朱子抄釋
朱子抄釋
欽定四庫全書
朱子抄釋卷二
明 吕柟 撰
太極理也動靜氣也氣行則理亦行二者嘗相依而未
嘗相離也(釋以太極為理動靜為氣/恐涉支離非周子本義)
太極生隂陽理生氣也隂陽既生則太極在其中理復
在氣之内也(釋説氣有理是説/理生氣恐未穏)
問昨謂未有天地之先必是先有理如何曰未有天地
之先畢竟也只是理有理便有這天地有理便有氣流
行發育萬物(釋理在天地及氣流行之先/恐未然畢竟是氣即理也)
一隂一陽之謂道隂陽是氣不是道所以為隂陽者乃
道也(釋此恐依夫子/易中之説是)
論天地有心無心曰若果無心則須牛生出馬桃樹上
發李花他又却自定程子曰以主宰謂之帝心便是他
主宰處所以謂天地以生物為心天地别無句當只是
以生物為心(釋天地所到處便/可見他的心事)
横渠説天左旋日月亦左旋日月行得遲故恰似右行
看來説得極是只恐人不曉(釋横渠之説亦非杜撰夫/子嘗曰天與水違行故水)
(東流則天之西行可知此便/是隂陽往來晝夜更代之理)
或疑百川赴海而海不溢曰葢是乾了有見海中作旋
窩水皆注入去者(釋若海溢則水必不/西出可以占天運矣)
天地是體鬼神是用鬼神只是隂陽二氣往來屈伸如
春夏是神秋冬是鬼晝是神夜是鬼息底是神消底是
鬼生是神死是鬼鼻息呼是神吸是鬼語是神黙是鬼
(釋解此千神百鬼皆可通/矣故學必精義入神可)
魂者氣之神魄者體之神淮南子注謂魂陽神也魄隂
神也此語説得好(釋觀語黙亦/可見鬼神)
人之能思慮計畫者魂之為也能記憶辨别者魄之為
也(釋即圓者動/方者靜之意)
寤寐者心之動靜也有思無思者又動中之動靜也有
夢無夢者又靜中之動靜也但寤陽而寐隂寤清而寐
濁寤有主而寐無主故寂然感通之妙必於寤而言之
(釋即寤可以觀神/即寐可以觀鬼)
陳舉謝氏歸根之説先生曰歸根本是老氏語畢竟無
歸如這花落便無了豈是歸去那裏明年復來這枝上
問人死時這知覺便散否曰不是散是盡了氣盡則知
覺亦盡(釋以此知老佛歸/根輪迴之説皆非)
陳復之問祖宗是天地間一箇統氣因子孫祭享而聚
散曰這便是上蔡所謂要有便有要無便無子孫這身
在此祖宗之氣便在此他是有箇血脈通貫所以神不
歆非類民不祀非族(釋只是/心感應)
先生曰有天地之性有氣質之性天地之性則太極本
然之妙萬殊之一本者也氣質之性則二氣交運而生
一本而萬殊者也(釋無氣質則無天地之性氣/質靈聚處便是天地之性)
伊川先生説話如性即理也一語直自孔子後惟是伊
川説得盡這一句便是千萬世説性之根基(釋伊川説/性即理固)
(盡然性又離/氣説不得)
才説性便已不是性也蓋才説性時便是兼氣質而言
矣人生而靜以上不容説蓋只説得箇天道下性字不
得所以子貢曰夫子之言性與天道不可得而聞也(釋/此)
(可見性自氣禀而有蓋氣即人之成形其/靈湛結聚處為心心之所生者善處即性)
天命之性若無氣質却無安頓處(釋此却/明白)
論天地之性則專指理而言論氣質之性則以理與氣
雜而言之(釋此却未然/恐涉支離)
人性雖同氣禀不能無偏重唯隂陽合德五性全備所
以中正而為聖人也(釋此亦可/觀性善)
問孔子曰性相近孟子曰性善先生曰孟子論性指
