中庸衍義

欽定四庫全書

　中庸衍義卷二　　　　　明　夏良勝　撰

　　率性之道之義(傳道之統之體道之要之衍道之/實 明道 功 害道 防 雜)

　　　(道之辨/)

堯曰咨爾舜天之厯數在爾躬允執其中

　朱熹曰厯數帝王相傳之次第猶四時氣節之先後

　也允信也中者無過不及之名

　胡一桂曰中者天下之大本事事物物莫不有一中

　道舉天下與人大事也而授受之際不過曰允執厥

　中聖經中之為義亦自堯發之然則開萬世聖學之

　源者堯之功顧不鉅乎

　臣良勝曰道者率性而已性中只有仁義禮智信未

　有所謂中也但人之有性皆禀天地隂陽五行之理

　隂陽愆伏而五行自有偏勝則人於性分豈得皆中

　故偏於陽而過剛偏於隂而過柔得木氣多者偏於

　仁火氣多者偏於禮金氣多者偏於義水氣多者偏

　於智土氣多者偏於信一屬於偏雖不可不謂之性

　而不足以言道矣故於性分之理各得中而允執不

　移藴之為徳行發之為事葉道之大全也堯禪舜以

　天下示以膺厯數保天祿之要一中之外無餘道矣

大禹謨曰人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中

　蔡沈曰心者人之知覺主於中而應於外者也指其

　發於形氣者而言則謂之人心指其發於義理者而

　言則謂之道心人心易私而難公故危道心難明而

　易昩故微惟能精以察之而不雜以形氣之私一以

　守之而純乎禮義之正道心常為之主而人心聴命

　焉則危者安微者著動静云為自無過不及之差而

　信能執其中矣堯之告舜但曰允執厥中今舜命禹

　又推其所以而詳言之葢古之聖賢將以天下與人

　未嘗不以其治之之法并而傳之其見於經者如此

　後之人君其可不深思而敬守之哉

　臣良勝曰道至堯舜而極本之為聖賢之學用之為

　帝王之治而三聖相傳守此一中而已矣葢天之生

　人一本也所以為堯舜者此心其為途人者亦此心

　存乎理則為道心交於欲則為人心其實只是一心

　也堯舜亦有人心而理勝乎欲途人亦有道心而欲

　奪乎理理欲之别天地之隔也自堯執中之訓而後

　有建中建極之論自堯舜精一之傳而後有協一純

　一一貫之統皆不外乎一心故曰道學也者心學之

　謂也

洪範曰禹乃嗣興天乃錫禹洪範九疇彛倫攸叙

　蔡沈曰洪範九疇原出於天禹能順水之性地平天

　成故天出書於洛禹則之以為洪範九疇此彛倫所

　以叙也彛倫之叙即九疇之所叙者也

　臣良勝曰帝王興道致治至簡至易者也堯曰執中

　舜曰精一皆不外乎一心禹之彛倫攸叙則日用常

　行之道也九疇之列以建用皇極為主次居於五又

　在九數之中以一御八居中制外是亦一中而已易

　曰乾以易知坤以簡能易簡而天下之理得矣帝王

　之道之治豈在於髙逺難行之為哉

仲虺之誥曰王懋昭大徳建中于民以義制事以禮制

心垂裕後昆

　蔡沈曰中者天下之所同有也然非君建之則民不

　能以自中而禮義者所以建中者也義者心之裁制

　禮者理之節文以義制事則事得其宜以禮制心則

　心得其宜内外合徳而中道立如此則非特有以建

　中于民而垂之後世亦綽綽乎有餘裕矣

周頌曰維天之命於穆不已於乎不顯文王之徳之純

　子思子曰維天之命於穆不已葢曰天之所以為天

　也於乎不顯文王之徳之純葢曰文王之所以為文

　也

　程頥曰天道不已文王純於天道亦不已純則無二

　無雜不已則無間㫁先後

泰誓曰惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聰明作元

后元后作民父母

　蔡沈曰天地生物而厚於人生人而厚於聖人其所

　以厚於聖人者亦惟欲其君長乎民而推天地父母

　斯民之心而已

　臣良勝曰天地父母斯民之心仁也人君父母斯民

　之心仁也武王誓師之詞首及于此則其順天應人

　以任斯道之責者亦救民之仁也

洪範曰凡厥庶民極之敷言是訓是行以近天子之光

曰天子作民父母以為天下王

　蔡沈曰天子之於庶民性一而已庶民於極之敷言

　是訓是行則可以近天子道徳之光華也曰者民之

　詞也謂之父母者指其恩育而言親之之意謂之王

　者指其君長而言尊之之意言天子恩育君長乎我

　者如此其至也

　臣良勝曰武王道徳之光而民得近之建極敷極之

　效也

孟子曰周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思

之夜以繼日幸而得之坐以待旦

　朱熹曰三王者禹也湯也文武也時異勢殊故其事

　或有所不合思而得之則其理初不異矣

　臣良勝曰思者聖功之本思則睿睿則聖矣周公所

　以聖者兼三王施四事制禮作樂有大勲於天下皆

　原於心之思也

子曰參乎吾道一以貫之曽子曰唯

　朱熹曰夫子之一理渾然而泛應曲當譬則天地之

　至誠無息而萬物各得其所也葢至誠無息者道之

　體也萬殊之所以一本也萬物各得其所者道之用

　也一本之所以萬殊也以此觀之一以貫之之實可

　見矣

孟子曰我知言我善養吾浩然之氣

　朱熹曰惟知言則有以明夫道義而於天下之事無

　所疑養氣則有以配夫道義而於天下之事無所懼

　此其所以當大任而不動心也

　臣良勝曰心者性命道徳之主也氣者心之發也言

　者心之宣也知者以别取舎之幾而氣循所養養氣

　以達剛大之體而心安於正此孟子所以閑先聖之

　道直以承三聖者自任皆由於不動心也豈特當齊

　卿相之任而已哉

周敦頥曰無極而太極

　朱熹曰伏羲作易自一畫以下文王作易自乾元以

　下皆未嘗言太極也而孔子言之孔子賛易自太極

　以下未嘗言無極也而周子言之先聖後聖豈不同

　條而共貫哉

河南程顥伯淳卒潞公文彦博題其墓曰明道先生其

弟頥正叔序之曰周公没聖人之道不行孟軻死聖人

之學不傳道不行百世無善治學不傳千載無真儒無

善治士猶得以明夫善治之道以淑諸人以傳諸後無

真儒則天下貿貿焉莫知所之人欲肆而天理滅矣先

生生乎千四百年之後得不傳之學於遺經以興起斯

文為己任辨異端闢邪説使聖人之道煥然復明於世

葢自孟子之後一人而已然學者於道不知所向則孰

知斯人之為功不知所至則孰知斯名之稱情也哉

　臣良勝曰韓愈著原道而云孟軻死不得其傳將以

　已有排斥佛老之言可當孟子之後故往往假借荀

　揚曰荀卿在軻雄之閒又曰孟氏醇乎醇荀與揚大

　醇而小疵其意謂荀揚可以班孟氏則已可以繼孟

　氏無疑也然不知三品之説既不識性序學止於誠

　意君子謂之無頭學問而可以與道之統乎至朱熹

