御定孝經衍義
御定孝經衍義
欽定四庫全書
御定孝經衍義卷四十八
天子之孝
隆郊配
(臣/)按經言周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明
堂以配上帝說經者謂有虞尚徳不郊其祖夏殷
始尊祖于郊無父配天之禮周公大聖而首行之
此諸儒未達夫王父已上統得言父之義也要以
君行嚴配之禮則徳敎刑于四海海内諸侯各脩
其職以来助祭得萬國之驩心以事其先王是為
隆盛耳夫其考究也則諸儒有紛紜異同之說其
舉行也則歴代有分合疏數之疑要之冬至夏至
圜丘方丘毎嵗一祭配以始祖斯不易焉為天為
帝名殊實一創業之君功崇徳大别配明堂亦義
所宜也故廣敬之道在隆郊祀
書舜典肆類于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神
(臣/)按陳祥道禮書曰禮記曰天子將出類于上帝
造于廟則類者類其神而造之也造者即而祭之
也類之所施或于上帝或于日月星辰或于社稷
或于宗廟類之所因或以廵狩或以大師或以大
烖造則或于上帝或于祖廟類造之禮其詳不可
得而知要之劣于正祭與旅祭也然則旅祭殺于
當祭類祭又殺于旅祭皆非無故而祭者矣上帝
孔傳以為天及五帝王肅云天也鄭氏篤信讖緯
以為天皇大帝北辰之星五帝謂靈威仰等大微
宫中五帝座星是也唐孔氏亦不從鄭氏引家語
孔子之言曰天有五行金木水火土分時化育以
成萬物其神謂之五帝王肅曰五行之神助天理
物者也據周禮祀昊天上帝祀五帝並言凡冠昊
天于上帝之上者乃天之專稱而但言上帝自兼
五帝矣四時寒暑日月星辰水旱山川百神皆祭
而不言祭地及社稷唐孔氏以為史略文臣以為
統于所尊也中庸言郊社之禮所以事上帝也六
宗之說謂時寒暑日月星水旱至若張髦所云祀
祖考所尊者六三昭三穆以訓六宗朱子闢之曰
古者昭穆不盡稱宗惟祖有功宗有徳惟唐以後
盡稱宗此不可為據蓋張髦本亦訓宗為尊而以
三昭三穆當六之數則何以觧于宗祀文王于明
堂以配上帝之義乎故蘇氏曰祭法所叙舜典之
章句義疏也
歲二月東廵狩至于岱宗柴望秩于山川
(臣/)按燔柴以祀天特以告至非有受命告代之說
也境内山川以秩望祭其于泰山又不過上公之
禮耳安得有所謂登封者哉自餘山川皆祭又安
得獨舉所謂梁父社首云云亭亭者哉此一經已
足以證封禪之非古矣而鄭氏禮器因名山升中
于天注引孝經緯曰封乎泰山考績燔燎禪乎梁
父刻石紀號陳澔云後世封禪之說遂根著于此
牢不可破皆鄭氏祖緯說啓之也
詩大雅生民(篇/名)其卒章曰卬(我/也)盛于豆于豆(木曰豆以/薦葅醢)
于登(瓦曰豋以/薦大羔)其香始升上帝居歆胡臭(香/也)亶(誠/也)時(得/其)
(時/)后稷肇祀庻無罪悔以迄于今
朱熹曰夫莫髙于天莫尊于帝若不可得而感格也
而香之始升上帝已安而饗之豈為其芳臭之薦得
其時而已哉盖自后稷之肇祀也載謀(卜日/擇士)載惟(齋/戒)
(具/脩)之致其誠取蕭(蒿也合/脂爇之)取羝(牡羊也祭/不用牝)之致其謹
載燔(傅之/火也)載烈(貫之而/加于火)之致其戒固未嘗有一毫之
罪悔由后稷而公劉公劉之心無以異于后稷也由
公劉而大王大王之心無以異于公劉也由大王而
文武文王武王之心又無以異于大王也今至于後
