御定孝經衍義

　欽定四庫全書

御定孝經衍義卷十一

　　衍要道之義

　　　夫婦

　易咸(卦/名)亨利貞取女吉

　　程頥傳曰天地萬物之本夫婦人倫之始所以上經

　　首乾坤下經首咸繼以恒也咸感也以説爲主恒常

　　也以正爲本而説之道自有正也(咸之/利貞)正之道固有

　　説焉(恒之/利貞)

　　宋儒丘富國曰咸二少相交者夫婦之始也以男下

　　女爲象男先下于女婚姻之道成矣恒二長相承者

　　夫婦之終也以男女尊卑爲象女下于男居室之倫

　　正矣

　恒(卦/名)彖傳曰恒久也

　　程頥傳曰咸夫婦之道夫婦終身不變者也故咸之

　　後受之以恒也

　　(臣/)按序卦傳曰有天地然後有萬物有萬物然後

　　有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子

　　有父子然後有君臣(由家而國雖非父子而君/尊臣卑之分如父子也)有

　　君臣然後有上下(由國而天下凡上貴/下賤之分如君臣也)有上下然

　　後禮義有所措夫婦之道不可以不久也故受之

　　以恒蓋乾道成男坤道成女上經之乾坤天地之

　　道而夫子于坤之文言則曰地道也妻道也此二

　　老之夫婦化育之功已成者也下經首咸二少之

　　夫婦絪緼之感方始者也繼之以恒爲二長之夫

　　婦主家事者也然自咸恒言之今日之夫婦在他

　　日有父母之道自乾坤言之今日之爲父母在他

　　日則夫婦之道而已其少也説以正故能感其長

　　也正而説故能久此咸恒之夫婦所以相與者即

　　所以順其父母者也以父母之道爲夫婦之道以

　　夫婦之道爲事父母之道此咸恒之所以作對于

　　乾坤者也于書則嬀汭觀刑而克諧之孝斯升于

　　詩則洽陽嗣徽而作求之孝永世昏禮莫大于親

　　迎于夫子答哀公之問而垂戒于春秋不一書而

　　已也夫婦之道其要在于孝審矣

漸(卦/名)彖傳曰漸之進也女歸吉也

　吳澄曰巽女在外將入而來歸艮止在内方止而未

　往迎有女歸以漸之象

歸妹(卦/名)彖傳曰歸妹天地之大義也

　程頥傳曰卦有男女配合之義者四咸恒漸歸妹也

　漸女歸之得其正也男下女而各得其正位止靜而

　巽順其進有漸男女配合得其道也歸妹女之嫁歸

　也男上女下女從男也而有説少之義以説而動動

　以説則不得其正矣故位皆不當也咸恒夫婦之道

　漸歸妹女歸之義咸與歸妹男女之情也咸止而説

　歸妹動而説皆以説也恒巽而動漸止而巽皆以巽

　順也男女之道夫婦之義備于是矣

歸妹人之終始也

　程頥傳曰天地不交則萬物何從而生女之歸男乃

　生生相續之道男女交而有生息有生息而後其終

　不窮前者有終而後者有始相續不窮是人之終始

　也

　　(臣/)按咸恒漸歸妹四卦皆言男女夫婦之道而咸

　　之二少夫婦而燕爾者也恒之二長夫婦而偕老

　　者也漸止而巽男先女則禮不備而不行逆知其

　　後之好合者矣歸妹説以動柔乘剛則有老説其

　　少徇情肆欲而卒反爲艷妻所制者故夫子以人

　　之終始言之謂此日之夫婦乃他日之父母爲續

　　莫大焉之故非爲情欲之感也而又以象戒之曰

　　君子以永終知敝者蓋于其始合之不正預知其

　　有不終之敝奔誘茍合之人既已失身敗徳華落

　　色衰復相背棄則彖所謂無攸利者夫婦同之也

　　然則大過(卦/名)之九二何以曰枯楊生稊老夫得其

　　女妻無不利蓋歸妹以妹稱是不正其爲夫婦之

　　辭大過之九二以老夫匹女妻而言是正其爲夫

　　婦之辭也正其爲夫婦則生生相續而正其爲父

　　母矣若九五之枯楊生華老婦得其士夫則雖生

　　而旋枯必不能久正其爲夫婦乃可醜之甚也若

　　䝉(卦/名)之六三以隂而自求陽其行不順姤卦以一

　　隂而遇五陽女徳不貞故皆戒以勿用取女

詩周南(周國名南南方諸侯之國文王使周公爲政于/國中後采民俗之詩得之國中者雜以南國之)

(詩謂之/周南)闗雎(篇/名)其首章曰闗闗(雌雄相應/之和聲)雎鳩(水鳥摯/而有别)

在河之洲窈窕(幽閒/之意)淑女君子好逑(匹/也)

