆是講説(釋故儀禮/為經禮記)

(為/𫝊)

熹向定婚禮親迎用温公入門以後則從伊川大㮣如

此(釋知此便可求用/四代禮樂之意)

今所集儀禮也只是畧存古之制度使後之人自去減

殺求其可行者而已(釋儀禮雖止十七篇然於禮之腔/廓已定用之而斟酌損益係乎人)

(耳惟溺而不知變與/背而不知循皆非也)

周禮一書周公所以立下許多條貫皆是從廣大心中

流出(釋周禮直欲使無一物不得其所故其書無一言/而非仁也為政若得其意不必盡擬其條貫矣)

周禮一書聖人姑為一代之法爾到不可用處聖人須

别有權變之道(釋程子云若生民之理有窮雖聖王/之法可改讀周禮當識其意可也)

先生因與朋友言及易曰易非學者之急務也熹平生

費些精神理㑹易與詩論其得力未若語孟之多也(釋/語)

(孟從易/中流出)

伏羲易自是伏羲易文王易自是文王易孔子易自是

孔子易(釋恐只/是一易)

伏羲畫卦止有竒耦之畫何嘗有許多説話文王作繇

辭周公作爻辭亦是為占筮設到孔子方説從義理去

(釋自羲至孔恐/只是一箇義理)

周禮言三易經卦皆八其别皆六十有四便見不是文

王漸畫(釋繫辭取豫取夬/等亦是如此説)

程先生易𫝊義理精字數足無一毫欠缺只是於本義

不相合易本是卜筮之書程先生只説得一理(釋此恐/程子得)

(者還/多)

横渠云易為君子謀不為小人謀極好(釋恐亦為小人/如拔茅包承等)

春秋本是明道正誼之書今人只較齊晉伯業優劣反

成謀利大義都晦了且如今人做義只做得齊桓晉文

優劣論(釋道誼在齊桓晉文/上論亦自見得到)

看春秋甚難須是有當時魯春秋來看見得聖人改竄

處方始知得事實然那得有此(釋大㫖亦有在/字字上見者)

看春秋且須看得一部左𫝊首尾意思通貫方能畧見

聖人筆削與當時事之大意(釋此便是善/看春秋者)

問孔子當衰周時可以有為否曰聖人無有不可為之

事只恐權柄不入手問不知聖人有不可為之時否曰

便是聖人無不可為之時若時節變了聖人又自處之

不同(釋無不可為之事者聖人之能/有不可為之時者聖人之命)

左氏敘至韓魏趙殺智伯事去孔子六七十年决非丘

明(釋敘至韓魏趙者/左氏之徒補之)

左氏一部書文章浮艶更無事實蓋周衰時自有一等

迂闊人觀國語之文可見周之衰也(釋文盛/則道微)

孝經一書文字不多先生何故不為理㑹過曰此亦難

説此書只前面一段是曾子聞於孔子者後面皆是後

人綴緝而成程沙隨説向時汪端明亦嘗疑此書是後

人偽為者(釋孝經多是孔曾問答以訓幼少者之意/故引詩段落明白使其易讀亦不可疑)

家語記得不純却是當時書孔叢子是後來白白撰出

(釋其流之近則為家語其流之逺則/為孔叢言語簡繁時世之自然也)

文中子中説被人亂了其他好處甚多大過法言(釋亂/了處)

(只是擬比太多率薛收姚義之筆/其聞于文中子者之至義固存也)

七書所載唐太宗李衛公問答乃阮逸偽書文中子元

經闗子明易皆逸所作(釋其初不可謂無𫝊若/皆出于逸之偽恐無據)

解書難得分曉趙岐孟子拙而不明王弼周易巧而不

明(釋岐弼身非孔/孟安得其言明)

太史公樂書説那許多制度分寸極好此必有古書可

考未必是他自説得(釋蓋古來相𫝊授者/亦有之如内經亦然)

問看史曰亦草率不得須當看人物是如何當時治體

是如何國勢是如何皆當子細上蔡説明道看史逐行

看過不蹉一字(釋不蹉處/只是心存)

讀通鑑且將全書來熟看却去看綱目發明却儘好議

論也(釋通鑑倣左傳作綱目倣春秋經作然比之/未合處及倣之未至處豈惟儘好議論耶)

温公通鑑以魏為主其理都錯熹所作綱目以蜀為主

(釋以蜀為主固是大義若主之太過/反是掩實成虚如攻伐書入寇之類)

温公之言如桑麻穀粟且如稽古錄極好看常思量教

太子諸王恐通鑑難看且看一部稽古錄人家子弟若

先看得此便是一部古今在肚裏(釋史文簡殺太過雖/老儒亦難讀況子弟)

(小兒/乎)

唐鑑意正有踈處孫之翰唐論精練説利害如身親歴

之但理不及唐

胡侍郎讀史管見其為文字與所見處甚好到看他自

做處全相反(釋初只是以/意料想也)

離騷初無奇字只恁説將去自是好後來如魯直恁地

著氣力做只是不好(釋不是實有的/文字自要妝㸃)

古賦須熟看屈宋韓栁所作乃有進步處入本朝来騷

學殆絶秦黄晁張之徒不足學也(釋此意馳逐去/終未免害學)

漢初賈誼之文質實董仲舒之文緩弱(釋以質實緩弱/論董賈文却恐)