王之時而此之敬畏猶前日也則上帝之饗之也豈
徒以其物哉正以周人之用心同一敬畏之相傳也
(臣/)按經言嚴父配天而以郊祀后稷宗祀文王並
言是尊祖亦所以嚴父也由周公而言則文王為
父由成王而言則文王為祖矣更由後王而視文
王亦猶周公之于后稷矣孔頴達曰周公成王致
太平制禮以王功起于后稷故推舉之以配天謂
配夏正郊天焉祭天而以祖配祭者天無形象推
人道以事之當得人為之主禮記稱萬物本于天
人本于祖俱為其本可以相配是故王者皆以祖
配天是同祖于天故為尊也祖之定名父之父耳
但祖者始也已所從始也自父之父已上皆得稱
焉此后稷之于成王乃十七世祖也竊意爾雅釋
親自父之父曰王父已上皆有王父之稱是皆得
稱祖即皆稱父也然則所謂嚴父者自嚴其父以
至于王父已上幾十世之祖皆嚴父矣夫子曰周
公其人明其孝思深逺非學士大夫所得與乃後
儒之說有以天子之父即當配天者胡以成康之
賢而不聞臚于明堂之位必欲伸其說將幽厲之
暴不妨配帝也是未達乎嚴父之義者也
周頌我將(篇/名)
序我將祀文王于明堂也
孔頴達疏曰即孝經所謂宗祀文王于明堂以配上
帝也
陳氏曰古者祭天于圜丘掃地而行事器用陶匏牲
用犢其禮極簡聖人之意以為未足以盡其意之委
曲故于季秋之月有大享之禮焉天即帝也郊而曰
天所以尊之也故以后稷配焉后稷逺矣配稷於郊
亦所以尊稷也明堂而曰帝所以親之也以文王配
焉文王親也配文王于明堂亦以親文王也尊尊而
親親周道備矣然則郊者古禮而明堂者周制也周
公以義起之也
問帝即是天天即是帝却分祭何也朱子曰為壇而
祭故謂之天祭以屋下而以神祗祭之故謂之帝又
曰后稷生于姜嫄以上更推不去故配天須以稷然
上帝即天也聚天之神而言之則曰上帝此武王祀
文王推父以配上帝者配帝須以父也
(臣/)按明堂之祭古禮所無周公所創為之者極誠
致敬仁人事天孝子事親之心于是乎無以復加
者也其為在武王之時成王之時盖未可知要之
禮樂出于周公之制作以作禮樂者言故曰孝莫
大于嚴父嚴父莫大于配天則周公其人也濮氏
曰文王之祀既不敢同后稷于郊又無屈天神于
宗廟之理故特尊其祀于明堂也斯其為曲盡矣
明堂之祀于郊為文于廟為質郊掃地藁秸而已
明堂則有堂有筵郊特牲而已明堂則惟羊惟牛
然郊有燔燎而明堂固有升禋漢武帝明堂祀畢
燎于堂下古之遺制也或問于朱子曰不知周公
以後將以文王配耶以時王之父配耶朱子曰諸
儒正持此二義至今不决且周公制禮不知在武
王之時成王之時若在成王之時則文王乃其祖
也又問繼周者當何如曰只以有功者配之明堂
之制諸家之論紛然要以考工記明堂有五室者
近是以上帝為統而五帝在其中朱子言聚天之
神亦猶是也配帝之說得朱子而折𠂻矣必以時
王之父配者是不知自王父曽祖王父髙祖王父
統得云嚴父也父之父以上皆為祖祖者始也太
祖即父之父之始也或說祖有功而宗有徳是以
有文武並配之說也降武王于庭中以配人五帝
不可云嚴父矣後世乃或以二帝三帝或以羣祖
並配之誤之甚也故曰得朱子而折𠂻矣
思文(篇/名)思文后稷克配彼天
孔頴達疏曰孝經曰昔者周公郊祀后稷以配天是
后稷配天周公為之
(臣/)按箋云周公思先祖有文徳者后稷之功能配
天是后稷肇祀實以其功徳隆盛然萬物本乎天
人本乎祖報本反始之義百王所同夏后則郊鯀
矣殷人則郊㝠矣無論鯀績弗成而㝠勤其官其