　匡衡曰妃匹之際生民之始萬物之原婚姻之禮正

　然後品物遂而天命全孔子論詩以闗雎爲始言太

　上者民之父母后夫人之行不侔乎天地則無以奉

　神靈之統而理萬物之宜自上世以來三代興廢未

　有不由此者也

　　(臣/)按禮國君取夫人之辭曰請君之玉女與寡人

　　共有敝邑事宗廟社稷故禮始于謹夫婦所以終

　　孝道也孔子論詩始于南南始于闗雎非獨以著

　　風化之自所以明文王之致孝于其親者既内自

　　盡又外求助故未得窈窕之淑女則有輾轉反側

　　之憂而不至于傷既得之則有琴瑟鐘鼓之樂而

　　不至于淫一哀一樂而不失其節即孔子之所謂

　　非愛弗親非敬弗正者此固愛親敬親之心所推

　　也故可以奉神靈之統理萬物之宜其詩歌之房

　　中而可以被之鄉黨邦國則加百姓刑四海之效

　　也

葛覃(篇/名)其三章曰言告師氏言告言歸薄汚(去其/汚也)我私

(燕服/也)薄澣(濯/也)我衣(禮服/也)害澣害否歸寧父母

　朱熹曰師氏導我者也每事詢訪不敢專也父母生

　我者也及時問安不敢忘也君子宗主我者也因師

　致告不敢䙝也

　　(臣/)按此章詩朱子以爲敬不弛于師傅孝不衰于

　　父母(臣/)以爲禮女子十年不出姆教婉(婉于/言)娩(娩/于)

　　(容/)聽從(有聽受/無違逆)學女事共衣服以至觀于祭祀禮

　　相助奠(禮相長者/而助其奠)之事故曽鞏之言曰先王之政

　　其閨門之治必爲之師傅保姆之助詩書圖史之

　　戒珩璜琚瑀之節威儀動作之度其敎之者有此

　　具也然則歸寧者人子之心而其必告于師氏者

　　即以父母之心爲心也與小序以爲后妃之本者

　　此也此所以貴而能勤富而能儉織紝不廢絺綌

　　無斁而成其徳之厚也

召南(召地名召公奭之采邑也召公爲方伯宣化/于諸侯故以南國之詩繫之而謂之召南)何彼

穠矣(篇/名)其一章曰何彼穠(盛/也)矣唐棣(一曰栘也似白/楊一云即薁李)之

華曷不肅雝(肅肅然而敬/雝雝然而和)王姬(周王之女姬/姓故曰王姬)之車

　胡安國曰王姬嫁于諸侯車服不繫其夫禮亦隆矣

　夫陽唱而隂和夫先而婦隨則雖以王姬之貴當執

　婦道與公侯大夫士庶人之女何以異哉

　　(臣/)按夫婦之道自天子達于庶人者也故二南爲

　　房中之樂而鄉黨邦國皆得用之此王姬所以有

　　肅雝之徳而不敢挾貴以驕其夫其能相與盡子

　　婦事父母舅姑之孝又可知故詩人美之也

二章曰何彼穠矣華如桃李(以桃李二物興/男女二人也)平王(平正/之王)

(指文/王也)之孫齊侯之子(武王女文王孫/適齊侯之子)

　程鵬飛曰吾于是詩得君子善善之意不惟及其身

　而又及其親矣美王姬則曰平王之孫齊侯之子美

　莊姜則曰齊侯之子衞侯之妻美太任則曰文王之

　母京室之婦美韓侯取妻則曰汾王之甥蹶父之子

　蓋曰其子如此以其父母如此也其孫如此以其祖

　父如此也其妻如此以其夫如此也其甥如此以其

　舅如此也君子之善善也周矣

　　(臣/)按婦人之徳亦推本于所自則夫夫婦婦以成

　　其家道者婦之父母子之父母均有顯名焉已經

　　曰立身行道揚名于後世以顯父母邇在夫婦居

　　室之間不可以他求者也故文王太姒之爲夫婦

　　之道在于二南百世之下猶歌誦之而幽王襃姒

　　之失夫婦之道小雅刺之雖孝于慈孫百世不能

　　改也可弗愼哉

弼風栢舟(篇名正風以闗雎爲首得夫婦人倫之/正變風以柏舟爲首處夫婦人倫之變)其五

章曰日(日當常明喻/正嫡當尊)居月(月有時虧喻/衆妾當卑)諸(居諸/語辭)胡迭而

㣲(今衆妾反勝正嫡/是日月更迭而虧)心之憂矣如匪澣衣(煩寃憒眊如/衣垢汙不濯)

