御定孝經衍義

　欽定四庫全書

御定孝經衍義卷七

　　衍要道之義

　　　(臣/)按天地之數不過五而已五行之性即五品之

　　　倫猶之河圖之以五生數統五成數也箕子之陳

　　　洪範也曰彜倫攸叙而初一曰五行然則木仁火

　　　禮金義水智土信即所以叙父子之親君臣之義

　　　長㓜之序夫婦之别朋友之信也故謂之曰五典

　　　是天地所秩也帝之所慎美也司徒之所以敬布

　　　也曰人紀曰顯道是湯文之所以王也五三之隆

　　　聖人所以經緯天地而立人極者以此而已夫子

　　　之作春秋也胡安國以為叙先後之倫而典可自

　　　此而敦而汪克寛又為之説曰春秋書王正月書

　　　天王書公即位書公在之類所以叙君臣之倫書

　　　王世子子同生書列國世子之類所以叙父子之

　　　倫書王后王姬魯夫人魯女之類所以叙夫婦之

　　倫書弟佞夫弟叔肹弟年之類所以叙兄弟之倫

　　書列國邦交紀諸侯大夫屢盟之失信所以叙朋

　　友之倫(事見/各條)蓋為當世之王公卿士滅理窮欲淪

　　綱斁紀畔道而去者言之也子思子之作中庸也

　　述夫子之言君子之道四丘未能一焉所求乎子

　　以事父未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎

　　臣以事君未能也所求乎朋友先施之未能也夫

　　子於魯哀公則曰天下之達道五君臣也父子也

　　夫婦也昆弟也朋友之交也則又為夫異端曲學

　　索隱行怪不知康莊之通會砥矢之平直者言之

　　也故曰三代之世治未有不治人倫之為道也三

　　代之世亂未有不亂人倫之為道也此孝經之所

　　以謂之要道也然而道者渾然太極而已即是五

　　者之倫為道之位即是五倫之所主為道之名也

　　蓋自其萬象森具者言之則程頤之説詳矣謂道

　　之外無物物之外無道是天地之間無適而非道

　　也即父子而父子在所親即君臣而君臣在所嚴

　　以至為夫婦為長㓜為朋友無所為而非道此道

　　之所以不可須臾離也自其冲漠無朕者言之則

　　朱熹之説精矣謂道即理也以人所共由而言則

　　謂之道以其各有條理而言則謂之理其目則不

　　出乎君臣父子長㓜夫婦朋友之間而其實無一

　　物也然則道之有五實位而非虚位也定名而非

　　强名也而易之言立人道曰仁與義則是以五為

　　二也何也朱熹又言之矣曰天髙地下人位乎中

　　天之道不出乎陰陽地之道不出乎柔剛是則舍

　　仁與義亦無以立人之道矣然而仁莫大於父子

　　義莫大於君臣是謂三綱之要五常之本人倫天

　　理之至也(臣/)又因其意而釋之曰五行各一其性

　　而木仁中有火禮金義中有水智土信以冲和而

　　兼健順五性一仁義也言父子之仁可以該夫婦

　　之别子事父母婦事舅姑也言君臣之義可以該

　　長㓜之序敬在君則忠敬在長則順也而朋友則

　　夾輔乎獲上事親之間五倫一忠孝也經曰父子

　　之道天性也君臣之義也五倫又一孝也蓋父子

　　即為要道而非有為父子之道之要者也(臣/)故依

　　五性之徳以五品之倫衍為五條於父子尤詳其

　　於經傳之文有不可析者亦多載於父子一條之

　　内云

　　父子

易説卦傳(夫子所作/十翼之一)曰乾天也故稱乎父坤地也故稱

乎母震一索而得男故謂之長男巽一索而得女故謂

之長女坎再索而得男故謂之中男離再索而得女故

謂之中女艮三索而得男故謂之少男兌三索而得女

故謂之少女

　朱震曰將説天地生物而先言人者天地之性人為

　貴萬物皆備於人也乾天也為陰之父坤地也為陽

　之母萬物分天地也男女分萬物也察乎此則天地

　與我並生萬物與我同體是故聖人親其親長其長

　而天下平伐一草木殺一禽獸非其時謂之不孝

　柴中行曰物物有男女之象天地之性人為貴故以

　人言之耳或曰乾坤生萬物孰見其長中少物自為

　父母而生也殊不知父母之生即天地之生豈父母

　之外别有天地之生乎

　　(臣/)按西銘發端乾稱父坤稱母六字本此然由乾

　　父坤母而生六子則夫婦兄弟之倫具矣乾坤之

　　䇿當萬物之數則各親其親各子其子以至不獨

　　親其親不獨子其子而仁民愛物之序見矣此所

　　以民吾同胞物吾與者也然非廣心浩大而求諸

　　天地之間萬物之紛賾也亦盡吾心於事親而已

　　經曰夫孝天之經也地之義也民之行也是故事

　　親如事天又曰事父孝故事天明事母孝故事地

　　察是故事天如事親

書大誥(篇名武王克殷以殷餘民封紂子武庚命管叔/蔡叔霍叔監殷武王崩成王立周公相之三叔)

(與武庚叛成王命周公/東征以討之大誥天下)若考作室既底法(以作室喻之/父既底定廣)

(狹髙/下)厥子乃弗肻堂(堂/基)矧肻構(造/屋)厥父菑(以耕田喻之/父既反土而)

(菑/矣)厥子乃弗肻播(播/種)矧肻穫(刈/穫)厥考翼(敬/事)其肻曰予有

後弗棄基(為其子者如此則其考敬事者孰/肻曰吾有後弗棄我之基業乎)