　序中庸亦曰再傳得孟氏以承先聖之統及其没而

　遂失其傳焉末則云雖於道統之傳不敢妄議然初

　學之士或有取焉詞若自謙而隠然以道統自任故

　論者有謂其集諸儒之大成但其自言曰熹覺於義

　理不敢胡亂説而𦂳要為已多不得力劉定之曰周

　之精程之正固非有待於熹而後能全其所缺中其

　所偏斯定論也臣序傳道之統孟氏之後繼以周程

　而不及韓愈朱熹者愈止因文見道時或蔽焉熹之

　學出程門自楊時羅仲素李侗及熹號為閩學與張

　載稱闗中之學其實皆周程之緒也故有孔子在焉

　而顔曽不可以言統臣葢竊取於斯況學之道統治

　之正統其嚴一也敢易言哉

聖祖命儒臣書洪範揭於御座之右朝夕觀覽親為之

註既成召太子賛善劉三吾曰朕觀洪範一篇帝王為

治之要道也所以叙彛倫立皇極保萬民叙四時成百

穀本於王道而驗於人事箕子為武王陳之武王猶自

謙曰五帝之道我未能焉朕每惕然遂疏其㫖為註朝

夕省覽三吾對曰陛下留心是書上明天道下福生民

為萬世開太平者也

　臣良勝曰周公而上其道行也是為帝王傳道之統

　周公而下其道明也是為聖賢傳道之統然各舉其

　盛亦非所以能兼也惟我聖祖建用皇極歛福錫民

　㑹極歸極已見蕩蕩平平之治道大行矣又肆餘力

　闡明宗㫖以示萬世真足以繼二帝三王之治承孔

　孟濓洛之學作之君作之師統宗㑹元亘古一見顧

　金匱石室之藏日星隠曜雲漢潜章草茅下士未獲

　莊誦宸編而諭示三吾數語鈎𤣥提要殆盡之矣三

　吾善賛字字實録愚臣何敢賛哉

文皇出一書示翰林學士胡廣曰古人治天下皆有其

道雖生知之聖亦資學問由唐虞至宋其閒聖賢明訓

具著經傳然簡帙浩繁未易遽領其要帝王之學但得

其要篤信而力行之足以為治皇太子天下之本於今

當進學朕欲使其知要庶幾將來太平之望秦漢以下

教皇太子者多以黄老申韓刑名術數皆非正道朕間

因閒暇悉録聖賢之言若執中建中建極之類切於脩身

治國平天下者今已成書卿等試觀之有未善更為朕

言廣等覽畢奏曰帝王道徳之要備載此書宜與典謨

訓誥並傳萬世請刋印以賜文皇曰然遂名曰聖學心

法

　臣良勝曰文皇聖學心法一書雖云以示太子迺所

　以示法天下而傳後世也太子者治安天下之本也

　所以治安天下者道也故凡言道者皆以治安天下

　為至也若以執中建中建極為真傳則有以繼往聖

　之絶學以黄老申韓刑名術數為非道則有以闢末

　學之迷途道統之傳固有所歸矣

　　右衍傳道之統

繫辭傳曰成性存存道義之門

　程頥曰成性存存道義之門亦是萬物各有成性存

　存亦是生生不已之意天只是以生為道成性存存

　道無體義無方也

　臣良勝曰天地只設位上下而變化流行生育之妙

　行乎其閒則天地本是虚位必有此人方成天地人

　必有性方成為人性必有存存之功不失其本成之

　性方謂之道既成乎道聖人所以效天法地而崇徳

　廣業者在是矣

繫辭下傳曰立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛

立人之道曰仁與義兼三才而兩之

　臣良勝曰天之道隂陽盡之矣地之道剛柔盡之矣

　人之所以為人者性也率性則謂之道性中有仁義

　禮知而此言仁義以立人道者仁者體也義者用也

　仁義未足以盡性而體用則足以盡道也體用一原

　隠顯無閒則天地之道皆在聖人故曰兼三才而兩

　之也

文言曰君子體仁足以長人嘉㑹足以合禮利物足以

和義貞固足以幹事

　朱熹曰以仁為體則無一物不在所愛之中故足以

　長人嘉其所㑹則無不合禮使物各得其所利則義

　無不和貞固者知正之所在而固守之所謂知而弗

　去是也故足以為事之幹

太甲曰有言逆於爾心必求諸道有言遜于爾志必求

諸非道

　蔡沈曰鯁直之言人所難受巽順之言人所易從於

　其所難受者必求諸道不可遽以逆于心而拒之於

　其所易從者必求諸非道不可遽以遜志而聴之

　臣良勝曰人心之動言以宣也是君子之樞機也所

　以動天地感鬼神至賾而不可惡也至動而不可亂

　也豈惟立言以成志者必歸諸道而聴言以成己者

　亦歸諸道伊尹召奭告其君者不出乎此人君之言

　出乎身加乎民一言之道而天下之治存焉一言非

　道而天下之忽存焉可不慎乎

旅獒曰志以道寜言以道接

　蔡沈曰己之志以道而寜則不至於妄發人之言以

　道而接則不至於妄受存乎中者所以應乎外制乎

　外所以養其中古昔聖賢相授之心法也

子曰人能𢎞道非道𢎞人

　朱熹曰人外無道道外無人然人心有覺而道體無

　為故人能大其道道不能大其人也

子曰朝聞道夕死可矣

　程頥曰人不可以不知道茍得聞道雖死可也

　臣良勝曰道者一理也一理貫乎萬事故事事有道

　也若朝聞道則夕以處死而可事有大於死生之際

　者乎此而可處則天下無難處之事矣蘇轍曰茍今

　日聞道雖死而不亂自是一理

昔者偃也聞諸夫子曰君子學道則愛人小人學道則

易使也

　朱熹曰君子小人以位言子游所稱葢夫子所嘗言

　言君子小人皆不可以不學道也

子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫

　程頥曰博學於文而不約之以禮必至於汗漫博學

　矣又能守之以禮則亦可以不畔道矣

　臣良勝曰禮者天理也即道也其節文儀則有載於

　文者故君子博學於文者乃所以約之禮也本末兼

　該於道何背之有故顔子聞夫子博文約禮之教即

　所謂克己復禮也

孟子曰君子深造之以道欲其自得之也自得之則居

之安居之安則資之深資之深則取之左右逢其原

　朱熹曰君子務於深造而必以其道者欲其有所持

　循以俟夫黙契心通自然而得之於己也自得於己

　則所以處之者安固而不揺處之安固則所藉者深

　逺而無盡所藉者深則日用之閒取之至近無所往

　而不值其所資之本也

孟子曰夫道若大路然豈難知哉人病不求爾子歸而

求之有餘師

　朱熹曰道不難知若歸而求之事親敬長之閒則性

　分之内萬理皆備隨處發見無不可師

　真徳秀曰世之言堯舜者往往失之過髙故孟子直

　以一言㫁之曰孝弟而已矣謂其止於是也夫㓜而

　愛親長而愛兄人性所同為堯舜者盡此性而已矣

　臣良勝曰堯舜之外無餘道矣孝弟之外無堯舜矣

　是孝弟者人之良知也人之良能也無不可為之者

　人君欲為堯舜又何以他求哉

學記曰雖有嘉榖弗食不知其㫖也雖有至道弗學不

知其善也是故學然後知不足教然後知困知不足然

後能自反也知困然後能自强也故曰敎學相長也

　陳澔曰學然後知不足謂師資於人方知己所未至