功徳亦豈能及契哉而不可以三代之推崇為非
禮也後世崛起受命其先世實無徳善功烈議禮
者疑于克配之義或虚太祖之位或始則以始祖
配天而後易以太祖于本始之義似有未安也夫
仁孝誠敬之至且推及于始祖之所自出而可以
無始祖哉禮也者可以義起也協諸義而協斯可
矣一代之興發祥鍾靈必有所自不知厥初生民
之義至索諸𣺌茫不可知之間而有太微五帝感
生之祀斯何以異于空桑之說哉
禮記禮運故祭帝于郊所以定天位也祀社于國所以
列地利也祖廟所以本仁也
(臣/)按此即易觀卦象傳所謂聖人以神道設教而
天下服也然而郊社宗廟之禮非徒行之而已必
有盥而不薦有孚顒若之敬著存不㤀形之于外
然後天神地祗人鬼可得而格矣經曰天明地察
神明彰矣宗廟致敬鬼神著矣此之謂也
郊特牲社祭土而主隂氣也君南鄉于北牗下答隂之
義也日用甲用日之始也天子大社必受霜露風雨以
達天地之氣也是故喪國之社屋之不受天陽也薄(書/作)
(亳/)社北牗使隂明也社所以神地之道也地載萬物天
垂象取財于地取法于天是以尊天而親地也
方慤曰取財則有所養養者母道也故親而不尊取
法則有所敎敎者父道也故尊而不親
(臣/)按孔頴達正義此一節總論社神之義兼明祭
社之禮但社稷先儒所觧不同鄭康成之說以社
為山林川澤丘陵墳衍原隰五土之總神稷為原
隰之神句龍以平水土之功配社稷有播種之功
配稷社即地神稷是社之細别謂稷為原隰之神
者以稷為原隰所生也王肅之說直以為社祭句
龍稷祭后稷人鬼非地神鄭又以社稷是地之别
體有功于人報其載養之功庻人蒙其社功故亦
祭之非是方澤神州之地也今考朱子嘗云社是
土神或問社如何有神曰能生物便是神也中庸
章句云社祭地是朱子主鄭說也但鄭謂地之别
體非方澤神州之地而朱子特取五峰胡氏之言
以為無北郊只祭社便是要之地祗之為社稷為
后土為土神亦猶天神之為天為帝為皇天昊天
上帝五帝而已社有二并勝國誡社為三也為羣
姓立者大社自為立者王社社之祭一嵗有三仲
春命民社一也詩云以社以方謂秋祭二也孟冬
云大割祠(割牲/以祭)于公社三也然則并夏至方澤而
為四以春夏祈而秋冬報之義推之當不誣矣
郊之祭也迎長日之至也
程頤曰萬物本乎天人本乎祖故冬至祭天而以祖
配之以冬至氣之始也萬物成形于帝而受形于父
故季秋享帝而以父配之以季秋成物之府也
朱熹曰以始祖配天須在冬至一陽始生萬物之始
宗祀九月萬物之成父者我所自生帝者生物之祖
故推以為配而祀于明堂
萬物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大
報本反始也
周諝曰孝經曰郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂
以配上帝是祖之所配于圜丘者昊天而考之所配
于明堂者上帝此言萬物本乎天人本乎祖而反言
配上帝何也天言其體帝言其用故對而言則天與
帝離而言則帝即天也天即帝也易之象曰先王以
作樂崇徳殷薦之上帝以配祖考其言上帝與此同
意
(臣/)按郊祀之說王鄭紛然異觧今一以程朱之說
為正則子月寅月之異魯禮周禮之分固可以不
復詳辯但冬至之圜丘與啓蟄之祈榖其為二祭
則徴之載籍盖未可混而為一也郊者是國外之
名圜丘乃其所也郊丘固無二處而不得無二祭