　　(臣/)按蔡沉集𫝊武王定天下立經陳紀如作室之

　　底法如治田之既菑今三監叛亂不能討平以終

　　武王之業則是不肻堂不肻播况望其肻構肻穫

　　而延國祚於無窮乎武王在天之靈亦必不肻自

　　謂其有後嗣而不棄墜其基業矣申喻不可不終

　　武功之意臣以為大誥雖成王之誥天下而實出

　　周公之辭所以繼志述事而為成王明昭前人之

　　烈成有天下者之孝也然而堂構播穫之喻則為

　　人考者所以望後嗣者同為人子者所宜念厥考

　　之法與菑而卒成其所圖之功者亦同也故孝經

　　注曰始自天子終於庶人尊卑雖殊孝道同致而

　　患不能及者未之有也

詩弼風(弼鄘衞/皆衞詩)凱風(篇名南風/謂之凱風)其一章曰凱風自南吹

彼棘心棘心夭夭母氏劬勞

　孔頴達正義曰言凱樂之風從南長養之方而來吹

　彼棘木之心故棘心夭夭然得長盛以興寛仁之母

　以己慈愛之情養我七子之身故七子皆得少長然

　棘木之難長者凱風吹而漸大猶七子亦難養者慈

　母養之以成長我母實亦劬勞病苦也

二章曰凱風自南吹彼棘薪(言棘已長成/可析為薪也)母氏聖善我

無令人

　孔頴達正義曰言風從長養之方而來吹彼棘木使

　得成薪以興寛仁之母能以己慈愛之情養我七子

　皆得長成然風吹難養之棘以成就猶母長養七子

　以成人則我之母氏有叡智之善徳但我七子無善

　人之行以報之

三章曰爰有寒泉在浚(衞/邑)之下有子七人母氏勞苦

　孔頴達正義曰此孝子自責無益於母使母不安也

　有寒泉在浚邑之下以喻七子在母之前寒泉有益

　於浚浸潤浚民使得逸樂以興七子無益於母不能

　事母使母勞苦乃寒泉之不如也

卒章曰睍睆黄鳥載好其音有子七人莫慰母心

　孔頴達正義曰言黄鳥有睍睆之容貌則又和好其

　音聲以興孝子當和其顔色順其辭令也今有子七

　人皆莫能慰母之心由顔色不悦辭令不順故也自

　責言黄鳥之不如也論語曰色難註云和顔悦色是

　為難也又内則云父母之所下氣怡聲是孝子當和

　顏色順辭令也

　陳傅良曰瞽瞍曰頑舜則負罪聖人豈緣飾哉其心

　誠曰吾罪焉而已矣此詩每曰有子七人蓋曰吾屬

　在此無益也抑以見一門兄弟皆舜耕歴山氣象

　　(臣/)按小序凱風美孝子也觀詞氣之隱痛則非他

　　人所能代者定為七子之自責者是矣以南風長

　　養萬物喻慈母之鞠育其子以棘之難長自心而

　　薪喻非聖善之恩勤無以至今日也凱風盛於夏

　　日寒泉夏所宜飲浸潤於人己則無以為奉養黄

　　鳥鳴於夏木能善其音容已則不能下氣怡聲以

　　悦母氏斯二物之不如有子雖多無一能報母徳

　　者其言微婉深至可當于田之泣卒能回母之志

　　亦幾於瞍之允若也

魏風陟岵(篇名岵音户山/無草木曰岵)其一章曰陟彼岵兮瞻望父

兮父曰嗟予子行役夙夜無已上(猶尚/也)慎旃哉猶來無

止(為人/所獲)二章曰陟彼屺(山有草/木曰屺)兮瞻望母兮母曰嗟予

季行役夙夜無寐上慎旃哉猶來無棄(謂死而棄/其屍也)三章

曰陟彼岡(山脊/曰岡)兮瞻望兄兮兄曰嗟予弟行役夙夜必

偕(俱/也)上慎旃哉猶來無死

　小序曰孝子行役思念父母也

　輔廣曰既思其父又思其母又思其兄既想像其念

　巳之言又想像其祝巳之言曰庶幾其謹之哉則斯

　人也必能以其親之心為心亦可謂賢矣

　　(臣/)按汝墳之婦人能勉其夫以念父母而敬君之

　　事(汝墳之卒章曰父母孔邇列女𫝊云妻恐其懈/於王事言國家多難惟勉强之無遺父母憂)

　　陟岵之孝子念父母而還代其父母之言勉已以

　　敬其君之事皆可為為人臣子者明君親一體之

　　誼也

小雅小弁(篇名周幽王信讒放其太/子宜臼太子之傅為作詩)其三章曰維桑與

梓(二木/名)必恭敬止靡瞻匪父靡依匪母不屬(連/也)于毛不

離(麗/也)于裏(心/腹)天之生我我辰(時/也)安在

　朱熹集𫝊曰言桑梓父母所植尚且必加恭敬况父

　母至尊至親宜莫不瞻依也然父母之不我愛豈我不

　屬于父母之毛乎豈我不離于父母之裏乎(太子為父/所放耳并)

　(言母者以人皆有父/母之恩故連言之)無所歸咎則推之於天曰豈我

　生時不善哉何不祥至是也

　　(臣/)按孟子稱小弁之怨為親親之仁而卒之曰舜

　　其至孝矣五十而慕他日萬章(孟子/弟子)問曰舜往于

　　田號泣于旻天何為其號泣也孟子曰怨慕也萬

　　章曰父母愛之喜而不忘父母惡之勞而不怨然

　　則舜怨乎曰長息(公明髙/弟子)問於公明髙(曽子/弟子)曰舜

　　往于田則吾既得聞命矣號泣于旻天于父母則

　　吾不知也公明髙曰是非爾所知也夫公明髙以

　　孝子之心為不若是恝(無愁/之貌)我竭力耕田供(平/聲)為

　　子職而已矣父母之不我愛于我何哉(自責不知/己有何罪)