本然之理而言理無不善夫子言性就人生氣禀而
言不能無差故曰性相近然人能因其相近而復其
初本然之理人皆有之何嘗不善所謂上智與下愚
不移者以其困而不學故不可移若勉强盡力豈有
不可移之理(釋孟子之言性善本于性相近之言蓋/天地間除是上智下愚移不得其餘性)
(皆相近可習而至可以見性善也夫上智下愚數百/年之内千萬人之中止一二人耳若相近之性無人)
(不然故/曰性善)
韓愈原性本自好但言三品處欠箇氣字孟子論性善
下頭也少一氣字所以起後儒紛紛之論(釋無氣難説/性三品之言)
(因上智下愚而生然不知夫/子立言之意本為性善也)
問性曰程子言論性不論氣不備論氣不論性不明張
子言形而後有氣質之性善反之則天地之性存焉故
氣質之性君子有弗性者焉自古論性至程張方始明
備(釋性即氣之靈明精粹處由心/而生者也諸子言之皆未然)
亞夫問氣質之説起於何人先生曰此起於張程熹以
為極有功於聖門有補於後學讀之使人深有感於
張程前此未曾有人説到此韓退之説三品孟子説
性善荀子説性惡揚子又説性善惡混使張程之説
早出則諸子之説泯矣(釋程張説性雖比諸子明白/然恐還不是孔孟説性之初)
(意/)
心譬水也性水之理也性所以立乎水之靜情所以行
乎水之動欲則水之流而至於汎濫也才者水之氣力
所以能流者然其流有急有緩則是才之不同(釋心譬/如一池)
(水之中央澄湛處其靈/覺皆自心中起者性也)
道夫問性出於天才出於氣曰性是形而上者氣是形
而下者形而上者全是天理形而下者只是那渣滓至
於形又是渣滓至濁者也(釋此天與氣為二則才/與性又二物矣亦未然)
潘時舉問持其志無暴其氣處古人在車聞鸞和行則
有佩玉凡此皆所以無暴其氣今人既無此不知如何
而為無暴先生曰凡人多動作多笑語做力所不及底
事皆是暴其氣今學者須事事節約莫教過當此便是
養氣之道也(釋雖無暴其/氣亦須用志)
鄭昭先問夜氣平旦之氣曰這一段其所主却在心熹
嘗謂只有程先生曰夜氣之所存者良知也良能也諸
家解注惟此説為當(釋人欲煩擾後亦一/歇便見夜氣之美)
吳知先問何以養得平旦之氣到終日常恁地清曰如
何養得他即是操存得箇心使不為事物所撓動故雖
終日也似平旦雖事物恁地煩撓此氣自清(釋只是心/作主得所)
(謂定而后/能靜也)
浩然之氣孔子有兩句説盡了曰内省不疚夫何憂何
懼(釋故集義/則生此氣)
竇文卿問心中湛然清明與天地相流通此是仁否先
生曰湛然清明時此固是仁義禮智統㑹處今人説仁
都是把做空洞底物看却不得(釋湛然清明/時可觀仁)
天地以生物為心人中間包得許多生氣自是惻隠(釋/仁)
(為萬善之長故仁者人/也人而不仁生意息矣)
學者須是求仁所謂求仁者不放此心聖人亦只教人
求仁蓋仁義禮智四者仁足以包之若是存得仁自然
頭頭做著不用逐事安排故曰茍志於仁矣無惡也(釋/仁)
(若存得了就與天地同/體觸處生意流行矣)
問人而不仁如禮樂何曰不仁便都恁地麻木了都不
知痛癢雖禮樂恁地好也不奈何(釋禮樂本/是仁作)
周莊仲問好仁惡不仁還有優劣否先生曰畧有之好
仁者自是有一般人資禀較寛和温厚惡不仁者自是
有一般人資禀較剛果决烈然而皆可謂之成德(釋此/恐只)