特啓蟄之禮殺于冬至耳後世議禮之臣以禮文
崇重經費浩煩一嵗之中必不能以再舉故謂先
王之世亦如是也若宋之三嵗一郊而乂天地合
祭安得謂之禮乎
祭法燔柴于泰壇(即圜/丘)祭天也瘞埋于泰折(即方/丘)祭地
也用騂犢
埋少牢于泰昭(壇/名)祭時(四/時)也相(讀作/祖)近(讀作/迎)于坎(以祭/寒)
壇(以祭/暑)祭寒暑也王宫(祭日/之壇)祭日也夜明(祭月/之壇)祭月也
幽宗(壇/名)祭星也雩宗(壇/名)祭水旱也四坎壇祭四方也山
林川谷丘陵能出雲為風雨見怪物皆曰神有天下者
祭百神
(臣/)按先儒以為此即書肆類于上帝禋于六宗望
于山川遍于羣神之義疏是也
祭義惟聖人為能饗帝孝子為能饗親饗者鄉也鄉之
然後能饗焉是故孝子臨尸而不怍
葉夢得曰聖人具天道其徳同乎帝故饗帝帝必有
天也孝子具人道其仁篤于親故饗親親必有祖也
推其祖以配天推其祖以配上帝亦孝子之事離而
言之則異故曰聖人之徳無加于孝乎志之所嚮然
後能饗故聖人推其尊尊之義以向乎天孝子推其
親親之仁以向乎親
(臣/)按先儒以為仁人之心與天地為一體孝子之
心與父母為一人王者父事天母事地是以向乎
親者向乎天地也祖配天考配帝是以向乎天者
向乎親也祭義之云以各極其盛者為至其實以
乾天稱父坤地稱母之理觀之則仁人孝子之所
自為者見其合而未見其分也
夏后氏祭其闇殷人祭其陽周人祭日以朝及闇
(臣/)按此三代祭時也陳祥道禮書曰祭義曰夏后
祭其闇殷人祭其陽周人祭日以朝及闇檀弓曰
夏后氏大事用昏商人大事用日中周人大事用
日出然則春秋之書大事于太廟傳稱國之大事
在祀與戎則祭亦大事也夏尚黑用昏故祭其闇
商尚白用日中故祭其陽周尚赤用日出故祭以
朝及闇盖三代正朔之所尚正則夏以建寅商以
建丑周以建子朔則夏以平旦商以鷄鳴周以夜
半是皆夏據其末商周探其本則祭之早晏亦若
此也少牢大夫之祭宗人請期曰旦明行事子路
祭于季氏質明而始行事晏朝而退孔子取之此
周禮也然禮與其失于晏也寜失于早則周雖未
明之時祭之可也故曰以朝及闇
周禮春官宗伯大宗伯之職掌建邦之天神人鬼地示
(音/祇)之禮以佐王建保邦國以吉禮事邦國之鬼神示以
禋祀祀昊天上帝以實柴祀日月星辰以槱燎祀司中
司命飌(風/通)師雨師以血祭祭社稷五祀五嶽以貍(芒皆/反祭)
(山林/曰貍)沈(祭川澤/曰沈)祭山林川澤以疈(音劈披牲胸/中分曰疈)辜(磔曰/辜)
祭四方百物
(臣/)按宗伯之職唐虞所謂秩宗舜咨四岳有能典
朕三禮是也賈公彦云典禮以事神為上亦所以
使天下報本反始不言司者鬼神祗人之所尊不
敢主之故也國語曰使名姓之後能知四時之生
犧牲之物玉帛之類采服之宜彛器之量次主之
度屏攝之位壇塲之所上下之神祗氏姓之所出
而率舊典者為之宗然則能是任者之難也五禮
之别三十有六吉禮之别居十有二祀祭天地各
有三享人鬼有六所以尊鬼神者然也禮官之屬
既有所率而祀大神享大鬼祭大祗五十九官皆
執事之人也大宗伯總掌其禮而小宗伯肆師别
職同官轉相副貳並佐大宗伯陳列祭祀及牲器
粢盛故小宗伯于國中則建社稷宗廟之位辨廟
祧之昭穆于郊外則兆五帝于四郊四望四類亦
如之兆山川丘陵墳衍各因其方而牲齍彛尊之
名物滌濯饔㸑之時備皆其職也肆師毎事皆佐
大宗伯故于神鬼祗辨大次小(為三/等)而用玉帛牲