　　(非怨父/母也)蓋小弁宜臼之傅所作序但云刺幽王而

　　實亦誨宜臼也維桑與梓田家之事固已敎之雖

　　終失位為農夫猶當致敬於其所遺桑梓矣瞻依

　　毛裏之云使人父聞之而不忍疾棄其子人子聞

　　之而不敢傷厥考心者也父母之不我愛求其説

　　而不得而疑於初生之辰所值之吉凶則真有于

　　旻天于父母之怨慕矣孟子有取於小弁之詩人

　　而非以寛平王(宜/臼)莫大之罪也

蓼莪(篇/名)其一章曰蓼蓼者莪(美/菜)匪莪伊蒿(賤/草)哀哀父母

生我劬勞

　朱熹集𫝊曰孝子不得終養而作此詩言昔謂之莪

　而今非莪也特蒿而已以比父母生我以為美材可

　賴以終其身而今乃不得其養以死於是乃言父母

　之劬勞而重自哀傷也

二章曰蓼蓼者莪匪莪伊蔚(音尉牡/蒿也)哀哀父母生我勞

瘁(病/也)

三章曰缾之罄(盡/也)矣惟罍(缾小罍大/皆酒器)之耻鮮(息淺反/寡也)民

之生不如死之乆矣無父何怙無母何恃出則衘恤(憂/也)

入則靡至

　朱熹集𫝊曰言缾資於罍而罍資缾猶父母與子相

　依為命也故缾罄矣乃罍之恥猶父母不得其所乃

　子之責所以㷀獨之民生不如死也蓋無父則無所

　怙無母則無所恃是以出則中心銜恤入則如無所

　歸也

四章曰父兮生我母兮鞠我拊我畜我長我育我顧我

復我出入腹我欲報之徳昊天罔極

　謝枋得曰此章形容父母愛子之心盡之矣生我如

　天之生物也鞠我如地之養物也拊者撫摩其身體

　察其肥瘠憂其疥癬也畜者謹其出入察其起居蔵

　之堂奥之中不敢縱之門庭之外惟恐其疾病也長

　者如南風之長萬物調和其身體資養其血氣日夜

　望之長大育者如易曰育徳孟子教育英才涵養其

　徳性發舒其志氣開導其聰明日夜望其成人也顧

　者父母行而兒不隨則回顧之也復者兒行而父母

　不隨則追喚之也腹者懷抱於腹間也父母有所往

　懷抱其子而不忍捨父母自外歸既入門懷抱其子

　而未肻置人能深思九字之義必不忘父母之恩矣

五章曰南山烈烈(髙大/貎)飄風發發(疾/貎)民莫不穀(善/也)我獨

何害六章曰南山律律(猶烈/烈也)飄風弗弗(猶發/發也)民莫不穀

我獨不卒(卒終也末後方及其/所以不得終養之意)