(之/衣)静言思之不能奮飛

　朱熹曰婦人不得于其夫宜其怨之深矣而曰我思

　古人實獲我心(見綠/衣詩)又曰靜言思之不能奮飛其詞

　氣忠厚惻怛怨而不怒如此所謂止乎禮義而中喜

　怒哀樂之節者所以雖爲變風而繼二南之後者以

　此臣之不得于君子之不得于父弟之不得于兄朋

　友之不相信皆當以此爲法

　　(臣/)按柏舟綠衣燕燕日月終風皆衞莊公夫人姜

　　氏所作朱熹定其先後以終風次綠衣日月次終

　　風燕燕則莊公薨後送歸妾之詩也柏舟之于莊

　　公之不見答詞氣之間未嘗及也但以日月之迭

　　㣲隱言嫡妾之分而已綠衣黄裏之喻稍激切于

　　日月迭㣲矣至比類終風則莊公之狂蕩㬥疾甚

　　矣而猶不忍斥言之也至于日居月諸之卒章而

　　曰父兮母兮畜我不卒見絶于其夫而呼訴于父

　　母此亦可謂婦人之賢處變而不失其正者矣然

　　則莊公之蔽惑賢非所宜賢而貴非所宜貴禍起

　　衽席延于後嗣觀孔子之所以對魯哀公者(事見/禮記)

　　(載/後)則衛莊不孝之罪奚其可逭哉

鄭風女曰鷄鳴(篇/名)其一章曰女曰鷄鳴士曰昧旦(將旦/昧爽)

(之/交)子興視夜明星(啟明/之星)有爛將翺將翔弋鳬與鴈

　　(臣/)按此詩章首女曰鷄鳴士曰昧旦乃夫婦相警

　　之詞此所以琴瑟之樂同于闗雎也禮記内則曰

　　子事父母鷄初鳴咸盥潄婦事舅姑如事父母鷄

　　鳴者固孝子事親之節候此而或爽不特夫婦道

　　將不可久亦非致愛敬于親之道古之賢女所以

　　不敢懷安而常存警惕者也

禮記哀公問孔子對曰夫婦别父子親君臣嚴三者正

則庶物從之矣

　　(臣/)按五倫以父子爲首者乾稱父坤稱母以天地

　　統萬物之義也三綱以夫婦爲首者有夫婦然後

　　有父子有父子然後有君臣之序也

古之爲政愛人爲大所以治愛人禮爲大所以治禮敬

爲大敬之至矣大昏爲大大昏至矣大昏既至冕而親

迎親之也親之也者親之也(已親其人乃/以使人親矣)是故君子興

敬爲親舎敬是遺親也弗愛不親弗敬不正愛與敬其

政之本與

　陳澔集説曰愛敬之道其始本于閨門之内及擴而

　充之其愛至于不敢惡于人其敬至于不敢慢于人

　而徳教加于百姓刑于四海故曰愛與敬其政之本

　與

孔子遂言曰昔者明王之政必敬其妻子也有道妻也

者親之主也敢不敬與子也者親之後也敢不敬與君

子無不敬也敬身爲大身也者親之枝也敢不敬與不

能敬其身是傷其親傷其親是傷其本傷其本枝從而

亡三者百姓之象也(百姓象具行莫不敬其/身亦莫不敬其妻子)身以及身

子以及子妃以及妃君行此三者則愾乎天下矣(愾猶/至也)

(暨/也)

　　(臣/)按人道莫大于父子而父子以夫婦爲始夫婦

　　之道弗愛不親弗敬不正故愛親敬親之心即夫

　　婦而在也吾之有子又父母之續子之于父父之

　　于子何間之有身雖在我其氣與性則受于親己

　　愛人人亦愛己己敬人人亦敬己故不敢惡于人

　　不敢慢于人者不敢傷其親也經曰終于立身則

　　愛敬之心自父母妻子暨于百姓之衆四海之廣

　　一以貫之故夫子之言施之于政要歸于身集説

　　引經文以釋之善解經者也

春秋秋七月天王(周平/王)使宰(冢/宰)咺(名/也)來歸惠公(魯君名/不皇)

仲子(宋武公女/惠公之妾)之賵(撫鳯反歸死曰賵歸生曰/賻車馬曰賵 隱公元年)

　吕祖謙曰夫婦人之始也死䘮人之終也人道始終

　之際莫嚴焉故夫婦之典實天所叙而凶禮則五禮

　之一也陵嫡妾之分則天叙之典廢焉濫賵賻之恩

　則天秩之禮廢焉夫婦之典廢是人道不得而始也

　死䘮之禮廢是人道不得而終也終始俱失天下豈

　復有人道乎此孔子所爲懼春秋所爲作也

　　(臣/)按此夫子所以正夫婦之倫也以妾爲夫人者

　　惠公之過故書惠公仲子又以譏隱公成先君之

　　惡以從令爲孝

公子翬(魯大夫/字羽父)如齊逆女(公不親迎/使大夫徃)九月齊侯(襄公/諸兒)送

姜氏於讙(音呼端反魯地諸侯/越境送女非禮也)公㑹齊侯于讙(爲齊侯/來乃往)