　也教然後知困謂無以應人之求則自知困辱也自

　反知反求而已自强則有黽勉倍進之意教學相長

　謂我之教人與資人皆相為長益也

樂記曰君子樂得其道小人樂得其欲以道制欲則樂

而不亂以欲忘道則惑而不樂

　陳澔曰君子之樂道猶小人之樂欲君子以道制欲

　故坦蕩蕩小人徇欲忘道故長戚戚

　臣良勝曰天理人欲同行異情而消長之幾閒不容

　髮故天理純全人欲銷盡天君泰然百體從令何樂

　如之人欲日熾天理日消不火而熱不冰而寒何惑

　如之故學而得其道者天下之至樂也昔漢光武講

　論經理夜分乃寐太子見其勤勞諫曰陛下有禹湯

　之明而失黄老養性之福光武曰我自樂此不為疲

　也彼所事者章句之末耳猶樂而忘疲使有聞於大

　道之要其樂又當何如

周敦頥曰聖可學乎曰可有要乎曰有請問焉曰一為

要一者無欲也無欲則静虚動直静虚則明明則通動

直則公公則溥明通公溥庶矣乎

　朱熹曰周子只説一者無欲也這話頭髙率急難凑

　泊常人如何便得無欲故伊川只説敬字教人只就

　敬上捱去庶幾執捉得定有箇下手處

程顥曰昔受學於周茂叔天理二字却是自家體貼出

來

　臣良勝曰天理存則無欲也所以無欲則心有主也

　有主則虚無欲則静静虚則動直而公明至矣

聖祖謂學士詹同曰古人為文章或以明道徳或以通

當世之務如典謨之言皆明白易知無深怪隠辟之語

至如出師表亦何嘗雕刻成文而誠意溢出至今使人

誦之自然忠義感激

　臣良勝曰文者道之著也聖祖所論因末以求本即

　小以知大故示人作文之意乃入道之方也有諸中

　者必形諸外道積於躬然後發之於文者皆道也道

　者塞乎天地貫乎古今既明於道徳則時務罔有不

　通藴為盛徳發為大業皆是物也傅説告於髙宗曰

　人求多聞惟求建事是學道本以建事不足以建事

　者非學也亦非道也故為文明道以通當世之務道

　之備也大哉皇言愚臣佩服久矣深愧未能而願學

　焉

文皇謂侍臣曰朕昨閒暇作書愛制筆精好甚稱人意

因嘆匠藝如此豈是生而能之亦由精學所致今之學

者不及古人皆由自怠之過前代大儒君子皆是精誠

以造其極今人鹵莽厭煩用力未至便謂求道之難譬

之耕而不勤可望有獲乎

　臣良勝曰言近而指逺者善言也古之賢君有以建

　屋弓矢喻治道者皆其末也仰惟文皇因筆制精妙

　而悟大道之學在於精勤精則擇之審矣勤則守之

　固矣道豈逺乎哉

　　右衍體道之要

堯典曰粤若稽古帝堯曰放勲欽明文思安安允恭克

讓光被四表格于上下

　蔡沈曰放勲者總言堯之徳業也欽明文思安安本

　其徳性而言也允恭克讓以其行實而言也至於被

　四表格上下則放勲之所極也孔子曰唯天為大唯

　堯則之

舜典曰重華協于帝濬哲文明温恭允塞𤣥徳升聞乃

命以位

　蔡沈曰堯既有光華而舜又有光華可合於堯因言

　其目則深沈而有知文理而光明和粹而恭敬誠信

　而篤實有此四者幽潜之徳上聞于堯堯乃命之以

　職位也

大禹謨曰禹曰惠迪吉從逆凶惟影響

　蔡沈曰惠順迪道逆反道者也惠迪從逆猶曰順善

　從惡也禹言天道可畏吉凶之應於善惡猶影響之

　出於形聲也

　臣良勝曰道一也在天之為吉凶者此道也在人之

　為順逆者此道也惟人之道與天相為流通故天之

　道應人㨗於影響也然若禹之惠迪非以要吉其不

　從逆非以避凶亦惟因其本然之理而盡其當然之

　道爾故其所以聲為律身為度者道之順於己者其

　當然也菲飲食而致孝鬼神惡衣服而致美黻冕卑

　宫室而盡力溝洫道之順於事者其當然也地平天

　成六府三事允治道之行於天下者亦當然也夫豈

　以吉凶禍福而為之從違也哉

思齊詩曰雝雝在宫肅肅在廟不顯亦臨無斁亦保肆

戎疾不殄烈假不瑕不聞亦式不諫亦入

　朱熹曰文王在閨門之内則極其和在宗廟之中則

　極其敬雖居幽隠亦常若有臨之者雖無厭斁亦常

　有所守焉其純一不已葢如此故其大難雖不殄絶

　而光大亦無玷缺雖事之無前聞者而亦無不合於

　法度雖無諫諍之者亦未嘗不入於善所謂性與天

　合是也

　臣良勝曰徳者行道而有得之名堯之徳上則于天

　舜之徳上協于堯一本其性之自然者爾孟子所謂

　性之之聖也若大禹文王者其近於性之者與

湯之盤銘曰茍日新日日新又日新

　朱熹曰盤沐浴之盤也銘銘其器以自警之詞也湯

　以人之洗濯其心以去惡如沐浴其身以去垢故銘

　其盤言誠能一日有以滌其舊染之汚而自新則當

　因其已新者而日日新之又日新之不可畧有閒斷

　也

　臣良勝曰成湯克治之功至是宻矣所以為顧諟明

　命之則也然日新之義仲虺嘗以告湯曰徳日新萬

　邦惟懐伊尹又述以戒太甲曰始終惟一時乃日新

　則湯之銘詞得於左右二相者多矣若人主自聖而

　廢交脩之道其可乎哉

武王踐祚三日召師尚父面問焉曰黄帝顓頊之道存

乎曰在丹書曰敬勝怠者吉怠勝敬者滅義勝欲者從

欲勝義者凶凡事不强則枉弗敬則不正枉者滅廢敬

者萬世武王聞書之言惕若恐懼而戒書于席之四端

為銘

　真徳秀曰武王之克商也訪洪範于箕子其始踐祚

　也又訪丹書於太公可謂急於聞道者矣而太公望

　所告不出敬與義之二言葢敬則萬善俱立怠則萬

　善俱廢義則理為之主欲則物為之主吉凶存亡之

　所由分上古聖人已致謹於此矣武王聞之惕若戒

　懼而銘之器物以自警焉葢心斯須不存而怠與欲

　得乘其隙也其後孔子賛易於坤之六二曰敬以直

　内義以方外先儒釋之曰敬立而内直義形而外方

　葢敬則此心無私邪之累内之所以直也義則事事

　物物各得其分外之所以方也自黄帝而武王自武

　王而孔子其皆一道歟

説命曰王人求多聞時惟建事學于古訓乃有獲事不

師古以克永世匪説攸聞惟學遜志務時敏厥脩乃來

允懐于兹道積于厥躬

　真徳秀曰王人所以求多聞者是惟立事而已學必

　施於事然後為有用之學不然則所聞雖多果何為

　哉

　臣良勝曰帝王之學與儒生異以之治已則積道以

　之治人則建事積道又建事之本也故髙宗旁求得

　傅説欲其交脩以終甘盤之學説所告者求多聞以

　建事道積于厥躬而已葢多聞具于古訓必資於學

　典學務於遜敏乃裕於道道之所獲則建之事者可

　以久安長治而監示先王成憲亦無愆矣是説於此

　將以成湯之道望之髙宗髙宗亦曰罔俾阿衡專美

　有商亦將以伊尹望説矣君臣志望若此是以上下

　交而徳業成也

詩曰昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥

宻於緝熈單厥心肆其靖之

　朱熹曰天祚周以天下既有定命而文武受之矣成

　王繼之又能不敢康寜而其夙夜積徳以承藉天命