(是一般蓋能好仁必惡不仁能惡不/仁必好仁故夫子單言用力于仁)
禮是仁之藏智是義之藏(釋三百三千無非仁剖/判是非義在其中矣)
人多説性方説心熹看來當先説心古人製字亦只先
製得箇心字性與情皆從心(釋性從心生/情從心動)
仁義禮智性也惻隠四端情也包性情者心也故横渠
曰心統性情者也孟子亦曰仁義禮智根於心又曰惻
隠之心羞惡之心以此見心實統此性情也(釋收放心/者因性情)
(之蕩/也)
學者喫𦂳是理㑹這一箇心那紙上説底全靠不得(釋/亦)
(有取紙上説底理㑹了心者故/茍有事于心無處非理㑹之地)
志是心之所向意又是志之支脚横渠云志公而意私
情是心之發動處志意皆屬之情
問九容九思曰即此便是涵養本原這裏不是涵養更
將甚物涵養(釋涵養雖離此九不/得必須協于克一)
論敬之與誠曰敬是執持之意誠是真實之名敬則自
始到終皆須著力誠須是物格知至然後意思念慮自
是真實强安排不得也(釋雖敬亦須先/要知味方肯敬)
楊子順問周先生云一者無欲也比伊川主一之謂敬
如何曰無欲與敬敬字分外分明要之持敬頗似費力
不如無欲瞥脱(釋無欲固是好怎能/便無欲其先須有功)
漢儒反經合道之語却説得經權兩字分曉但他説權
遂謂反了經一向流於變詐為權則非矣(釋權能合道/雖反經亦不)
(妨漢儒將/亦有所受)
問致字之義曰而今畧畧地中和也喚做中和致字是
要得十分中十分和(釋致如世人言致産致位之致/言積累至其極而為己所有也)
問性分命分何以别先生曰性分是以理言之命分是
兼氣言之命分有多寡厚薄之不同若性分則又都一
般此理聖愚賢否皆同(釋性分若不兼氣/説從何處得來)
問存心養性先後曰當先存心而後養性養者養而勿
害之謂性不可言存(釋存心養性恐不可分先後纔存/心便可養性性亦可言存成性存)
(存是/也)
問命字之義曰命謂天之賦與所謂天令之謂命然有
以氣言者厚薄清濁之不同有以理言者謂仁義禮智
之性性者皆天所賦與故皆曰命(釋若有此二説與/子思之言不合)
聖人之道有高逺處有平實處(釋雖高逺/處皆平實)
聖賢兢兢業業一日二日萬幾戰戰兢兢至死而後知
免只是大化恁地流行只得隨他恁地(釋只兢業至死/不已便是無欲)
(間斷如/逝川也)
聖人只是常欲扶豎這箇道理教他撑天拄地(釋全其/天地所)
(以付與我者以及于人便是能/撑柱天地除是仁人孝子可)
聖人千言萬語只是要知得守得(釋了此何/須多言)
問必有闗睢麟趾之意然後可以行周官之法度何也
曰須是自閨門衽席之微積累到薰蒸洋溢天下無一
民一物不被其化然後可以行周官之法度不然則為
王莽矣(釋既無一民一物不化何消又用周官法度大/抵闗睢先而法則次之不然徒善不能以自行)
楊至説王詹事守泉初到任㑹七邑宰勸酒歴告以愛
民之意出一絶以示之云九重天子愛民深令尹宜懷
惻隠心今日黄堂一杯酒使君端為庶民斟邑宰皆為
感動(釋有如此詩又本之以德/豈惟可使七宰感動哉)
熹嘗謂今做監司不如做州郡做州郡不如做一邑事
體却由自家監司雖大於州州雖大於邑然事都被他
下面做翻了上面如何整頓(釋若用心為民大亦可小/亦可不然大固不可小尤)
(不/可)
