御定孝經衍義

　欽定四庫全書

御定孝經衍義卷三

　　衍至徳之義

　　　義

　易乾文言曰利者義之和也　利物足以和義

　　朱熹曰義有個分至如親其親長其長則是義之

　　和如不親其親而親他人之親便是不和如君臣

　　父子各得其宜此便是和處安得謂之不利如君

　　不君臣不臣父不父子不子此便是不和安得謂

　　之利又曰義則是一個宜其初則甚嚴如男正位

　　乎外女正位乎内直是有内外之辨君尊於上臣

　　恭於下尊卑大小截然不可犯似若不和之甚然

　　能使之各得其宜則其和也孰大於是至於天地

　　萬物無不得其所亦只是利之和爾

　　　(臣/)按經文地之義也句注以利物為義釋之邢

　　　昺正義曰文言曰利物足以和義是利物為義

　　也可見孝經非夫子不能作

家人(卦/名)彖曰男女正天地之大義也家人有嚴君焉父

母之謂也

　程頤傳曰無尊嚴則孝敬衰

　　(臣/)按經曰孝莫大于嚴父又曰親生之膝下以養

　　父母日嚴又曰父子之道天性也君臣之義也夫

　　子於家人彖𫝊稱父母為嚴君盖家人之嗃嗃以

　　義勝情雖悔厲而吉婦子之嘻嘻以情勝義終吝

　　也父子之親所謂恩掩義者也且猶如此况萬事

　　萬物哉此可見義之徳之本於孝也

泰(卦/名)象(釋一卦之象為/大象夫子所作)曰輔相天地之宜以左右民

　程頥𫝊曰天地通泰則萬物茂遂人君體之而為法

　制使民用天時因地利輔助化育之功成其豐美之

　利也民之生必賴君上為之法制以教率輔翼之乃

　得遂其生養是左右之也

　　(臣/)按義者宜也必天地明察而後可言輔相彼庶

　　人之用天之道分地之利實君師左右之也故曰

　　天子之孝曰就

書仲虺之誥曰以義制事

　　(臣/)按以義制事則事得其宜自天性之親而推之

　　親疎厚薄各當其分自膝下之養而至於經權常

　　變無適不然邇之以睦九族逺之以懐萬邦此誥

　　之所以合於經也其卒乃曰垂裕後昆亦猶既醉

　　之詩所云孝子不匱永錫爾類也

禮記禮運曰義者藝(藝事/也)之分仁之節也協于藝講于

仁得之者强

　陳澔集説曰藝以事言仁以心言事之處於外者以

　義為分限之宜心之發於内者以義為品節之制協

　於藝者合其事理之宜也講於仁者啇度其愛心之

　親疎厚薄而協合乎行事之大小輕重一以義為裁

　制焉上好義則民莫敢不服故得之者强

　　(臣/)按經言徳義可尊劉炫(河間景城人仕隋厯官/大學博士炫既得王邵)

　　(所送古文孝經孔安國注/本遂著古文稽疑以明之)曰徳者得於理也義者

　　宜於事也理得在於心宜事見於外故能為人所

　　尊炫之言可與禮運相發明臣又以為經言不愛

　　其親而愛他人者以徳則為悖徳盖不商度其愛

　　心之親疎厚薄而協合乎行事之大小輕重故也

　　惟其不得於理是以不宜於事民無則焉君子不

　　貴何强之有表記曰義者天下之制也義方而嚴

　　人心知所畏憚故得之者强

春秋秋七月(隠公六年/)