　者又宏深而静宻是能繼續光明文武之業而盡其

　心故今能安靖天下而保其所受之命也

　臣良勝曰成王幼沖嗣位徳性未成流言偶惑致周

　公狼跋以東當時未必終為令主及其悔悟親迎周

　公以歸陳無逸歌豳風作立政所以交脩於成王者

　甚至故緝熈于學日有所就月有所將遂成文武之

　徳有若此詩之所頌者及其顧命垂絶之際被冕服

　見百官諄諄告諭嗣子無冐貢于非幾皆聖賢切要

　之言保治經逺之畧先儒謂其有得於周公者深矣

　信哉

聖祖内殿成命博士熊鼎編類古人行事可鑒戒者書

于壁閒又問宋濂曰帝王之學何書最要對曰請讀真

徳秀大學衍義命侍臣書于兩廡壁閒時睇觀之謂濂

曰朕之為君上畏天地下畏兆民兢兢業業不敢自逸

濂曰陛下此心古先哲王之心也慎終如始天下幸甚

　臣良勝曰湯武身之者也其乾乾惕若見於銘器者

　若此髙宗於説成王於旦交脩以成亦庶幾焉惟我

　聖祖典則日省即湯武之銘也兢業自畏即堯舜之

　心也咨於宋濂而啓沃之者亦將以傅周之益望之也

　其殆同湯武之學而禀堯舜之性也歟

昔學士解縉進呈正心講義文皇覽之至再諭縉等曰

人君誠不可以有所好樂一有好樂泥而不返則欲必

勝理葢心能静虚事來則應事去如明鏡止水自然純

是天理朕每退朝黙坐未嘗不以管束此心為切

　臣良勝曰人之所存者道道之所存者心心之所存

　者天理天理之存於心者而欲不得以勝之則明鏡

　止水遇物之來應之有餘矣文皇諭解縉謂退朝黙

　坐以管束此心是近裏着已實際工夫體道之要舎

　此復何為哉孟子曰學問之道無他求其放心而已

　矣

　　右衍行道之實

子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜

　程頥曰此道體也天運而不已故日往則月來寒往

　則暑來水流而不息物生而不窮皆與道為體運乎

　晝夜未嘗已也是以君子法之自强不息及其至也

　純亦不已焉

　臣良勝曰道器不相離也凡物可以喻道何必於水

　凡水可以喻道何必於川夫子於此示人之意微矣

　道之在天下猶水之行地中也水或澄而為淵蓄而

　為渚停而為沼蕩而為湖雖皆足以見道而道體無

　窮之象若有遺焉故惟川水之逝可以狀之逝者去

　而不返之名故人死則謂之逝他水或流或返皆不

　可必而川水直急更無返者故指川之流曰其逝有

　如此夫不舍晝夜道體之無窮若是哉

子曰知之者不如好之者好之者不如樂之者

　張栻曰譬之五穀知者知其可食也好者食而嗜之

　者也樂者嗜之而飽者也知而不能好則是知之未

　至也好之而不能樂則是好之未至也此古之學者

　所以自强而不息也與

　臣良勝曰學道一也知而後好好而後樂此入道之

　序有不可易也知則必好好則必樂此造道之妙有

　不能自已也

子曰甚矣吾衰也久矣吾不復夢見周公

　程頥曰孔子盛時夢寐常存行周公之道及其老也

　志慮衰而不可以有為也葢存道者心無老少之異

　而行道者身老則衰也

　臣良勝曰聖人之心未嘗一日忘天下故一息之存

　而志不懈也舜湯文武皆百嵗猶汲汲皇皇於天下

　孔子歸魯在哀公十一年時年六十八矣而刪述六

　經方所有事至七十三而卒豈謂志慮果衰遂無周

　公之夢耶無亦嘆當時不能用而道終有不可行爾

子曰飯蔬食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣不義而

富且貴於我如浮雲

　朱熹曰聖人之心渾然天理雖處困極而樂亦無不

　在焉其視不義之富貴如浮雲之無有漠然無所動

　於其中也

子曰賢哉回也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂回

也不改其樂賢哉回也

　程顥曰昔受學於周茂叔每令㝷仲尼顔子樂處所

　樂何事又嘗作顔子所好何學論曰情既熾而益蕩

　其性鑿矣故學者約其情使合於中正其心養其性

　而已矣然必先明諸心之所往然後力行以求至焉

　若顔子之非禮勿視聴言動不遷怒貳過則其好之

　之篤學之之道也

　臣良勝曰嘗聞程頥為講官每於言外附已意以感

　動人主時講此章同列問曰此則如何措意頥曰顔

　子大賢也其貧如此季氏不義而富於周公魯君用

　舍如此則政事可知然則人君觀孔顔之樂道者亦

　必有以槩于中矣

曽子曰君子所貴乎道者三動容貌斯逺暴慢矣正顔

色斯近信矣出辭氣斯逺鄙倍矣

　朱熹曰道雖無所不在然君子所重者在此三事而

　已

　程頥曰動容貌舉一身而言也周旋中禮暴慢斯逺

　矣正顔色則不妄斯近信矣出辭氣正由中出斯逺

　鄙倍三者正身而不外求也

　臣良勝曰孔門之學惟曽氏之傳得其宗以其切於

　正身而不外求也葢其平生用力只在於此是以全

　歸而免故啓手足以示門人又以斯言告之敬子也

　意斯時雖寢疾而未至於甚及其既革聞童子華而

　睆之言易其簀而卒先儒謂其不以死生之變易其

　所守如此便使人有行一不義殺一不辜而得天下

　不為之心

曽子居衞捉衿肘見納履踵決曳蹤而歌聲滿天地其

耕于魯魯公使人餽之邑不受曰吾聞受人之物者常

畏人與人以物者常驕人縱君之賜不吾驕矣臣豈能

無畏乎

　臣良勝曰曽子之安貧守道若此皆只是内重而見

　外輕也

孟子曰君子所性仁義禮智根於心其生色也睟然見

於面盎於背施於四體四體不言而喻

　朱熹曰氣質清明無物欲之累則性之四徳根本於

　心其積之盛則發而著見於外不待言而無不喻也

孟子曰居天下之廣居立天下之正位行天下之大道

得志與民由之不得志獨行其道富貴不能淫貧賤不

能移威武不能屈此之謂大丈夫

　何叔京曰戰國之時聖賢道否天下不復見其徳業

　之盛但見奸巧之徒得志横行氣燄可畏遂以為大

　丈夫不知由君子觀之是乃妾婦之道爾何足道哉

　臣良勝曰景春之問葢將以儀衍為孟子望孟子之

　荅葢亦薄儀衍而不為是亦内重而外輕得深而誘

　小故曰求觀聖人之道必自孟子始

周敦頥養心亭説曰孟子曰養心莫善於寡欲其為人

也寡欲雖有不存焉者寡矣其為人也多欲雖有存焉

者寡矣予謂養心不止於寡而存耳葢寡焉以至於無

無則誠立明通誠立賢也明通聖也是聖賢非性生必

養心而致之養心之善有大焉如此存乎其人而已

　朱熹曰誠立謂實體安固明通則實用流行

　臣良勝曰周子平生力學只在養心養心只在無欲

　作聖之功莫要於此或有問於朱子曰欲字如何曰

　不同此寡欲則是合不當如此者如私欲之類若是

　饑而欲食渴而欲飲亦豈能無但亦是合當如此者

