御定孝經衍義

　欽定四庫全書

御定孝經衍義卷四十五

　　天子之孝

　　　法祖宗

　　　(臣/)按一王之興必原本於祖功宗德如后稷公劉

　　　之遺訓豳風猶傳述者是也開基之始作則埀憲

　　　貽於後王如六官之典傳久雖小有更革而大故

　　　相沿不變者也蓋祖宗之于子孫君親臨之矣其

　　　創物之智則又聖人之法君親聖皆孝子之所祇

　　　承也故廣敬之道在法祖宗

　書五子之歌其一曰皇祖有訓民可近不可下民惟邦

　本本固邦寧

　予視天下愚夫愚婦一能勝予一人三失怨豈在明不

　見是圖予臨兆民凜乎若朽索之馭六馬為人上者奈

　何不敬

　　蔡沈曰五章非盡述皇祖之訓然其先後終始互相

　發明

　　(臣/)按五子作歌首述大禹之戒在於勤民蓋祖宗

　　之仁心仁政未有不以民事為亟者也其下四篇

　　丁寧反復而皆本諸此矣

太甲若虞(虞/人)機(弩/牙)張往省括(矢/括)于度(法/度)則釋(發/也)欽厥止

率乃祖攸行

　孔安國傳曰止謂行所安止君止於仁子止於孝

　陳櫟曰罔不祇肅湯之敬也欽厥止率乃祖攸行勉

　太甲盡敬以法先王也

　　(臣/)按伊訓太甲咸有一德皆伊尹之所以訓嗣王

　　者始終勉之盡敬以法祖而已伊訓作於太甲未

　　有過之先也史臣序述其奉嗣王祗見厥祖乃明

　　言烈祖之成德以訓於王而以三風十愆為戒篇

　　之將終又稱嗣王而告之曰祇厥身念哉孔傳曰

　　言當敬身念祖德也此時太甲之不德未著而篇

　　末乃以墜失宗廟為戒其辭嚴矣大甲上篇作於

　　太甲有過之時既以祇爾厥辟辟不辟忝厥祖切

　　責之矣復婉其辭而取喩於虞人之射既張其機

　　必省括于度而後發以見天下之事亦莫不各有

　　其度義理之所當止即其度也而烈祖之所行皆

　　義理之所當止者也中篇作於悔過之初既喜幸

　　其然而復曰王懋乃德視乃祖烈無時豫怠是始

　　終欲其視烈祖為準的也而又明言曰奉先思孝

　　蓋思孝則不敢違其祖矣下篇作於改過之後以

　　慎厥終為難而稱先王以臨之曰先王惟時懋敬

　　厥德克配上帝今王嗣有令緒尚鑒兹哉亦欲其

　　鑒視先王而懋敬厥德也咸有一德作於致仕告

　　歸之日一篇之中反覆陳戒欲其德之精純誠一

　　法先王以綏天祿總不出乎欽厥止率乃祖攸行

　　二句之義而稱烈祖稱先王皆言其止之度言視

　　言思言鑒皆所以為省先後數十百言省括于度

　　之喻亦足以貫之矣

説命鑒於先王成憲其永無愆

　蔡沈傳曰言德雖造於罔覺而法必鑒于先王先王

　之成法者子孫之所當守者也孟子言遵先王之法

　而過者未之有也亦此意

　　(臣/)按此傅説與高宗論學而亦以法祖宗為要歸

　　也前言學古訓則云有獲此言鑒先王則云無愆

　　蓋學古訓是明其理鑒先王是善其事理者古今

　　之所同故二典三謨所載皆修身治天下之要學

　　之當必有獲然未可便謂之無愆者舉而措之天

　　下推而行之以盡其利則有祖宗之典章法度在

　　為子孫者所當世守必體䆒力行非但不得而廢

　　墜與不得而紛更已也說之意蓋以為聖敬日躋

　　事事如乃祖成湯而後所謂無愆者僅乃得之爾

洛誥篤叙乃正父罔不若予不敢廢乃命汝往敬哉

　孔頴達疏曰正父謂武王言其德故稱正父厚次序

　汝正父之道而行之令其為武王之政也

亂為四方新辟作周恭先

　陳櫟曰作周恭先為周家恭敬之王之先以恭而率

　先後之為王者也

　　(臣/)按正父猶易家人言嚴君大誥言厥考翼也篤

　　叙所以致其敬也周公居攝篤厚次序武王之道

　　天下皆奉而行之矣今成王往新邑亦能篤厚次

　　序武王之道如公居攝之時則天下不敢廢棄王

　　命常奉而行之也公因王之留已而又言王當治

　　理天下新其政化為四方之新君與後人為軌訓

　　為周家恭敬之王後世所推先蓋戒成王使為善

　　政而後王崇重之是正父之後復有正父猶詩人

　　言君子既孝而嗣子又孝也

無逸周公曰嗚呼我聞古之人猶胥(相/也)訓告胥保惠(順/也)

胥教誨民無或胥譸(誑/也)張(誕/也)為幻(變名易實以/眩觀者曰幻)此厥不

聴人乃訓之(言於古人之事而/不聴信人乃法之)乃變亂先王之正刑(正/法)