運使本是愛民之官今以督辦財賦反成殘民之職提
刑本是仁民之官今以經總制錢反成不仁之具(釋但/有濟)
(民之心仁愛便/能行乎其間)
為政必有規矩使姦民猾吏不得行其私然後刑罰可
省賦斂可薄所謂以寛為本體仁長人孰大於此者乎
(釋善法/兼濟可)
王季海當國時好出人罪以積隂德熹嘗謂雖堯舜之
仁亦只是罪疑惟輕而已豈有不疑而強欲輕之乎(釋/縱)
(惡人以戕良善隂德安在季/海出人亦是為己之私心)
問若經世一事向使先生見用其將何先曰只是隨時
問今法亦有弊而當更者曰亦只是就其中整理(釋就/中整)
(理便是經/濟手段)
為政如無大利害不必議更張議更張則所更之事未
成必鬨然成擾卒未已也(釋此已日乃革之之意若更/張者不是徼利便是好名)
陳安卿問律起何時曰律是從古來底逐代相承修過
今也無理㑹了但是而今那刑統便是古律下面注底
便是周世宗造(釋自堯舜設士以來即有律如五刑五/流鞭朴金贖萬世不能改也但逐代有)
(增益耳惟仁主能損/律漢高之三章是)
當官勿避事亦勿侵事(釋若不避事儘有事幹奚/暇侵事侵事者反避事也)
自古救荒只有兩策第一是感召和氣以致豐穰其次
只有儲蓄之計若待他饑餓時理㑹更有何策(釋感召/和氣固)
(無荒可救若儲蓄亦是備荒事救荒/是無前二者方可云救恐亦有策)
直卿言辛幼安帥湖南賑濟榜文祇用八字劫禾者斬
閉糶者配先生曰這便是他有才此八字若做兩榜便
亂道又曰要之只是粗法(釋不求劫禾之故而斬劫禾/之人雖謂之不酷吾不信也)
黄直卿言廖子晦作宰不廷參當時忤了上位但此一
節最可服先生曰廷參固不是然待上位來爭到這裏
也不是(釋不待爭到為不是若有/舊規而不廷㕘恐亦不是)
今朝士見宰相只是客禮見監司郡守如何却降階(釋/内)
(外之體自昔為然朝士近天子宰相得以/行其讓郡守逺王畿監司得以立其體)
先生歎息云今日不能制民之産已自不是民自去買
田又更收牙税是甚説話古人禁人聚飲今却張官置
吏惟恐人不來飲如此却何以責人廉遜(釋此意行可/以觀先王之)
(仁其民如之何/不家給人足也)
朋友言某官失了税簿先生曰此豈可失了此是根本
無這箇後如何稽考所以周公建官便皆要那史所謂
史須是掌管那簿底(釋後世内而大小九卿皆設司務/典簿等官外而省府州縣皆設經)
(歴簿史等官/其意深矣)
先生曰熹在同安時每㸃追税必先期曉示以一幅紙
截三片作小榜子遍貼云本㕔取幾日㸃追某郷分税
仰人户知悉只如此到限納者紛然只是一箇信而已
(釋先生信在言前/故言出而人從)
陳安卿問横渠復井田之説如何先生曰這箇事熹皆
不曾敢深考而今只是差役尚有萬千難行處莫道要
奪他田他豈肯(釋只就差役中自有一様井田法/不待區畫又横渠説必須乗時)
先生論兵曰今日朝廷盡力養兵而兵常有不足之患
自兵農既分之後其所費却是無日不用兵也(釋政在/養農便)
(省養兵農不/足則兵有餘)
人言仁不可以主兵義不可以主財熹謂惟仁可以主
兵義可以主財(釋朱子探/本之言)
屯田須是分而屯之統帥屯甚州總司屯甚州漕司屯
甚州上面即以户部尚書為屯田使使各考其所屯之
多少以為殿最則無不可行者今則不然每欲行一文