(㑹/之)夫人姜氏至自齊(桓公三年/)

　　(臣/)按吳澄曰逆女書譏不親迎而使公子翬也送

　　姜氏書譏齊侯親送之也㑹讙書譏不親迎而親

　　㑹齊侯也夫人至不書翬以至譏魯桓初使翬逆

　　而中自受姜氏于讙也蓋無所不失故無所不譏

　　所以正夫婦之倫也臣又按古者昏禮雖奉時君

　　之命其言必稱先君以爲禮辭不敢忘其親也今

　　魯齊之君行禮如此其苟也忘親莫大焉卒之敝

　　笱猗嗟之刺興(詩齊風敝笱小序刺文姜也猗嗟/刺魯莊公也惡魯莊公㣲弱不能)

　　(防閑其母使至淫亂失人/子道人以爲齊侯之子焉)而禍延于嗣辱及先君

　　已兆于此矣

夏公如齊逆女

　穀梁傳曰不正其親迎于齊也

秋公至自齊八月丁酉夫人姜氏入(莊公二十有四年/)

　孫復曰公親迎于齊不俟夫人而至失夫之道也婦

　人從夫者也夫人不從公而入失婦之道也夫不夫

　婦不婦何以爲國不亂何待故曰入以惡之

　高閎曰夫婦人倫之本所以成孝敬也孝敬備然後

　夫人之職舉桓公見殺于齊而莊公乃以齊女爲夫

　人欲責其孝則彼嘗賊我臣子之所疾也欲責其敬

　則我方仇彼鬼神之所棄也不可奉祭祀不可以當

　夫人之職矣

　　(臣/)按此所以正夫婦之倫也公不與夫人皆至姜

　　氏不從公而入已失夫婦之道而又妻齊襄之女

　　忘其父而好合于仇人不孝之大故詳書之

秋郯伯姬來歸(出也/)　(宣公十有八年/)

　汪克寛曰春秋書郯伯姬杞叔姬來歸所以譏父母

　之訓育弗至致内女之婦徳有虧而亦書郯杞之君

　失齊家之道而棄其伉儷也

　　(臣/)按女行制于其父婦道刑于其夫其父無教戒

　　可從其夫無徳義可則則夫婦之道苦而淫僻之

　　罪多矣未可以專責其身也故參譏之與杞叔姬

　　來歸同例所以正夫婦之倫也

夏五月甲辰孟子卒(哀公十有二年/)

　公羊傳曰孟子者何昭公之夫人也其稱孟子何諱

　娶同姓盖吳女也(諱之使若宋/女子姓然)

　　(臣/)按禮記坊記曰子云取妻不取同姓以厚别也

　　故買妾不知其姓則卜之以此坊民魯春秋猶去

　　夫人之姓曰吳其死曰孟子卒蓋娶同姓乃亂倫

　　瀆理之甚者史諱内惡故爲隱辭而夫子仍史之

　　舊文而坊記復發明之此所以正夫婦之倫也傳

　　曰男女同姓其生不蕃則又自絶其續莫大焉之

　　道不孝之罪莫大焉矣

程頥曰正倫理篤恩義家人之道也　家人上九爻辭

謂治家當有威嚴而夫子又復戒云當先嚴其身也威

嚴不先行于己則人怨而不服

　　(臣/)按夫婦之間情易勝理恩易掩義流而不節則

　　瀆而無别矣寜威克厥愛毋愛克厥威此反身之

　　君子所尚于剛徳者非以加于人也自克焉爾

朱熹曰男女居室人事之至近而道行乎其間此君子

之道所以費而隱也然幽闇之中衽席之上或䙝而慢

之則天命有所不行矣此君子之道所以造端乎夫婦

之㣲宻而察乎天地之高深也然非知幾愼獨之君子

　其孰能體之易首于乾坤而終于咸恒禮謹大昏而詩

　以二南爲正始之道其亦以此與

　　　(臣/)按情慾宴私之際人情之所易溺者惟孝子之

　　　心戰戰兢兢臨深履薄飲食男女之事于以精理

　　　不以極情

　眞徳秀曰夫之道在敬身以帥其婦婦之道在敬身以

　承其夫故父之醮子必曰勉帥以敬親之送女必曰敬

　之戒之夫婦之道盡于此矣

　　　(臣/)按敬身之義本禮記哀公問夫子之言釋禮記

　　　者因以經文愛親者不敢惡于人敬親者不敢慢

　　　于人爲證據徳秀之言又舉父母醮子送女之辭

　　　以實其義蓋使人念及于父母之訓茍或不敬斯

　　　獲罪于父母則夫婦相敬無有懈時也

　　　以上夫婦之道之要

御定孝經衍義卷十一