(往文句上論/了恐亦害學)

素問語言深靈樞淺較易看(釋二書恐亦古之遺/意不當以文字看也)

先生方修韓文考異而學者至因曰韓退之議論正規

模闊大然不如栁子厚較精密如辨鵾冠子及説列子

在莊子前及非國語之類辨得皆是(釋之二子皆恐陷/于文孔門四教之)

(文恐不/如是)

韓退之以下歐蘇諸公議論不過是主於文詞(釋并韓/子亦恐)

(有主/詞處)

古詩須看西晉以前如樂府諸作皆佳(釋詩自西晉以/前雅頌亡猶有)

(風處/故耳)

齊梁間人詩讀之使人四肢皆懶慢不收拾(釋世道之/危亂全繫)

(此/)

作詩先用看李杜如士人治本經然本既立次第方可

看蘇黄以次諸家詩(釋看李杜不如蘇武韋孟尤不/失放心蘇黄諸公勿治可也)

李太白非無法度乃從容於法度之中蓋聖於詩者也

(釋此語恐喪/初學之志)

道間人多攜詩文求跋尾熹以為人之所以與天地日

月相為長久者元不在此(釋朱子此語極/使人能立志)

因論文曰作文字須是靠實説得有條理乃好不可架

空纎巧大率要七分實只二三分文(釋文處亦是/實乃真文也)

歐公文雖平淡其中却自美麗有好處有不可及處却

不是闒冗無意思(釋終是陷/于詞章)

自三蘇文出學者始日趨於巧(釋文士趨巧自左傳國/語以來然矣三蘇又其)

(甚/耳)

歐公文字大綱好處多晩年筆力亦衰曽南豐文議論

平正耐㸃檢李泰伯文亦明白好看

歐公言作文有三處好思量枕上路上厠上他只是做

文字尚如此況求道乎(釋此三處可以占/歐子制辭之心矣)

文章到歐曾蘇道理到二程方是暢(釋文章有道/理方是暢)

劉子澄言本朝只有四篇文字好太極圖西銘易𫝊序

春秋𫝊序(釋此亦據文字格體而言/并四篇原意亦失之矣)

黄直卿云通書便可上接語孟曰比語孟較深語孟説

得較闊(釋通書便有要立言意語/孟隨人隨事發自然熟也)

問伊川謂西銘乃原道之祖如何曰西銘更從上面説

來原道言率性之謂道西銘連天命之謂性説了(釋程/子謂)

(西銘原道之祖恐不止/連天命之性説之也)

正䝉是盡窮萬物之理(釋須近取/諸身好)

定性書此篇大綱只在廓然而大公物來而順應兩句

(釋初學要勉力求至于此遽以/是為當是猶未能立而求行也)

顔子所好何學論此是程子二十嵗時已做得文字如

此了便是已知為學之本(釋顔子後如黄叔度程明道/皆天生來好故入道便易人)

(當先化/氣質可)

因論動箴先生曰諸公且道那句是緊要道夫曰順理

則裕莫是緊要否曰更連從欲惟危兩句這是生死路

頭

今看了近思錄看别經書須將遺書兼看蓋他一人是

一人病痛故程先生説得各各自有精采(釋程子多得/論語之意言)

(率因人/而發)

伊川見朱光庭所編語錄云某在何必讀此若伊川不

在則何可不讀(釋此亦近予/欲無言之意)

上蔡多説過了龜山巧又别是一般巧得又不好范諫

議説得不巧然亦好和靖又忒不好然意思好(釋只意/思好不)

(須用/巧也)

呂與叔文集煞有好處他文字極是實説得好處如千

兵萬馬飽滿伉壯上蔡雖有過當處亦自是説得透龜

山文字却怯弱似是合下㑹得易(釋只看入道處其/言語不必拘同也)

范浚心銘他自見得到説得件物事如此好(釋近約/禮之㫖)

龜山文字議論如手捉一物正𦂳忽墜地此由其氣弱

(釋此却以/文論也)

李復潏水集説浩然之氣只是要仰不愧俯不怍便自

然無怯懼其言雖粗却盡此章之意信州刋行(釋此非/平日集)

(義功深安得俯仰無/愧怍善發浩然之㫖)

康節之學其骨髓在皇極經世其花草便是詩(釋康節/自成片)

(段於其心亦無愧怍/但不是論語源流)

潛虚只是吉凶臧否平王相休囚死(釋易原不如是失/却君子行四德意)

季通律書分明是好却不是臆説自有按據(釋馬遷律/厯恐亦如)

(是蓋自古必有𫝊授之者季通益能發明之/耳然而樂之實本不在是學者不必溺此)

南軒語孟熹嘗説他這文字不好看蓋解經不必做文

字止合解釋得文義通則理自明意自足(釋理明意足/俗解亦好文)

(字亦/好)

東萊教人作文當看獲麟解也是其間多曲折熹舊最

愛看陳無已文他文字也多曲折(釋此等論亦/快害學者)

先生言科舉時文之弊後生才把起書來讀便先要去

討新竒意思凖擬作時文用下稍弄得熟了到做官或

立朝雖於朝廷大典禮也則胡亂捻合出來用不知被

理㑹得者一拶則百雜碎矣(釋時文之弊/如此之甚乎)

　朱子抄釋卷一