字則經由數司簽押各相牽制事何由成(釋大抵只要/人存管屯與)
(田畯亦同治得民/田便治得屯田)
朱滚問選擇將帥之術曰當無事之時欲識得將須是
具大眼力如蕭何識韓信方得國家中興張韓劉岳突
然而出豈平時諸公所嘗識者(釋素有為天下得人/之心者眼力方高)
監司薦人後犯贓罪須與鐫三五資方始得他痛今都
不損他一毫(釋此在用監司者已非其/人故上下内外相恕也)
今天下事只礙箇失人情便都做不得蓋事理只有一
箇是非今朝廷之上不能辨别這是非如宰相固不欲
逆上意上亦不欲忤宰相意今聚天下之不敢言是非
者在朝廷又擇其不敢言之甚者為臺諫習以成風如
何做得事(釋晩宋削弱根本/如此可不畏乎)
如今未論人㑹學喫𦂳自無人㑹教所以明道先生欲
得招致天下名儒使講明教人之方其德行最高者留
以為太學師却以次分布天下令教學者須是如此然
後學校方成次第也(釋此治/化之本)
自古聖賢自堯舜以來便説箇敬字孔子曰修己以敬
此是最𦂳要處(釋蘓子瞻譏朱光庭何時打破這/箇敬字則堯舜至孔子皆非矣)
問夫子温良恭儉讓先生曰最是要看得此五字是如
何氣象深體之於我則見得聖人有不求人而人自即
之底意思今人自請舉以往並是求人雖做到宰相地
位也是恁地(釋以後世自請舉字發/揮夫子五字更明切)
仁智雖一然世間人品所得自有不同顔子曾子得仁
之深者也子夏子貢得智之深者也如程門之尹氏則
仁勝上蔡則智勝(釋終是仁/可以兼智)
學者須要有廉隅墻壁便可擔負得大事去如子路世
間病痛都沒了(釋只是一/忠信故)
蔡行夫問顔子不遷怒不貳過先生曰此是顔子好學
之符驗如此却不是只學此二事顔子學處專在非禮
勿視聴言動上(釋二事皆在四句上/做恐不可小二事也)
黄直卿問程子云曾㸃漆雕開已見大意如何曰開更
密似㸃㸃更規模大開尤縝密(釋此却是自二子象貌/上看畢竟詠與信處有)
(箇著/落)
林學蒙正卿問曽㸃只從高處見破却不是次第做工
夫來先生曰熹以為與莊子之徒相似(釋㸃之學流而/為周故夫子因)
(其言志始/與而終抑)
曾子與曾㸃父子之學自相反一是從下做到一是從
上見得(釋此便是參克肖之善雖非/蓋前之愆亦類喻父于道矣)
或問曾子三省先生曰此是他自見得身分上一箇欠
闕處却將三者日省之若今人欠闕處多却自不曾知
得(釋曾子自知所不足者此三事人之/為功當取其意省其病不可泥其事)
自孔子之後得聖人之心者惟曾子子思孟子而已(釋/曾)
(子𫝊之真故思孟皆得其道少偏/倚如子夏商瞿輩其徒便支離矣)
問孟子亦戰國氣習否曰三代人物自是一般氣象春
秋人物又是一般氣象戰國人物又是一般氣象(釋若/孔孟)
(自超出風/氣之外)
孟子莊子文章皆好列子在前便有迂僻處左氏亦然
皆好高而少事實(釋以孟子同莊列文/字並論恐失之雜)
先生曰左𫝊國語惟是周室一種士大夫説得道理大
故細密這便是文武周召在王國立學校教得人恁地
惟是周室人會恁地説(釋文武周召初/意豈為是説哉)
唐子西云自漢而下惟有箇子房孔明耳而子房尚黄
老孔明喜申韓也説得好子房分明是得老子之術其
處己謀人皆是孔明手寫申韓之書以授後生而治國
以嚴皆此意也(釋張葛學雖不/同用亦相似)