　朱熹曰孝子行役不得以養其父母而形於嘆詠者

　如陟岵鴇羽皆是也而蓼莪之詩獨使人誦之者流

　涕嗚咽而不能止何也曰陟岵鴇羽思念父母於尚

　存之日蓼莪之詩感傷父母於既没之後父母尚存

　則雖曠廢於今日而猶幸來日之可繼也是則猶有

　望也若父母之既殁容貎之不可以復見音響之不

　可以復聞雖有甘旨輕煖無所奉之也念有生之艱

　思顧復之勤罔極之恩既不可得而報則無涯之悲

　亦孰得而止之也此蓼莪之所以作也噫彼父母俱

　存者猶未知是詩之悲也若父母既殁誦是詩而不

　三復流涕者亦非人之子也

　　(臣/)按詩三百篇大抵皆忠臣孝子之作然而詩人

　　之窮至於蓼莪而已極孝子之言至於蓼莪而深

　　痛也鴇羽之詩人以親之養為心矣未若陟岵之

　　詩人也陟岵之詩人以親之心為心矣未若蓼莪

　　之詩人也一章二章言父母之失所望也三章言

　　父母與子之相依為命也四章叙罔極之徳呼號

　　宛轉於報之無從也五章六章而後乃言其所遭

　　之異也孝哉為此詩者不怨天不尤人責己則不

　　如其死思親則如見其生以此推之事君則未有

　　不忠以此推之事長則未有不順以此居官萬無

　　有辱其身以辱其親者也為人臣下者讀此詩而

　　家有白髪之親則當以此義陳於君上不待報可

　　而遄歸為人君上者讀此詩則當以將父將母之

　　情恤臣下而遂其終養之志也噫樹欲靜而風不

　　息子欲養而親不待雖萬鍾之禄何所用之哉

北山(篇/名)其一章曰陟彼北山言采其杞偕偕(强壯/貎)士子

朝夕從事王事靡盬(不堅/固也)憂我父母(勤於王事父/母思己而憂)三章

曰四牡彭彭(不得/息也)王事傍傍(不得/已也)嘉(善/也)我未老鮮(少/也)我

方將旅(膂/同)力方剛經營四方

　　(臣/)按此行役之大夫自以陟北山而采杞者偕偕

　　然强壯之士子從于王事匪朝伊夕矣不敢怠息

　　而歸此所以父母思己而憂也言己之强壯以見

　　父母之已老矣王之使我以我為少而難得今我

　　之旅力則誠强壯而可以經營四方也言此者猶

　　李密言盡忠於陛下之日長報劉之日短耳含蓄

　　不盡所以為忠孝之言

禮記曲禮曰凡為人子之禮冬溫而夏凊昏定而晨省

在醜夷(平等/也)不爭

　　(臣/)按宋儒呂大臨曰事親者居上不驕為下不亂

　　在醜不爭三者不除雖日用三牲之養猶為不孝

　　也孝經引此三者此獨云在醜不爭者上下驕亂

　　之禍為少而在醜之爭多也孝子一出言舉足不

　　敢忘父母茍好勇鬬很以危父母一朝之忿忘其

　　身以及其親則所以養親者果安在哉蓋溫凊定

　　省養體之疏節在醜不爭亦養志之疏節也

夫為人子者出必告(音/梏)反必面(自外來欲省/顔色故言面)所遊必有

常所習必有業恒言不稱老

　陳澔集𫝊曰恒言平常言語之間也自以老稱則尊

　同於父母而父母為過於老矣古人所以斑衣娛戲

　者欲安父母之心也

　　(臣/)按業者有生之事也貴賤雖殊未有無所業者

　　魯大夫公父文伯之母(穆伯之/妻敬姜)訓其子曰天子大

　　采朝日(周禮王搢大圭執鎮圭/藻五采五就以朝日)與三公九卿祖(習/也)

　　識(知/也)地徳日中攷政與百官之政事師尹惟旅牧

　　相宣(徧/也)序(次/也)民事少采夕月(朝日以五采則/夕月以三采)與太

　　史司載(司天/文者)糾(共/也)䖍(敬/也)天刑日入監(視/也)九御(九嬪/之官)

　　使潔奉禘郊之粢盛而後即安諸侯朝修天子之

　　業命晝考其國職夕省其典刑夜儆百工使無慆

　　淫而後即安卿大夫朝考其職晝講其庶政夕序

　　其業夜庀(治/也)其家事而後即安士朝而受業晝而

　　講貫夕而習復夜而計過無憾而後即安自庶人

　　以下明而動晦而休無日以怠蓋自天子以至於

　　庶人皆必有所業也不皆習所業在上則忝厥位

　　在下則為惰遊之士矣皆足以貽父母之憂也

年長以倍則父事之十年以長則兄事之五年以長則

肩隨之羣居五人則長者必異席(席容四人長者居席/端若五人會則長者)

