御定孝經衍義

　欽定四庫全書

御定孝經衍義卷五

　　衍至德之義

　　　智

　易乾文言曰貞者事之幹也　貞固足以幹事

　　朱熹曰貞正也知正之所在固守而不去萬事依此

　　而立在人則是智至明至靈是是非非確然不可移

　　易不可欺瞞所以能立事也又曰仁為四德之首而

　　智則能成始而成終猶元為四德之長然元不生于

　　元而生于貞蓋天地之化不翕聚則不能發散也仁

　　智交際之間乃萬化之機軸此理循環不窮脗合無

　　間不貞則無以為元也

　　　(臣/)按乾元之貫乎天德之始終固也先儒又推其

　　　義以為元不始于元而始于貞者何也天下之理

　　　一而已理之所是則是理之所非則非而天下之

　　　人以一己之是非為是非者何其衆也楊氏以為

　　我為義不自知其非義也墨氏以兼愛為仁不自

　　知其非仁也為老氏者以清淨無為為是而不自

　　知其謬也為佛氏者以虛無寂滅為是而不自知

　　其誕也子莫鄉愿之流各以其依違兩可者為是

　　而不自知其執一也亂德也然則如之何而可曰

　　窮理格物而已矣乾九二學以聚之問以辨之則

　　致知之事知斯二者弗去者也寛以居之仁以行

　　之則有生則惡可已之樂而非助長者也如是則

　　人倫日用之間燦然其有節文截然其有斷制本

　　之人事而行乎理義之中者仁智循環不窮合之

　　氣化而統乎亨利之間者貞元相際不絶矣經曰

　　天明地察神明彰矣此謂知之至也此謂孝之至

　　也

書舜典(虞書/篇名)濬哲文明(濬深哲智言舜之德深/沉而有智文理而光明)

　　(臣/)按中庸第六章子曰舜其大知也與第十七章

　　子曰舜其大孝也與四岳薦舜之詞首曰克諧以

　　孝而史臣贊舜之德協合于帝堯者首曰濬哲文

　　明蓋舜不幸處父子之變非深沉而有智亦無以

　　成其大孝所謂殺之不可得即求常在側以至暴

　　風雷雨衆懼失常而舜行不迷乃其智之通于神

　　明者也若中庸所稱用中于民孟子所稱善與人

　　同豈非文理而光明之極處要自其幽潛之孝德

　　所發見也故曰虞舜其弗可及也已矣

詩大雅皇矣(篇/名)其四章曰其德克明克明克類(克明能/察是非)

(也克類能/别善惡也)克長克君

　　(臣/)按春秋左氏傳魯昭公二十八年成鱄(晉大/夫)對

　　魏獻子(晉卿/魏舒)引此詩而釋之曰照臨四方曰明勤

　　施無私曰類蓋能察是非乃所以照臨四方也能

　　分善惡此心之所以勤施無私也經之稱明王者

　　二焉一曰昔者明王之以孝治天下也一曰昔者

　　明王事父孝故事天明事母孝故事地察夫王者

　　于天則能知其經常之大于地則能析其物土之

　　宜則于智之德至矣盡矣何有于察是非分善惡

　　也然則訓之曰克明克類之謂明克長克君之謂

　　王可也

論語子曰知者利仁

　　(臣/)按知即全德中之能分别是非者也父之當慈

　　子之當孝兄之當友弟之當恭乃不得不然之理

　　知者之人為父盡慈為子盡孝為兄盡友為弟盡

　　恭有所操存而不亡有所經理而不亂者也人茍

　　無此分别是非之識則于術之邪正事之公私必

　　不能辯于幾微而其流極則以為我為義兼愛為

　　仁而悖天地之正性矣故曰論工夫且須利仁自

　　明而誠也

中庸三十一章曰唯天下至聖為能聰明睿知足以有

臨也　文理密察足以有别也

　朱熹曰仁義禮智之知與聰明睿知便是一箇睿知

　是擴充較大睿只訓通對知而言睿是深通處文理

　密察是聖人于至纖至悉處無不詳審文如物之文

　縷理是條理每事詳密審察故曰足以有别

　　(臣/)按聰明睿知生知之智也理細于文密精于理

　　察又加于密故曰小德川流以經義言之則天高

　　地下萬物散殊而孝子之心無所不明察者也五

　　性之德俱為川流其中又支分節解孝乃大德敦

　　化也

孟子曰智之實知斯二者弗去是也

　輔廣曰知既明則自然弗去如人知水火之不可蹈

　則自然不蹈人既知親之當愛兄之當敬孰肻舍其

　親而不愛舍其兄而不敬者蓋其智為物昏而知之

　不明非智矣

　　(臣/)按智字當兼本心之虛靈知覺與體認操存處

　　而言經既以事父母之孝極之于天地之明察而

　　繼之曰故雖天子必有尊也言有父也必有先也

　　言有兄也本以孝故能明察既明察矣而又深切

　　丁寧于必有尊必有先之故蓋修身慎行隨事精

　　察又無時而可忽者也

孟子曰人之所不學而能者其良能也所不慮而知者

其良知也孩提(知孩笑可/提抱者也)之童無不知愛其親也及其

長也無不知敬其兄也

　羅欽順曰孟子曰孩提之童無不知愛其親也及其

　長也無不知敬其兄也以此實良知良能之説其義

　甚明蓋知能乃人心之妙用愛敬乃人心之天理也

　以其不待思慮而自知此故謂之良知近時有以良

　知為天理者然則愛敬果何物哉程子嘗釋知覺二

　字之義云知是知此事覺是覺此理又言佛氏之云

　覺甚底是覺斯道甚底是覺斯民正斥其認知覺為

　性之謬爾夫以二子之言明白精切如此而近時異

　説之興聽者曾莫之能辯則亦何以講學為哉

　　(臣/)按經文親生之膝下以養父母日嚴注云親猶

　　愛也膝下謂孩幼之時也言親愛之心生于孩幼

　　比及年長漸識義方則日加尊嚴能致敬于父母

　　也孟子之言本于曾子子思故與經合注不言敬

　　兄者知敬父母自然知敬兄矣此其所以為良知

　　也彼後世之所謂致良知者若曰推極其愛親敬

　　長之良知以窮盡夫天下之事理則何不可之有

　　乃誤認人心之有知覺為良知則是離乎愛親敬

　　長以為之説無異于佛氏之云覺而孩提之童四

　　句孟子亦可以不必言矣此欽順所以辯之甚力

　　也

通書(周惇/頤著)理性命篇(此篇言理乃/人心之太極)曰厥彰厥微匪靈弗

瑩(此言理也陽明隂晦非人/心太極之至靈孰能明之)

　朱熹曰彰言道之顯微言道之隱匪靈弗瑩言彰與

　微須靈乃能了然照見無滯礙也君仁臣忠父慈子

　孝此理甚顯若隂陽性命鬼神徃來則不亦微乎

　　(臣/)按易言知微知彰此述其意言知彰而不知微

　　未可謂之智也然而隂陽性命鬼神徃來非有二

　　　理即天地知幽明之故即始終知生死之説即聚

　　　散知鬼神之情狀此窮理之事也天經地義幽明

　　　之故也死生之義備矣死生之説也鬼神著矣鬼

　　　神之情狀也知周乎物所以正也知過乎物所以

　　　鑿也是故明庶物察人倫者生知之智也知彰則

　　　知微矣靈而瑩其惟孝子乎其惟孝子乎

　　　已上智之德之至

御定孝經衍義卷五