子房事業都是黄老凡事放退一步若不得那些清高
之意來緣飾遮蓋則其從衡詭譎殆與陳平輩一律爾
(釋子房之志忠/貞其詭譎智也)
召平高於四皓(釋四皓定一儲/亦何貶于平)
董仲舒所立甚髙後世之所以不如古人者以道義功
利闗不透耳(釋孔門去富貴處/貧賤義正如此)
問諸葛孔明出處曰曹操自是賊既不可從孫權又是
兩間底劉表劉璋之徒皆了不得只有蜀先主名分正
可與有為故止得從之也(釋孔明出處固甚正/但作用不似伊周)
武侯有王佐之心道則未盡自比管樂非謙(釋此亦善/説武候)
問老子之道曹參文帝用之皆有効何故以王謝之力
量反做不成先生曰王𨗳謝安又何曾得老子妙處然
謝安又勝王導石林説王導只是隨波逐流底人謝安
却較有建立也煞有心於中原此説也是但謝安也被
這清虚絆了都做不得(釋曹參文帝恐非專學老子王/謝若得老子妙處當更如何)
周世宗天資高於人才中尋得箇王朴來用不數年間
做了許多事業(釋只是無闗睢/麟趾之意便弱)
淵明所説者莊老然却簡古堯夫辭極卑道理極密(釋/陶)
(邵亦可謂/見大意)
仲舒本領純正文中子論治體處高似仲舒而本領不
及爽似仲舒而純不及(釋文中子本亦自好其不/純處學者誤入之言也)
義剛曰韓公雖有心學問但於利欲之念甚重先生曰
他也是不曾去做工夫他於外面皮殻子上都見得只
是不曾向裏面省察不曾就身上細密做工夫(釋韓子/只是好)
(文甚故/其道㣲)
道夫問伊川於毛公不知何所主而取之曰程子不知
何所見而然嘗考之詩𫝊其𦂳要處有數處如闗睢所
謂夫婦有别則父子親父子親則君臣敬君臣敬則朝
廷正朝廷正則王化成要之亦不多見只是其氣象大
概好(釋毛萇有/聞之士)
鄭康成也可謂大儒他考禮名數大故有功事事都理
㑹得如漢律令亦皆有註儘有精力又曰東漢風俗諸
儒煞好盧植也好(釋以康成為大儒恐非夫子所謂/君子儒若盧植又有得其大者意)
問本朝人物曰韓范規模大又麄了温公差細密又小
低曰看本朝諸公如范文正差勝否曰畢竟許多人物
都不似聖賢地位麄處又麄細處又細(釋麄只是不可/放過者放過細)
(是可放過/者不放過)
問東坡韓公如何先生曰平正不及韓公東坡説得高
妙處只是説佛其他處又皆粗又問歐公如何先生曰
淺久之又曰大槩皆以文人自立(釋既是文人自立良/是可勿論其粗淺矣)
蜚卿問荆公與坡公之學曰二公之學皆不正但東坡
之德行那裏得似荆公東坡初年若得用未必其患不
甚於荆公但東坡後來見得荆公狼狽所以都自改了
(釋謂荆公有德行恐誤看也古/之三德六德者皆有用而無害)
立之説君子和而不同如温公與范蜀公議論不相下
之類不知小人同而不和却如誰之類先生曰一如呂
吉甫及王荆公是也
陳了翁平生於取舍處看得極分明從此有入凡作文
字多好言此理(釋了翁有/志于仁)
問東萊之學如何曰合陳君舉陳同父二人之學問而
一之(釋此恐是先生未友伯恭之前語君舉/之考究同父之利欲伯恭未必然也)
撫學有首無尾婺學有尾無首潭學首尾皆無只是與
人説
江西之學只是禪淛學却專是功利
浙間有一種學又是得江西之緒餘只管教人合眼端
坐要有所見然後謂之悟此大可笑
陸子靜説良知良能擴充四端之類不可謂之不是然