牷大祭祀展犧牲繫于牢頒于職人而徽識(旌書/其名)
其齍盛展陳其器皿築(搗之/也)鬻(音/煑)其鬱鬯而兆中
廟中掌其禁令使人不犯皆其職也鬱人之掌祼
器也鬯人之掌共秬鬯而餙之也鷄人之掌共鷄
牲而辨其物也夜嘑旦以&KR1127;(古弔反/音呌)百官也尊彜
几筵有專司之者也天府所掌玉鎮(玉/瑞)大寳器藏
之始祖之廟大祭則陳之以華國也若祭天之司
民司禄(二星/名)而獻民數榖數則受而藏之也典瑞
之四圭有邸(圭本/也)以祀天旅上帝两圭有邸以祀
地旅四望祼圭有瓉(于圭頭為器可/以挹鬯謂之瓉)以肆(肆觧牲/體以祭)
(因名/肆)先王圭璧以祀日月星辰璋邸射(矢頭鋭穿/物曰射)
以祀山川也司服之掌王之吉服祀昊天上帝則
服大裘而冕祀五帝亦如之享先王則衮冕享先
公饗射則鷩冕祀四望山川則毳冕祭社稷五祀
則希(讀為/絺)冕祭羣小祀則元冕也典祀之掌外祀
之塋域修除(芟掃/也)禁蹕(遮列禁人/不令入)是其政令也守
祧掌守先王先公之廟祧而修除黝(讀為幽/黑也)堊(音/惡)
(白/也)之也所藏遺衣服祭祀則授之尸也以至于世
婦掌女宫之宿戒而庀具所濯溉及粢盛之㸑也
内宗掌加爵之豆籩而佐傳其徹也外宗之掌贊
佐王后薦徹羞獻也而祭享祀之樂則大司樂詳
之矣而太卜龜人菙(時髓反荆木也/灼龜用之故名)氏占人&KR0034;(筮/通)
人之屬亦卜日卜牲所有事也而又有專其職者
大祝之所掌六祝六祈六辭六號九祭九&KR0596;(音/拜)而
小祝凡事佐之也司巫祭祀則共匰主(音丹噐名/以共木主)
及道布(功/布)及蒩(讀鉏/籍也)館(筐也所/以承蒩)而守瘞牲玉也而
又有男巫女巫也大史大祭祀與執事卜日也戒
及宿之日與羣執事讀禮書而協事祭之日執書
以次位常(敎其所當/居之處)也小史以書叙昭穆之爼簋
也典路掌王及后之五路若有大祭祀則出路贊
駕說(贊僕與/趣馬)也司常建其旗也而又有男巫之俊
有學問才智者謂之神仕掌三辰之法以猶(圗/也)鬼
神祗之居也如此乎官有六而秩宗一官之掌莫
重于祭先王之致嚴于天地宗廟也莫具于周禮
一書矣
春秋夏四月四卜郊不從乃免牲猶三望(僖公三十/有一年)
(臣/)按陳祥道禮書曰古者正祭有常數非正祭者
無常時故嵗祭天者四詩序曰春夏祈榖于上帝
又曰豊年秋冬報則春祈榖左氏所謂啓蟄而郊
是也夏祈榖所謂龍見而雩是也秋報月令所謂
季秋大饗帝冬報周禮所謂冬日至于地上之圜
丘是也凡此正祭也旅類造禱祠之屬非正祭也
非正者于正祭禮有殺矣周公郊祀后稷以配天
宗祀文王于明堂以配上帝故啓蟄龍見之二祭
禮亦異數不得比隆焉魯無冬至大郊之事降殺
于天子是以不同則是魯所行之郊乃祈榖之禮
耳上中下辛皆不吉則無可卜矣而有四卜五卜
不知其可也經書猶三望者三郊後必望祭若不
郊則不當望書猶非禮也天子四望魯闕其一亦
猶不敢用冬至圜丘大郊也四望則四方羣神日
月星辰風伯雨師五嶽四瀆及餘山川盡八極之
内天之所覆地之所載無所不至矣三望之異同
說左氏者以為分野及封内山川說公羊者以為
泰山河海說榖梁者以為海岱淮三傳皆不以三
望為非禮止譏不郊而望之失盖言如此而猶如
此甚之之詞也若蘇氏之說三望也反以為不如
此而猶如此幸之之詞也誤矣
御定孝經衍義卷四十八