　然則欲不能無若能制其非所欲而欲者正是無私

　欲凡其所欲皆可欲之謂善也但制欲甚難在人君

　尤難真徳秀嘗告君曰宫室之欲其安膳服之欲其

　美與夫妃嬪侍御之奉觀逸遊田之樂此人心之發

　也是心無主而無裁制則物日滋其去桀紂不逺矣

　知富貴之不可恃而將之以憂勤知驕侈之不可肆

　而節之以恭儉知㫖酒厚味為迷心之鴆毒思所以

　御之知淫聲美色為伐性之斧斤思所以逺之此道

　心之發也是心為主而無以汩喪則理義日充其去

　堯舜不逺矣私欲者人心也制欲者道心也制而寡

　寡而無惟聖人為然臣故敢以徳秀之言為萬一助

　云

黄庭堅曰㫪陵周茂叔人品甚髙胷中灑落如光風霽

月

　朱熹曰延平先生每誦此言以為善形容有道者氣

　象

程顥言于朝曰其道必本乎人倫明乎物理其教自小

學洒掃應對以往脩其孝弟忠信周旋禮樂其所以誘

掖激勵漸磨成就之道皆有節序其要在於擇善脩身

至於化成天下自鄉人而可至於聖人之道

　程頥撰行狀曰先生資禀既異而充養有道純粹如

　精金温潤如良玉寛而有制和而不流忠誠貫於金

　石孝弟通於神明視其色其接人也如陽春之温聴

　其言其入人也如時雨之潤胷懐洞然徹視無閒測

　其藴則浩乎若滄溟之無際極其徳美言葢不足以

　形容

聖祖與學士陶安等論學術曰邪説之害道猶美味之

悦口美色之眩目自非豪傑之見不能決去之也戰國

之時縱横之徒肆為邪説遊説諸侯急於功利者多從

其説往往事未就而國隨亡此誠何益夫邪説不去則

正道不興正道不興天下烏得而治安對曰陛下所言

深探其本聖祖曰仁義治天下之本也賈生論秦之亡

不行仁義之道夫秦習戰國之餘弊又安得知此也

　臣良勝曰莠生於苗而害苗者莠也莠不除苗其病

　矣故農夫是蓘是藨閔閔焉望苗之長而莠之不去

　也邪説害道而思以去之何以異此故孟子一闢楊

　墨而功配於禹韓愈一闢佛老而功追於孟謂其去

　邪庶幾以存正也聖祖論學而深闢邪説而拔本塞

　源謂治必本之仁義之正道也正道明而邪説無所

　容入矣明道之功豈特韓孟之倫已哉

永樂二年楊士竒進呈文華殿講義文皇覽之稱善因

曰先儒謂堯典克明峻徳一章一部大學皆具士竒對

曰誠如聖諭堯舜禹湯文武數聖人凡修諸躬施於家

國天下皆大學之理文皇曰孟子道性善必舉堯舜爾

等於講説道理必舉前古為證庶幾明白易入又曰帝

王之學貴切己實用講説之際一切浮泛無益之語勿

用

　臣良勝曰帝王言治道者自堯典始也聖賢言治道

　者自大學始也二書相為表裏皆本諸身以施之天

　下也非聖人聰明睿知而達治道何能察識而直示

　宗㫖若此且命講臣援古為證又命必切己實用即

　所謂徵而信信而從博厚髙明悠久以配天地皆是

　理也一時儒雅仰承道教亦何幸逢兹盛哉

　　右衍明道之功

子曰攻乎異端斯害也已

　范浚曰異端非聖人之道而别為一端如楊墨是也

　其率天下至於無父無君專治而欲精之為害甚矣

　臣良勝曰天下之道一則純二則雜純則同雜則異

　所謂異者以其異於同也大同之道若閉門造車出

　門合轍推之天下無所不通一有異制則通都一軌

　自有不可行者此其所以為害也如楊氏亦欲為義

　而非大同之義故卒以害義墨氏亦欲為仁而非大

　同之仁故卒以害仁非特自害且將蔓延天下後世

　而害無已也君子救世衞道之心必有以攻治之以

　已其害嘗聞程顥有曰道之不明異端害之也是皆

　正道之蓁蕪聖門之閉塞闢之而後可以入道深有

　得於夫子言外之意

孟軻曰能言距楊墨者聖人之徒也

　朱熹曰邪説害正人人得而攻之不必聖賢如春秋

　之法亂臣賊子人人得而討之不必士師也聖人救

　世立法之意其切如此

　臣良勝曰戰國之時處士横議若游士皷辯談天雕

　龍堅白同異炙轂過髠縱横開闔為害亦煩而孟子

　獨嚴於楊墨者何也凡是非善惡相反有如黑白水

　火夫人能别之縱有誤者十一於千百害猶淺也若

　楊墨者以為學仁義也仁義夫豈不善而似是之非

　賢者亦且惑之故當時楊墨塞途將率天下為禽獸

　孟子辭而闢之自以承於三聖韓愈推其功不在禹

　下而著孔墨之論曰孔子必用墨子墨子必用孔子

　以愈之賢且有惑焉況其下乎由是觀之益見孟子

　之功為大矣

葛𤣥道徳經序曰老耼託神李母剖左腋而生生即皓

然號曰老子老子之號因𤣥而出在天地之先無衰老

之期大道不行西遊天下闗令尹喜曰大道將隠乎願

為著書作道徳二篇五千文上下經焉

　司馬遷曰世之學老子者則黜儒學儒學亦黜老子

　道不同不相為謀

　韓愈曰老子之小仁義非毁之也其見者小也坐井

　而觀天曰天小者非天小也彼以煦煦為仁孑孑為

　義其小之也則宜其所謂道道其所道非吾所謂道

　也其所謂徳徳其所徳非吾所謂徳也凡吾所謂道

　徳云者合仁與義言之也天下之公言也老子所謂

　道徳云者去仁與義言之也一人之私言也

聖祖御西廡大臣皆坐侍指大學衍義中言司馬遷論

黄老事令宋濂講析俾在坐者聴之濂既如詔設言曰

漢武嗜神僊之術好四夷之功民力既竭重刑罰以震

服之臣以為人主能以義理養性則邪説不能侵興學

校以教民則禍亂無從而作矣

　臣良勝曰異端之説易於惑人而最深者莫若老子

　葢以仁義為説以道徳為名而一以簡便從事夫誰

　不惑且曹㕘以收寜一之效漢文以成富庶之功雖

　史遷亦以與儒並論而莫為之上下也惟我聖祖省

　觀衍義則於真徳秀直指其弊至於惑亂世主斵喪

　生民者已洞然不惑于中又令宋濂講析以諭大臣

　葢不欲獨善一身而欲兼善於衆也濂又能仰承徳

　意推及以闢神僊申韓之術有是君則有是臣矣

史記曰莊子與梁惠王齊宣王同時其學無所不閲然

要本歸於老子之言故其著書十餘萬言大抵率寓言

也

　蘇軾曰莊子作漁父盗跖胠篋以詆訾孔子之徒以

　明老子之術此知莊子之粗者余以為莊子葢助孔

　子者要不可以為法耳其論天下道術自墨翟禽滑

　釐彭蒙慎到田駢闗尹老耼之徒以至於其身皆以

　為一家而孔子不與其尊之也至矣

　蘇轍曰聖人之道處於可不可之際遂從而實之是

　以其説萬變而不可窮老耼莊周從而虚之是以其

　説汗漫而不可語今將辨夫仲尼老莊之是非者惟

　能知夫虚實之可用與否而已矣葢天下固有物者

　有物而相遭則固亦有事矣是故聖人從其有而制

　其御有之道以治其有實之事則於天下夫亦何事

　之不可為至區區焉求其有而納之於無則其用力

　不已甚勞矣哉仲尼有言曰君子之中庸也君子而

　時中小人之中庸也小人而無忌憚也夫老耼莊周

　亦近於中庸而無忌憚者哉

馬遷曰申子卑卑施之於名實韓子引繩墨切事情(闕/)