求本而遺末其弊至於合理㑹底事都理㑹不得遇事
無所依據(釋子靜遺/害不小)
問伊川因何而見道曰他説求之六經而得但他是於
濂溪處見得箇大道理占地位了(釋濓溪是他的指㸃/六經是他自尋得)
伊川好學論十八府作明道十四五便學聖人二十及
第出去做官一向長進定性書是二十二三時作是時
游山許多詩甚好(釋固是天資好亦是/起初不曾錯用功得)
義剛曰前輩也多是背處做幾年方成先生曰也有不
恁地底如明道自是二十嵗及第一向出來做官自恁
地便好了(釋義剛背地做工只是/為記誦文辭之學耳)
若天資大段高則學明道若不及明道則且學伊川横
渠(釋雖天資高者亦/當自嚴毅方正入)
問明道可比顔子伊川可比孟子否曰明道可比顔子
孟子才高恐伊川未到孟子處然伊川收束檢制處孟
子却不能到(釋孟子比伊川/終是大且熟也)
横渠説做工夫處更精切似二程(釋亦有不似/伊川之近處)
而今看文字古聖賢説底不差近世文字惟程先生張
先生康節説底不差至如門人之説便有病(釋從行過/處説更不)
(差/)
看道理不可不子細程門高弟如謝上蔡游定夫楊龜
山下稍皆入禪學去(釋如尹彦明却立得/定真子路之亞也)
范淳夫純粹精神短雖知尊敬程子而於講學處欠闕
(釋既精神短講學欠闕又焉/得純粹恐只是資質温厚耳)
先生曰尹和靖從伊川半年後方得見西銘大學不知
那半年是在做甚麽想見只是且教他聴説話曾光祖
云也是初入其門未知次第驟將與他看未得先生曰
豈不是如此(釋只觀公明宜三年/讀書便見彦明事)
龜山只要閒散却好讀書如尹和靖便不讀書(釋此恐/誤看尹)
(子尹子真/讀書者也)
論及龜山曰將樂人性急粗率龜山却恁寛平此是間
出然其粗率處依舊有風土在(釋直是孔孟周程/出乎風土外矣)
文定從龜山求書見上蔡畢竟文定之學後來得於上
蔡者為多(釋後學多好就己之資質/從師故其所得不如古)
游定夫夾雜王氏學當時王氏學盛行熏炙得甚廣(釋/定)
(夫亦好新奇自程門出而/猶為王氏惑況其他乎)
呂與叔惜乎夀不永如天假之年必所見又别程子稱
其深潛縝密熹若只如呂年亦不見得到此田地矣(釋/與)
(叔見得却真下/手便先克己)
羅仲素先生嚴毅清苦殊可畏(釋只清苦/便是實學)
李延平先生初間也是豪邁底人到後來也是磨琢之
功在鄉不異於常人終日無疾言遽色李先生真箇是
如此(釋延平求/仁之功切)
問延平先生言行曰他却不曾著書充養得極好凡為
學也只是恁地涵養將去初無異義只是先生睟面盎
背自然不可及(釋有所得者/文字自寡)
明道教人靜坐李先生亦教人靜坐看來須是靜坐始
能收檢(釋靜坐固好然不可一向溺著/亦有弊故夫子䙝裘短右袂)
敬夫最不可得聴得説話便肯改(釋只此便/喜聞過矣)
南軒見識純粹踐行誠實使人望而敬畏之熹不及也
(釋朱夫子遜友如/此安得不至于道)
南軒疾革定叟求教南軒曰朝廷官爵莫愛他底一朋
友在左右扶掖求教南軒力疾謂之曰蟬蜕人欲之私
春融天理之妙語訖而逝(釋即此可以觀易/簀結纓之象矣)
熹舊時亦要無所不學禪道文章楚詞詩兵法事事要
學一日忽思之曰且慢我只箇一渾身如何兼得許多