也至於小大民否則厥心違怨否則厥口詛祝

　蔡沈𫝊曰先王之法甚便於民甚不便於侈縱之君

　如省刑罰以重民命民之所便也而君之殘酷者則

　必變亂之如薄賦歛以厚民生民之所便也而君之

　貪侈者則必變亂之厥心違怨者怨之蓄於中也厥

　口詛祝者怨之形於外也為人上而使民心口交怨

　其國不危者未之有也此盖治亂存亡之機故周公

　懇懇言之

　　(臣/)按人主率由舊章用咸和萬民必中正之臣訓

　　告保惠教誨之也人主變亂舊章使民違怨詛祝

　　邪人佞人訓之也中正之臣輔其主以嚴恭寅畏

　　邪佞之臣導其主以逸豫耽樂其道相反也文武

　　之政布在方策懷保小民惠鮮鰥寡省刑薄歛乃

　　其大者埀之後世以為正法賢明之君聴用中正

　　之臣而遵守之世之所以治且安也愚闇之君信

　　任邪佞之人而變更之世之所以亂且危也無逸

　　所以分别此二者之善惡以戒嗣王也

詩豳風(篇/名)其一章曰七月流火九月授衣一之日觱發

二之日栗烈無衣無褐何以卒歳三之日于耜四之日

舉趾同我婦子饁彼南畝田畯至喜

　詩序曰七月陳王業也周公遭變故陳后稷先公風

　化之所由致王業之艱難也

　　(臣/)按詩之變風以下泉終而即次之以豳風蓋變

　　之終即治之始也故程頥于剝之上九碩果不食

　　之象以為類下泉之詩蓋剝則必復七月所以次

　　第而及也創業埀統之君所以始基之者有似于

　　一陽之復而其勤愛百姓習之艱難實足以為祈

　　天永命之本後之子孫有天下而世守勿失斯即

　　保泰之道也

大雅緜(篇/名)其一章曰緜緜(不絶/貌)𤓰瓞(𤓰大瓞小/先小後大)民之初

生自土沮漆(二水/名)古公(號/也)亶父(名/也)陶復(重/窑)陶穴(土/室)未有

家室

　　(臣/)按緜之詩一章言在豳二章言至岐三章言定

　　宅四章言授田居民五章言作宗廟六章言治宫

　　室七章言作門社八章九章乃言文王興之事首

　　章言未有室家而周公作鴟鴞之詩亦曰予未有

　　室家在緜則慶幸其有而云未有在鴟鴞則危失

　　其有而云未有其為推本祖烈訓戒後人之心一

　　也周原契龜固為興王之兆而其制度之善亦為

　　後世所因如立臯門後遂為天子之郭門立應門

　　後遂為天子之正門立冢土後遂為天子之大社

　　以此推之六官之典為大王之所肇基者必多也

下武(篇/名)小序曰武繼文也武王有聖徳復受天命能昭

先人之功焉

　孔穎達疏曰經六章皆言武王益有明知配先人之

　道成其孝思繼嗣祖考之迹

其五章曰昭兹來許繩其祖武

　鄭康成注曰來勤也武王能明此勤行進於善道戒

　慎其祖考所履踐之迹美其終成之

　　(臣/)按武為受命之王而詩人但美其配先人之道

　　踐祖考之迹雖創制顯庸改玉更步不足為武王

　　鋪張然則開創之初固無事不取法於祖宗也而

　　況于繼體守文之主乎

文王有聲(篇/名)其八章曰豐水有芑(草/也)武王豈不仕(事/也)詒

厥孫(去聲/順也)謀以燕(安/也)翼(敬/也)子(成王/也)武王烝哉

　　(臣/)按詩人言豐水無情之物猶以潤澤而生芑菜

　　為己事祖宗之恩澤及後人其情至無已也武王

　　豈不以遜順之謀傳之子孫為事乎聖人所謀之

　　事行之則必順天下之心子孫敬事能遵用其道

　　則得安也必言敬事者若子孫不敬則不能行之

　　不能行則不得安故安敬並言之

嘉樂(篇/名)其二章曰不愆不忘率由舊章

　鄭康成注曰成王之令德不過誤不遺失循用舊典

　之文章謂周公之禮法

　謝枋得曰不愆則無聰明亂舊章之過不忘則常有

　繼志述事之心

　彭執中曰率由舊章如春秋之時晉侯請隧㐮王以

　王章而不許魯災命藏象魏而季武子以為舊章不

　可忘蓋成王周公制禮作樂秩然成章傳之萬世可

　以遵守

　　(臣/)按成王時之所謂舊章當謂顯承其祖考者是

　　也文謨武烈子孫千億固宜勿替引之然文王大

　　統未集武王君天下之日淺未遑制禮作樂之事

　　周公居攝作六典之職謂之周禮七年致政成王

　　以此禮授之蓋周公本文王之意而為是六官之

　　典在成王當日亦不過目前行事而詩人遂謂之

　　舊章者其精心厚意萬世常新而譲徳于天譲善

　　于親則以為此乃文武之大經古昔之典刑故謂

　　之舊章也成王有嘉樂之令德而率循之以宜於

　　人民豈其復有過誤遺失而詩人則以惟其如是

　　僅乃得之蓋雖公尸所告亦無溢美之詞也觀彭

　　　執中引証㐮王不許晉侯請隧及季武子藏象魏

　　　又可以知春秋之法即周官之典周官之典即文

　　　武之政當夫子未筆削之先而韓宣子見魯春秋

　　　以為周禮在是曰乃今知周公之德與周之所以

　　　王也況又經化工之筆乎然則春秋之所取皆法

　　　祖宗之事春秋所譏皆不法祖宗之事如左氏所

　　　斷禮也非禮也禮即周公之禮也夫

御定孝經衍義卷四十五