(一人/異席)

　邵淵曰愛親者不敢惡於人敬親者不敢慢於人知

　愛敬其親而於人如忽焉則愛敬之道虧矣故年長

　於我事以父禮長我十年事以兄禮長我五年差肩

　隨之至於羣居五人則又異長者之席其於人庸敢

　慢乎以此事親愛敬之道盡矣

　　(臣/)按經於天子之孝言愛親敬親而諸侯以下别

　　標事目邢昺疏言天子既極愛敬必須五等行之

　　然後乃成今觀曲禮所紀自凡為人子言之則五

　　等之人亦通有不敢惡慢於人之義也

為人子者居不主奥(室西/南隅)坐不中席(主奥中席皆/尊者之道也)行不

中道立不中門(不敢迹尊/者之所行)食(音/嗣)饗不為概(不為概量限/節順親之心)

(也/)祭祀不為尸(人子所/不安)聴于無聲視于無形(先意/承志)不登

髙不臨深不茍訾(音紫為/近於讒)不茍笑(為近/於謟)不服闇(不欺人/所不見)

(也/)不登危(不行險/以邀倖)懼辱親也父母存不許友以死(不為/友報)

(讐/)不有私財

　　(臣/)按此皆孝子自卑以尊其親自重以愛其身也

　　然至於無形無聲而於心想像常若父母將教使

　　已然斯通於神明之道矣

父母有疾冠者不櫛(不為/飾也)行不翔(不為/容也)言不惰(徒禾反/惰訛不)

(正之/言)琴瑟不御食肉不至變味(多品厭飫/則口味變)飲酒不至變

貎(人有常貎/過量則變)笑不至矧(齒本曰矧見/矧是大笑也)怒不至詈(怒罵曰/詈怒而)

(至詈是/甚怒也)疾止復故(復其/故常)

　　(臣/)按此經所謂疾則致其憂也

居喪之禮毁瘠(羸/瘦)不形(不露/骨)視聴不衰升降不由阼階

出入不當門隧居喪之禮頭有創(平/聲)則沐身有瘍則浴

有疾則飲酒食肉疾止復初不勝(音/升)喪乃比於不慈不

孝(下不足以𫝊後故比於不慈/上不足以奉先故比於不孝)