自此逐時去了(釋此等亦快有根子斬/不盡便被他終身纒繞)
熹當初講學也豈意到這裏幸而天假之年見得許多
道理在這裏今年便覺勝似去年去年便覺勝似前年
(釋勝處當求未知是甚的/物事亦似志學立不惑邪)
季通理㑹樂律大段有心力看得許多書也是見成文
字如史記律厯書自無人看到這裏他近日又成一律
要盡合古法(釋看器數只是不泥便好蓋其大本元不/在是也亡其本而專攻乎末雖古律亦無)
(益/)
或勞先生人事之繁先生曰大凡事只得耐煩做將去
才起厭心便不得
先生修書語人曰熹便是被這事苦因思若不如此用
心便不是自强不息了(釋若被這事苦便起厭心了大/抵不要𦂳俗事亦須使之不近)
(身來方/有立處)
有一朋友微諷先生云先生有天生德於予底意思却
無微服過宋之意先生云熹又不曾上書自辨又不曾
作詩謗訕只是與朋友講習古書説這道理更不教做
却做何事(釋雖為其所當為外議亦/可省察故曰知風之自)
問楊墨之道與佛老如何曰楊朱即老子弟子人言孟
子不闢老氏不知闢楊則老莊在其中矣
莊周列禦寇亦似這曾㸃底意思他也不是專學老子
吾儒書他也看來不知如何被他瞥見這物事便放浪
去了而今禪學也是恁地(釋索隠行怪後世有/述可知存心為學矣)
莊子如説易以道隂陽春秋以道名分甚善(釋易道仁/義不止隂)
(陽春秋多/貴王賤伯)
老子中有仙意(釋此恐非朱子之語審/有之非所以教後學也)
老子之學魂常養魄故不耗散而水火交(釋此解與上/仙意之語亦)
(恐非所/以立教)
因説參同契曰他之法只是以神運此精氣結而為丹
其説甚異(釋此與説老子/魂養魄之意同)
自漢以來專用黄老東晉時佛法漸盛大率却祖老莊
迨達磨入中國然後一切掃蕩直指人心而諸子百家
一切俱廢(釋惟正道無人主張故異端自/熾文武成康時尋箇佛那得來)
問昔見遺書云釋氏於敬以直内則有之義以方外則
未也道夫於此未安先生笑曰前日童蜚卿正論此以
為釋氏大本與吾儒同只是其末異熹與之言正是大
本不同(釋大本不同良是若謂佛/有敬以直内恐誤記也)
佛説萬理俱空吾儒説萬理俱實
佛經中惟楞嚴呪説得最巧(釋於異端但取/其言便遺害)
當初佛學只是説無存養底工夫至唐六祖始教人存
養工夫(釋六祖存養者/不是吾儒存養)
歐公常言老氏貪生釋氏畏死其説亦好氣聚則生氣
散則滅順之而已釋老則皆悖之者也(釋歐言極明白/果與夕死可矣)
(罔生幸免以及夭/夀不貳者異矣)
聖門只説為仁不曾説知仁上蔡一變而為張子韶上
蔡所不敢衝突者張子韶出來盡衝突了近年陸子靜
又衝突出張子韶之上(釋程子云學者於異端當如淫/聲美色以逺之上蔡却忘了故)
(遺下/張陸)
游楊謝三君子初皆學禪後來餘習猶在故學之者多
流於禪游先生大是禪學(釋惟尹氏之學/有功於程門多)
大扺學問須是警省且如瑞巖和尚每日常自問主人
翁惺惺否又自答曰惺惺今時學者却不能如此(釋纔/取瑞)
(巖便有/流弊)
熹向與子靜説話子靜以為意見熹曰邪意見不可有
正意見不可無(釋陸氏/終近禪)
時舉問孟子好辨曰當時如縱横刑名之徒却不管他
蓋他只壞得箇麄㡳若楊墨則害了人心須著與之辨
也(釋麄者易明易止/深者難曉難通)
朱子抄釋卷二