漢武帝幸泰山脩封禪祀明堂見羣臣乃曰朕即位以

來所為狂悖使天下勞苦不可追悔自今事有害於百

姓者悉罷之田千秋曰方士言神仙者甚衆而無顯功

請皆罷遣之上曰大鴻臚言是也於是悉罷方士侯神

人者自後上每對羣臣自嘆向時愚惑為方士所欺天

下豈有神仙盡妖妄耳節食服藥差可少病而已

　真徳秀曰神仙之説自戰國始燕齊之君嘗求之不

　驗矣而秦始皇復求之秦皇求之不驗矣而漢孝武

　復求之以孝武之髙明英爽而長生不死之欲一動

　於中遂為方士所愚猶玩嬰兒於股掌之上豈不異

　哉然迷而能復猶賢於秦皇之終不悟云

漢明帝聞西域有神其名曰佛因遣使之天竺求其道

得其書及沙門以來於是中國始傳其術圖其形像而

王公貴人獨楚王英最先愛之後魏世祖時道士宼謙

之自言遇神人李君授以圖録真經其中數編李君手

筆也獻於上朝野多未信崔浩獨以師事之

崔浩勸魏主盡誅天下沙門毁諸經像從之塔廟之(闕/)

　受戒時宣政殿奉㫖毆西僧者截其手詈之者斷其

　舌故毁道經以佛滅道之終事也夫其異説惑人求

　利益也楚王英首奉佛者乃以反逆誅崔浩首崇道

　者以詆訐刑所謂利益果安在哉其自為道不生不

　滅也魏之道勝則滅僧元之僧勝則滅道自相吞噬

　所謂不生滅者果安在哉審乎此其説不攻而破矣

　但明帝尊師講學崔浩研精經術魏世祖元世祖亦

　英傑之主迷惑不悟若此故先儒云異端之説何以

　惑人以其愚暗今之惑人因其髙明臣之舉此亦責

　備賢者為後世慮者深且逺也

聖祖謂宋濂曰帝王當晏安之時多好神仙以朕言之

使國治民安心神怡康即神仙也濂對曰漢武好神仙

而方士至梁武好佛而異僧集使移此心以求賢輔天

下其有不治乎

　臣良勝曰神仙之説其來久矣徳秀謂始於戰國本

　漢郊祀志叙齊威燕昭求蓬萊方丈瀛洲三山而言

　但列禦宼著穆天子傳云周穆王乘八駿欲使天下

　皆有車轍馬跡焉升崑崙之丘遂賔西王母觴于瑶

　池之上作天子謡春秋傳亦云楚子革(闕/)