　方慤曰毁瘠不形慮或至於滅性故也居喪之禮雖

　哭泣無時然不可以過哀而喪其明焉雖聞樂不樂

　(音/洛)然不可以過哀而瞶其聰焉視聴衰則不足以當

　大事也雜記(禮記/篇名)言視不明聴不聰君子病之者以

　此前言為人子者居不主奥行不中道及其居喪則

　升降不由阼階出入不當門隧者事死如事生也

　　(臣/)按經言喪則致其哀此又以不勝喪比於不慈

　　不孝以見禮不足而哀有餘亦非中道也居喪之

　　禮不可勝載此為過於禮者訓蓋至愛出於天性

　　不及者少也凶禮又五禮之一故或雜見於禮之

　　敎一條

文王世子(篇名言文王為世子之事故以/武王成王為世子之事繼之)曰知為人子

然後可以為人父

　　(臣/)按父子之道天性也為人子而愛其親固不待

　　學習之良知也而記云然者如乾知大始之知知

　　之至者也上父下子與為一體故曰親親者以三

　　為五(上祖父/下子孫)以五為九(上髙曽/下曾𤣥)而不得言以一為

　　三如使為人子之道纖毫有未盡即貽謀之不令

　　亦難以孝望之於其子矣周家自文王之於王季

　　武王之於文王世徳作求其孝源源不竭讀世子

　　之篇又有以知其家法之相承者然也

内則(篇名閨門之内軌/儀可則故曰内則)曰父母有過下氣怡色柔聲以

諌諌若不入起敬起孝説(音/悦)則復(扶又反/下同)諌不説與其

得罪於鄉黨州閭寜孰諌(謂純熟殷勤而諫/若物之成熟然)父母怒不

説而撻之流血不敢疾怨起敬起孝

　真徳秀曰起者悚然興起之意孰者反覆純熟之謂

　不諌是陷其親於不義得罪於州里等而上之諸侯

　而不諫則使其親得罪於國人天子而不諌則使其

　親得罪於天下是以寜孰諌也怒而撻之猶不敢怨

　况下於此者乎諌不入起敬起孝諌而怒亦起敬起

　孝敬孝之外豈容有他哉豈容一息忘哉是説也聖

　人著之論語矣曰事父母幾諌見志不從又敬不違

　勞而不怨事親者當合二書而思焉

　　(臣/)按此即經諌諍章之旨此言與其得罪鄉黨州

　　閭乃庶人之父有爭子則不陷于不義故專責其

　　子不可以不爭於父經言自天子諸侯大夫士故

　　兼責其臣不可以不爭於君

曾子曰孝子之養老也樂其心不違其志樂其耳目安

其寢處以其飲食忠養之孝子之身終終身也者非終

父母之身終其身也是故父母之所愛亦愛之父母之

所敬亦敬之至於犬馬盡然而况於人乎

　真徳秀曰孝子愛敬之心無所不至故父母之所愛