　胡安國𫝊曰四徳備而後為乾故易曰乾元亨利貞

　一徳不備則乾道熄矣四時具而後成嵗故春秋雖

　無事首時過則書一時不具則嵗功虧矣既書時又

　書月者時天時也月王月也書時又書月者見天人

　之理合也易不云乎君子行此四徳者故曰乾元亨

　利貞

　　(臣/)按曾子曰樹木以時伐焉禽獸以時殺焉時也

　　者孝子仁人之所致慎也冬温而夏凊生事之時

　　也春禴而秋嘗祭享之時也盖天道於此一變也

　　夫物之向榮也人則有欣悦之情焉物之凋殘也

　　人則有零落之感焉仁人孝子觀天之道體親之

　　心盖有惻惕不安者矣公羊𫝊(公羊子名高/著春秋𫝊)曰雖

　　無事首時過必書閲時之變志而不忘也秋七月

　　者坤土兑金之交天於萬物未忍殺之而且生之

　　故於徳為利其在人則為義所以斷制事物月令

　　是月也天子命將帥選士厲兵以征不義詰誅暴

　　慢以明好惡命有司修法制戮有罪嚴斷刑夫子

　　於此有慎用兵刑之意焉秋七月無事書之亦以

　　志喜也推仁人孝子之心以為兵刑者不得已而

　　有事云爾

論語子曰君子義以為質

　張栻曰義以方外(易坤卦/文言)是義為用也而此章則以

　義為體盖物則森然具於秉彝之内此義之所以為

　體也

　　(臣/)按夫子於坤之六二小象則曰地道光也文言

　　則曰方其義也義以方外盖方者坤之徳地之形

　　也經以孝為地之義又曰因地之利而注以為因

　　地利以行義邢昺正義曰五土分植而一以宜之

　　者大順之理也百行殊途而一以致之者大中之

　　要也如父母順而宜兄弟宜家人則是以動而有

　　常者為方也論語言君子義以為質是方者為體

　　質而又禮以行之孫以出之信以成之乃所謂義

　　之和也亦可為因地利以行義矣

孟子曰是集義所生者非義襲而取之也

　朱熹集注曰集義猶言積善盖欲事事皆合於義也

　襲掩取也言氣雖可以配乎道義而其養之之始乃

　由事皆合義自反常直是以無所愧怍而此氣自然

　發生於中非由只行一事偶合於義便可掩襲於外

　而得之也

　　(臣/)按義是人心之斷制就一事所處而言如父母

　　宜慈子宜孝君宜仁臣宜敬義也推之兄弟之宜

　　序夫婦之宜别朋友之宜信百姓之衆四海之大

　　宜有以遂其生復其性樹木禽獸宜以時伐焉以

　　時殺焉則事事皆合於義矣浩然之氣亦不過孝

　　子有深愛者必有和氣耳有和氣者必有愉色有

　　愉色者必有婉容乃所謂生也如其欲取孝名而

　　割股(割骨肉以療親疾毁/傷遺體或致滅生)廬墓(結廬於墓非/先王之制)乃所

　　謂襲也生是從本而生襲是自外而襲萬事萬物

　　各自有當然之理然一事一物處之不得其宜心

　　所不安即為大本之累告子以義為外是先不知

　　萬事萬物之理皆自一本而推也使告子而為割

　　股廬墓之事則能之以㝠然無覺悍然不顧之心

　　性而欲其有和氣愉色婉容則必不然矣

孟子曰心之所同然者何也謂理也義也聖人先得我

心之所同然耳(在物為理/處物為義)

　朱熹曰人皆知君父之當事我能盡忠盡孝天下莫

　不以為當然此人心所同然也

　　(臣/)按天下事物雖至衆多然其大端不過倫紀而

　　君親臨之厚莫重焉尤其天性之真切者也故先

　　儒每舉以槩其餘聖人孝治天下正以人心之所

　　同然者莫大於是耳經云敬一人而千萬人悦此

　　人心無不悦理義之明証也

正䝉(書名張/載著)神化篇(篇/名)曰義以反經為本經正則精(義/以)

(復常道為本不復常道非/義也故經正而後義精)精義入神動一靜也(義以處/事動也)

(於處事之義而能研精入神由/粗造精微而難度是動一靜也)精義入神則無方(精義/入神)

(則是萬物之理吾皆能合其精/粗隠顯而一之是無方所也)

　　(臣/)按經即五品之人倫反經為本是義以孝為本

　　也精硏其義至於入神猶經言孝悌之至通於神

　　眀無方猶經言無所不通若明儒薛瑄所云灑掃

　　應對之所以然即精義入神之妙則又足以發宋

　　儒未盡之蘊也

或問程顥敬義何别曰敬只是持己之道義便知有是

有非順理而行是為義也若只守一個理不知集義是

都無事也且如欲為孝不成只守着一個孝字須是知

所以為孝之道所以侍奉當何如溫凊當何如然後能

盡孝道也

　　(臣/)按先儒立論不特舉一以例其餘亦以孝為萬

　　事萬理之根本如何則為盡愛敬如何則為悖徳

　　禮以至於經權常變處之各適其宜於凡天下之

　　事理亦自節節迎刄而解矣

程頥曰孔子言仁未嘗兼義獨於易曰立人之道曰仁

與義而孟子言仁必以義配盖仁者體也義者用也知

義之為用而不外焉者可與語道

　　(臣/)按禮記曰春生夏長仁也秋斂冬蔵義也則是

　　仁可該禮義可該智朱子所謂仁義門庭對立者

　　也此言仁體義用則又有以見其一闔一闢之妙

　　人皆膠於太極圗之言中也仁也用之所以行正

　　也義也體之所以立而不知夫義之為用乃所以

　　斷制夫萬物一體之心而與以各當之分如以愛

　　親之心而博愛必無不得其愛之宜者也故程子

　　表而出之

薛瑄曰義者天命之性也君子行義而盡其性則天命

在是

　　(臣/)按此易所謂窮理盡性以至於命也君子不冀

　　无妄之福不懼无妄之禍安於義也然而禍之去

　　非因避也福之來不可辭也西銘曰不弛勞而底

　　豫舜其功也亶其然乎

髙攀龍曰伊川(程/頥)先生曰在物為理處物為義此二語

即聖人艮止心法當其寂也心為在物之理義之蔵於

無朕也當其感也必為處物之義理之呈於各當也故

君子不從心以為理但循物而為義不從心為理者公

也循物為義者順也故曰廓然大公物來順應故曰聖

人之喜怒在物不在已八元當舉當舉之理在八元當

　舉而舉之義也四凶當罪當罪之理在四凶當罪而罪

　之義也此之謂因物付物此之謂内外兩忘澄然無事

　也

　　　(臣/)按因物付物義也西銘以之言仁矣聖其合徳

　　　賢其秀也故元凱十六族謂之才子凡天下疲癃

　　　殘疾惸獨鰥寡皆吾兄弟之顛連而無告者也而

　　　否徳敗類亦不得而不誅殛也故四凶謂之不才

　　　子為天之宗子者何所庸心於其間哉知因物付

　　　物之為義則知西銘之不專言仁矣

　　　已上義之徳之至

御定孝經衍義卷三