保而敬以奉天勤以守業仁以臨民使萬物得所四裔

咸賔光昭祖業傳之子孫可以為孝何必事佛迺為孝

乎

　臣良勝曰人君卓然有見不惑異道惟唐太宗與我

　文皇而已太宗所言雖正而堯舜周孔之道慚徳為

　多文皇於敬以奉天勤以守業仁以臨民允蹈實踐

　之矣以言教者訟以身教者從則文皇有功於斯道

　其大矣哉自夫邪説惑人甚於洪水猛獸之災慘於

　夷狄相殘之禍而佛教又邪説之著者程氏謂其比

　之楊墨尤為近理故其害為尤甚是也老耼著道徳

　經假之闗尹之占曰紫氣浮闗應有聖人應之其後

　莊周列禦冦從而宗之其養生之術則神仙方技宗

　之隂謀之術則申商韓非宗之矯厲之言而放蕩者

　宗之繆愆之言而清談者宗之若天書雲篆又其粗

　迹者爾佛經初至才二十三章緘之蘭臺石室其像

　繪之清涼臺而已靈帝始祠之宫中至石勒於佛圖

　澄苻堅於沙門道安姚興之於鳩摩羅什遂尊以師禮

　梁武設無遮大㑹捨身為厮役矣唐代宗於禁中飯

　僧憲宗迎佛骨至京入宫不忌元之帝師遂干大政

　至發宋陵以足珍玩截理宗顱為飲器不可言矣夫老

　氏之禍也博而廣佛氏之禍也專而深君子不知斯

　禍之為烈何以知文皇斯言之為功哉

前輝光謝囂奏武功長孟通浚井得白石丹書著石文

曰吿安漢公莽為皇帝符命之起自此始矣

漢光武召馮異問四方動静異曰更始必敗宗廟之憂

在於大王㑹儒生疆華自闗中奉赤伏符來詣曰劉秀

發兵捕不道四夷雲集龍鬬野四七之際火為主遂即

位由是信䜟多以決定嫌疑桓譚上疏曰凡人之情忽

於見事而貴於異聞觀先王之所記述咸以仁義正道

為本非有竒怪虚誕之事今諸巧慧小才技數之人増

益圖書矯稱䜟記以欺惑貪邪詿誤人主可不逺抑之

哉

唐太宗宻問李淳風秘記所云信有之乎對曰臣仰稽

天象俯察厯數其人已在陛下宫中為親屬不過三十

年當王天下殺唐子孫殆盡其兆既成矣曰疑似者盡

殺之如何對曰天之所命人不能違也王者不死徒多

殺無辜且自今已往三十年其人已老庶幾頗有慈心

為禍或淺今借使得而殺之天或生壯者肆其怨毒陛

下子孫無遺類矣上乃止

周世宗一日於宫中篋笥得一木牌題曰檢㸃為天子

世宗每見臣下方面大耳者必殺之而宋太祖為檢㸃

日侍傍而不之覺

　臣良勝曰昔張衡以䜟記之説起於漢哀平之閒即

　指莽賊石文符命之事也然莽之作偽又祖勝廣魚

　帛之書實奸雄欺世之拙謀也儒生奉赤伏符者無

　亦西漢逸民遭亂自匿知光武以帝胄中興復漢長

　安故假是説以堅其志爾遂深信表章有同聖典命

　三公定郊祀斷封禪議靈臺率以是決桓譚一言䜟

　之非經遂大怒以為非聖無法至唐太宗以䜟殺李

　君羨非淳風善言則喋血何止禁門已也世宗無能

　忌於檢㸃如其方面大耳之見殺者獨何辜哉推原

　其端則俗儒之罪也史氏文勝而誣以稷契之生有

　異牽合附㑹遂以文王之生有赤爵啣書之瑞武王

　之興有白魚火鳥之符馬融輩引以釋經謬妄殊甚

　劉歆因之致名公孫述因之僣亂啓簒奪之萌階殺

　戮之慘可勝痛哉歐陽脩嘗乞詔儒臣悉取羣經之

　疏刪去識緯之文可謂憂深慮逺矣

唐憲宗詔天下求方士皇甫鏄薦山人李泌能治長生

藥其後服藥日加躁渴起居舍人裴隣上言藥以愈疾

非朝夕常餌之物況金石酷烈有毒又益以火氣殆非

五臟所能勝也古者君飲藥臣先嘗之乞令製藥者先

餌一年則真偽可辨矣上怒貶隣江陵令上服丹多躁

怒左右宦者往往獲罪有死者人人自危一日上暴崩

人以為内侍陳志弑逆云

永樂十五年通政司言甌寜人進金丹及方書諭之曰

此妖人也秦皇漢武一生為方士所欺求長生不死之

藥此又欲欺朕朕無所用金丹令自食之方書亦與毁

之無令更欺人也

　臣良勝曰尊居人主富貴已極無求不得無欲不遂

　惟有不死之説足以動之若神仙鬼神道佛無有形

　影功效弗彰能逺之者猶或疑貳至於丹砂服食旦

　夕著效自非至達鮮不溺之故先世惑於方士何止

　百十而獨舉憲宗者以皇甫鏄之奸投隙以進裴隣

　之諫明切以盡憲宗立致躁暴罹弑逆之禍可為明

　戒故也若我文皇拒絶奸徒丹令自食正得裴隣止

　惑之要而又毁方書以拔禍本真超出千古之見也

　葢死生之際人所甚難程頥曰吾受氣甚薄正以偷

　安忍死為可愧爾朱熹曰刀圭一入口白日生羽翰

　但曰偷生詎能安終不以為無是理也惟真徳秀乃

　曰春夏不能長春夏而有秋冬旦晝不能長旦晝而

　有暮夜闔闢之循環往來之更代此天地之性也榮

　必易之以瘁盛必繼之以衰有終則有始有殺則有

　生此萬物之情也人在天地閒是亦一物爾而神仙

　之學者曰吾能長生而不死有是理乎嗚呼盡之矣

　愚復何言哉

羊祜從甥王衍詣祜論事詞甚清辨祜不然之衍拂衣

去祜顧謂賔客曰王夷甫方當以盛名處大位然敗俗

傷化必此人也王衍為尚書令善清談宅心事外名重

當世朝野之人多慕效之與弟澄好品評人物舉世以

為儀凖少時山濤見之嗟嘆良久曰何物老嫗生此寜

馨兒然誤天下蒼生未必非此人也

桓温自江陵北伐與僚屬登平乗樓望中原嘆曰遂使

神州陸沈百郡坵墟王夷甫諸人不得不任其責

　蘇轍曰漢之儒者雖不聞道而能守禮故在朝廷則

　危言在鄉黨則危行皆不失其正至魏武好法術而

　天下貴刑名魏文慕通達而天下賤守節相乗不已

　而虚無放蕩之論盈於朝野何晏鄧颺導其源阮籍

　父子漲其流而王衍兄弟卒以亂天下要其終皆以

　濟邪佞成淫慾惡禮法之繩其奸也

　臣良勝曰晉亡於外裔而自亡於無禮中國之異於

　外裔有禮也晉之無禮清談者廢之也清談之流如

　庾如何如殷如阮何可勝責臣獨詳於衍者山濤識

　之尚在晉未平吴之先桓温責之已在漢已遷晉之

　後羊祐興晉之人未死而王衍滅晉之人已生明者

　覩於未萌況已著乎易曰履霜堅冰至辨之早也及

　其流風播蕩寢已成俗雖賢者未免受變而不之覺

　若王導謝安江東之望導置艶姬别室悍妻窘辱自

　執玉麈操短轅車以往馳驅周道不以為愧謝安挾

　妓登山自任為達朞功不廢絲竹故人之諫有不受

　也當時學者以老莊為宗而黜六經談者以虚蕩為

　辨而賤名實居身以放濁為通仕進以茍得為賢當

　官以地坐為最獨傅咸一糾邪正遂以俗夫譁之而

　懐愍昏愚其何以挽末流之弊臣謂横議之禍交於

　七國清談之禍遍於六朝其歸一也衍之罪豈特亡

　晉已哉

　　右衍害道之防

孟子曰五霸者三王之罪人也

　趙岐曰五霸齊桓晉文宋襄秦穆楚莊也

戊辰諸侯盟于葵丘

　胡安國曰㑹盟同地再言葵丘何也書之重詞之復

　其中必有大美惡焉葵丘之盟美之大者也初命曰

　誅不孝無易樹子無以妾為妻再命曰尊賢育才以

　彰有徳三命曰敬老慈幼無忘賔旅四命曰士無世

　官官事無攝取士必得無專殺大夫五命曰毋曲防

　毋遏糴無有封而不告曰凡我同盟之人既盟之後

　言歸于好以是為盡禁矣諸侯咸諭乎桓公之志葢

　束牲載書而不歃血也是故㑹盟同地再言葵丘美

　之也

　臣良勝曰五霸齊桓為盛齊桓之霸葵丘為盛觀其

　當宰孔賜胙而將後命曰毋下拜曰天威不違顔咫

　尺下拜登受雍容禮節且不敢以盟詞凟孔何其盛

　也宰孔歸遇晉侯則曰可無㑹也齊侯不務徳而勤

　逺畧故北伐山戎南伐楚西為此㑹也東畧之不知西

　則否矣未幾而叛者九國卒如所料何也王道之所

　以吹彈不破只是有本也故文王南國之化自刑于

　寡妻始桓公三王姬徐嬴祭姬皆無子内嬖如夫人

　者六人長衞姬生武孟少衞姬生惠公鄭姬生孝公

　葛嬴生昭公宻姬生懿公宋華生雍桓公屬孝公於