　敬者雖犬馬之賤亦愛敬之况人乎哉姑舉其近者

　言之若兄若弟吾父母之所愛也吾其可以不愛之

　乎若薄之是薄吾父母也若親若賢吾父母之所敬

　也吾其可以不敬之乎若嫚之是嫚吾父母也推類

　而長莫不皆然若晉武惑馮紞之讒不思太后之言

　而疎齊王攸唐髙宗溺武氏之寵不念太宗顧託之

　命而殺長孫無忌皆禮經之罪人也

　　(臣/)按曾子之言盖包舉篇中所記子事父母之禮

　　而釋之也真徳秀又推而大之以著於愛親者不

　　敢惡於人敬親者不敢嫚於人之義然則内則一

　　書雖為降徳於衆庶兆民而五等之孝通之者也

祭義曰先王之孝也色不忘乎目(常若/承顧)聲不絶乎耳(常/若)

(聴/命)心志嗜欲不忘乎心致愛則存致慤則著著存不忘

乎心夫安得不敬乎君子生則敬養死則敬享思終身

弗辱也

　輔廣曰天地之性人為貴人之行莫大於孝乃人之

　心也先王能存其心故父母之容色自不忘於目父

　母之聲音自不絶於耳父母之心志嗜欲自不忘乎

　心此固非勉强矯拂之所能然也亦致吾心之愛與

　敬而已愛則心也故曰存慤則誠也故曰著著存不

　忘乎心則洋洋乎如在其上如在其左右不可度思

　矧可射思夫安得不敬乎又曰一息不敬則絶乎理

　絶乎理則辱其親矣故生則敬養死則敬享是乃思

　終身弗辱也

　　(臣/)按經言祭則致其嚴此兼以愛敬明祭之義者

　　親生之膝下以養父母日嚴敬生於愛也愛則存

　　而敬則著如見其所祭者故曰著而其究也不見

　　不聞故曰著存不忘乎心故三牲之養太牢而享

　　不敬不嚴猶以為不孝

孝子之有深愛者必有和氣有和氣者必有愉色有愉

色者必有婉容孝子如執玉如奉盈洞洞屬屬然如弗

勝如將失之嚴威儼恪非所以事親也成人之道也

　鄭康成注曰成人既冠者然則孝者不失其孺子之

　心也

　陸佃曰和氣愉色婉容皆愛根於心其發見於外如

　此如執玉如奉盈如弗勝言敬故曰愛敬盡於事親

　　(臣/)按此孝子事父母嚴起於親親生之膝下若但

　　嚴威儼恪而已是成人之道非孺子慕者矣

曾子曰孝有三大孝尊親其次弗辱其下能養公明儀

(曾子/弟子)問於曾子曰夫子可以為孝乎曾子曰是何言與

是何言與君子之所謂孝者先意承志諭父母於道參

直養者也安能為孝乎曾子曰身也者父母之遺體也

行父母之遺體敢不敬乎居處不莊非孝也事君不忠

非孝也涖官不敬非孝也朋友不信非孝也戰陳無勇

非孝也五者不遂烖及於親敢不敬乎(此五者皆/足以辱親)