　宋襄以為嗣而雍巫有寵衞共姬因寺人貂薦羞亦

　許之立武孟閨門本原之地潰亂若此而固欲以易

　樹子妾為妻為諸侯禁是猶木拔其本雖枝葉蔽虧

　人固知其不日以瘁矣至其寢疾求食不得蒙袂以

　死曰何面目見仲父殮葬且不如期兵戈交亂其國

　豈但不及東畧與九國之叛而已乎

冬十一月己巳朔宋公及楚人戰于泓宋師敗績

　胡安國曰泓之戰宋襄公不阨人于險不鼔不成列

　先儒以為至仁大義雖文王之戰不能過也而春秋

　不與何哉物有本末事有終始順事恕施者王政之

　本也不仁非義襄公敢為而獨愛重傷於二毛則亦

　何異盗跖以分均出後為仁義陳仲子以避兄離母

　居於陵為廉乎

　穀梁傳曰人之所以為人者言也人而不能言何以

　為人言之所以為言者信也言而不信何以為言信

　之所以為信者道也信而不道何以為信道之貴者

　時其行勢也

　臣良勝曰嘗考襄公之素其初讓國於目夷曰長且

　仁目夷曰能以國讓仁孰大焉其母既歸思之而弗

　敢迎作河廣之詩亦守母出廟絶之禮本原之地似

　亦可觀兹以假言仁義取兵敗身傷之辱穀梁子葢

　矜其時勢之阻於道也不然襄於尊王攘裔之功一

　莫之建君子儕之桓文之列豈無謂哉

公㑹晉侯齊侯宋公蔡侯鄭伯衞子莒子盟于踐土

　胡安國曰周室東遷所存者號與祭爾其實不及一

　小國之諸侯晉文之爵雖曰侯伯而號令天下幾於

　改物實行天子之事此春秋之名實也與其名存實

　亡猶愈於名實俱亡是故天王下勞晉侯于踐土則

　削而不書去其實以全名所謂君道也父道也晉侯

　以臣召君則書天王狩于河陽正其名以統實所謂

　臣道也子道也而天下之大倫尚存而不滅矣

　臣良勝曰晉文之業最盛於踐土之盟而禮文可述

　與齊桓葵丘之盟等方其獻楚之㨗而王享之錫之

　䇿命詞曰重耳敢再拜稽首奉揚天子之丕顯休命

　出入三覲以成禮焉東遷之後王命不行於天下而

　桓文之霸又為最盛桓之賜級文之䇿命成君臣統

　體春秋以尊王為本故不得已而與桓文也至於襄

　王下勞之事臣竊疑焉按傳作王宫於踐土鄉役之

　三月四月有城濮之戰五月而有踐土之盟豈襄王

　逆知晉㨗而預作王宫以待勞乎且晉侯初志曰欲

　求諸侯莫如勤王豈敢恃功而要王親勞以徼寵榮

　若是乎意者王宫既成而王在焉晉文有楚㨗即王

　宫以獻王享之錫之䇿命名實固存焉爾然則襄王

　實無下勞之嫌非春秋削之也

秦誓曰昧昧我思之如有一个臣㫁㫁猗無他技其心

休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦聖其

心好之不啻若自其口出是能容之以保我子孫黎民

亦職有利哉

　蔡沈曰杞子自鄭使告于秦曰鄭人使我掌其北門

　之管若潛師以來國可得也穆公訪諸蹇叔曰不可

　公辭焉使孟明西乞白乙伐鄭晉襄公率師敗秦師

　于殽囚其三帥穆公悔過誓告羣臣史録為篇昧昧

　而思者深潛而静思休休易直好善之意容有所受

　也

黄鳥詩曰交交黄鳥止于棘誰從穆公子車奄息惟此

奄息百夫之特臨其穴惴惴其慄彼蒼者天殱我良人

如可贖兮人百其身

　朱熹曰秦穆公卒以子車氏之三子為殉皆秦之良

　也國人哀之為之賦黄鳥君子曰秦穆公之不為盟

　主也宜哉死而棄民先王違世猶貽之法而況奪之

　善人乎今縱無法以貽後嗣而又收其良以死難以

　在上矣君子是以知秦之不復東征也按史記秦武

　公卒初以人從死從者六十六人至穆公遂用百七

　十七人而三良與焉葢其初特出於夷狄之俗而無

　明王賢伯以討其罪於是習以為常雖以秦穆公之

　賢而不免論其事者亦徒閔其三良之不幸而嘆秦

　之衰至於王政不綱諸侯擅命殺人不忌至於如此

　則莫知其為非也嗚呼俗之弊也久矣其後始皇之

　葬後宫皆令從死工匠生閉墓中尚何怪哉

　臣良勝曰秦穆於桓文之功一無見於中國然得稱

　為伯者止以秦誓之作能悔過改圖而思得休休容

　善之大臣也孔子遂書與帝王述作並傳不特名列

　霸統而已至讀黄鳥之詩則其收三良以殉罪通天

　矣當時從者百七十七人使非三良在數則黄鳥之

　詩無作穆之罪隐與武公等爾嗚呼善人天地之紀

　也一思容之則進之不已一或虐之則罪之不貸聖

　賢之意微矣惟聖明有以察之

楚子入陳

　胡安國曰按左氏傳楚子為夏氏亂故謂陳人無動

　將討于少西氏遂入陳殺徴舒轅諸栗門而經先書

　殺後書人者予楚子之能討賊故先之也討其賊為

　義取其國為貪舜跖之相去逺矣其分迺在善與利

　爾楚莊以義討賊勇於為善舜之徒也以貪取國急

　於為利跖之徒矣為善與惡特在一念須臾之閒而

　書法若此春秋傳心之要典不可不察也

　臣良勝曰楚莊之伯在此舉爾而義之不終已不足

　貴雖名為伯而㑹盟征伐之權一歸之晉而不少假

　之者春秋之微意也桓文之霸有所從事皆假尊周

　為名楚莊則假威以蓄窺周之志爾先是數年嘗伐

　陸渾之戎遂觀兵周疆問鼎之大小輕重焉王孫滿

　對曰在徳不在鼎昔夏之方有徳也逺方圖物貢金

　九牧鑄鼎象物百物而為之備使民知神奸故民入

　山林川澤不逢不若魑魅魍魎莫能逢之用能協于

　上下以承天休桀有昏徳鼎遷于商載祀六百商紂

　暴虐鼎遷于周徳之休明雖小重也其奸回昏亂雖

　大輕也天祚明徳有所底止成王定鼎于郟鄏卜世

　三十卜年七百天所命也周徳雖衰天命未改鼎之

　輕重未可問也夫以莊之桀黠伐隨之後既僣稱王

　其問鼎之言隠然冦周之志矣春秋不得已而與伯

　以其猶知尊王也若莊無王之甚而與之以霸權可

　乎哉

董仲舒曰夫仁者正其誼不謀其利明其道不計其功

是以仲尼之門五尺童子羞稱五伯為其先詐力而後

仁義也

　真徳秀曰孟子之後能深闢五伯者惟仲舒為然

漢宣帝太子仁柔好儒嘗侍燕從容言曰陛下持刑太

深宜用儒生帝作色曰漢家自有制度本以霸王道雜

之奈何純任徳教用周政乎

　司馬光曰王霸無異道皆本仁祖義任賢使能賞善

　罰惡禁暴誅亂顧名位有尊卑徳澤有深淺功業有

　鉅細耳非若黒白甘苦之相反也

　張栻曰王道如精金美玉豈容雜也雜之則是亦霸

　而已矣

程顥曰得天理之正極人倫之至者堯舜之道用其私

心倣仁義之偏者伯者之事也王道如砥本乎人情出

於禮義若履大路而行無復回曲伯者﨑嶇反側於曲

逕之中而卒不可以入堯舜之道

　真徳秀曰顥之言與孟子仲舒之言相表裏

聖祖御白虎殿閲漢書侍臣宋濂孔克仁在側上顧謂

濂等曰漢之治道不能純乎三代者其故何也克仁對

曰王霸之道雜故也上曰髙祖創業之君遭秦滅學之

後干戈争戰之餘斯民憔悴甫就蘇息禮樂之事固所

未講獨念孝文為漢令主當制禮作樂以復三代之舊

乃逡巡未遑使漢家之業終於如是夫賢如漢文而猶

不為將誰為之乎帝王制作貴於及時三代之主葢有

其時而能為之若漢文之有其時而不為也可不惜哉

　臣良勝曰伏讀聖諭云漢之治道不能純乎三代則

　不滿於雜霸之治可以仰見純之一字提出王道之

　綱如指諸掌即荀況所謂粹而王雜而伯之别也是

　以創業垂統凡所制作已足繼三代之隆無遺慮者

　聖子神孫恪遵成憲足保熈洽之治而輕議變法者

　不容於清明之朝矣若夫宅心廣淵待時以舉而未

　克盡臻于隆古者固亦有望於孝文之足漢治也孔

　子稱武王周公為達孝而曰善繼人之志善述人之

　事者也聖祖之心即孔子之言也故曰禮樂積徳百

　年而後興又聖祖不言之懿訓也哉

　　右術雜道之辨

　中庸衍義卷二