亨(音/烹)孰羶薌嘗而薦之非孝也養也君子之所謂孝也

者國人稱願(稱揚羡/慕也)然(猶而/也)曰幸哉有子如此所謂孝

也已

孝有三小孝用力中孝用勞大孝不匱思慈愛忘勞可

謂用力矣尊仁安義可謂用勞矣博施備物可謂不匱

矣父母愛之喜而弗忘父母惡之懼而無怨父母有過

諌而不逆父母既没必求仁者之粟以祀之此之謂禮

終

　陳澔集說曰庶人思父母之慈愛而忘己躬耕之勞

　可謂用力矣此其下能養之事也諸侯卿大夫士尊

　重於仁安行於義功勞足以及物可謂用勞矣此其

　次弗辱之事也博施謂徳教加於百姓刑於四海也

　備物謂四海之内各以其職來助祭可謂不匱矣此

　即大孝尊親之事也

　　(臣/)按以上曾子之言三孝皆包括經文天子諸侯

　　卿大夫士庶人五孝之義其言弗辱又包括始于

　　事親中于事君終于立身之義居處不莊五句又

　　居則致其敬一句之義為下四句之主大學所謂

　　慎獨是也記禮者以入祭義之篇盖祭之致其嚴

　　即居之致其敬居則曰敬父母之身終而吾敬無

　　改也祭則曰嚴吾之身無不敬而莫嚴於祭也故

　　曰十目所視十手所指其嚴乎嚴之膝下而以之

　　終身嚴之平日而致之於祭之日也非緣祭而後

　　嚴明矣曾子之於孝經可謂𫝊而習之矣乎

祭統(篇名統/猶本也)曰孝子之事親也有三道焉生則養沒則

喪喪畢則祭養則觀其順也喪則觀其哀也祭則觀其

敬而時也盡此三道者孝子之行也

　方慤曰以養志為上養口體為下此養之順也發音

　聲而見於衣服此喪之哀也所以交於神眀者祭之

　敬也所以節其疏數者祭之時也孔子曰養則致其

　樂喪則致其哀祭則致其嚴又曰春秋祭祀以時思

　之其言正與此合

　葉夢得曰養則致其樂而此觀其順者順為樂之形

　也喪則致其哀而此觀其哀者哀為喪之本也祭則

　致其嚴而此觀其敬者敬為嚴之體也

　　(臣/)按順字經文屢見如五等之孝循分無違日用

　　三牲之養與啜菽飲水盡其歡均為順也順故樂

　　因嚴教敬鬼享時思事死如生事亡如存也敬而

　　時故嚴喪則言其質也子曰臨喪不哀吾何以觀

　　之哉致之云者人子之所自盡而觀人之法莫外

　　於是矣祭統祭義皆與經文相表裏而方葉二家

　　之説亦備矣但經言孝子之事親有五者而此但

　　言三道者居則致其敬疾則致其憂皆為生養之

　　事養可能也敬為難敬與養在一時也疾病則憂

　　　復常則樂憂與樂無異故也書言重民五教(五典/之教)

　　　惟食喪祭食以養生喪以送死祭以追逺先王之

　　　所為孝治天下者本此三道矣父子天性俯就跂

　　　及必至於是故不得嚴以待君子而寛以待中人

　　　此夫子作經之㫖也

御定孝經衍義卷七