御定孝經衍義
御定孝經衍義
欽定四庫全書
御定孝經衍義卷四十九
天子之孝
隆郊配
漢孝文皇帝十五年夏四月上始幸雍郊見五帝(秦昭/襄王)
(時郊見上/帝于雍)
趙人辛垣平以望氣見上言長安東北有神氣成五采
于是作渭陽五帝廟十六年夏四月上郊祀五帝于渭
陽五帝廟
(臣/)按漢孝文三代以下之賢君其于郊祀大典不
與儒學之臣恭議行事顧獨信辛垣平之詐雍畤
既仍秦舊不能有更革反作五帝廟廟則非兆也
夏四月則非長日之至也啓蟄也其制複廟重屋
上同下異帝一殿面各五門各如其帝則有似乎
明堂而又不在季秋之月不聞祖考之配于古何
居乎宜武宣之世甘泉泰畤碧鷄金馬諸非正之
祠繼踵而作也
成帝建始元年冬作南北郊罷甘泉汾隂祠二年春正
月罷雍五畤(秦時名其/祭處曰畤)及陳寳祠始親祠南郊三月始
祠后土于北郊(陳倉縣寳雞神/祠秦文公時立)帝初即位丞相匡衡言
甘泉泰畤紫壇八觚(觚角/也)宣通象八方五帝壇周環其
下又有羣神之壇以尚書禋六宗望山川徧羣神之義
紫壇有文章采鏤黼黻之餙及玉女樂石壇仙人祠瘞
鸞路騂駒寓(寄也寄生龍/形于木也)龍馬不能得其象于古臣聞
郊柴壇饗帝之義掃地而祭尚質也歌大呂舞雲門以
竢天神歌大簇舞咸池以竢地祗其牲用犢其席稾稭
其器陶匏皆因天地自然之性貴誠尚質不敢脩其文
也以為神祗功徳至大雖修精㣲而備庻物猶不足以
報功唯至誠為可故上質不餙以章天徳紫壇偽餙女
樂鸞路騂駒龍馬石壇之屬宜皆勿修衡又言王者各
以其禮制事天地非因異世所立而繼之今雍鄜宻上
下畤本秦侯各以其意所立非禮之所載術也漢興之
初儀制未及定即且因秦故祠復立北畤今既稽古建
天地之大禮郊見上帝青赤白黄黑五方之帝皆陳各
有位饌祭禮備具諸侯所妄造王者不當長遵及北畤
未定時所立不宜復修天子皆從焉及陳寳祠由此皆
罷
永始三年冬十月復泰畤汾隂五畤陳寳祠初帝用匡
衡議罷甘泉泰畤其日大風壞甘泉宫折抜畤中樹木
十圍以上百餘帝異之以問劉向對曰家人尚不欲絶
種祠况于國之神寳舊畤且其始立皆有神祗感應誠
未易動上意恨之又以乆無繼嗣白太后令詔有司復
甘泉泰畤汾隂后土如故及雍五畤陳寳祠長安及郡
國著名者皆復之
(臣/)按成帝用匡衡言廢諸不經之祠正漢興以来
百年之謬是也以劉向之骨鯁忠直而不免於鬼
神禍福之見蓋亦淮南鴻寳之術有以惑之也罷
由衡而復由向君子為向也惜之自綏和以後逓
相罷復三十餘年間天地之祠凡五徙皆向之初
辭有以致之也朱子于平帝元始四年書春正月
郊祀髙祖以配天宗祀文帝于明堂以配上帝于
五年書南郊豈以百王所同之典禮不以政由新
莽而加貶絶之辭歟
宋武帝永初二年春二月祀南郊大赦
(臣/)按裴子野曰郊祀天地修嵗事也赦彼有罪夫
何為哉後世如趙宋乃以大禮告成必有思赦禮
鉅費繁不克時舉三年之中曠祀二焉其失甚矣
魏孝文帝太和十五年八月正祀典先是魏常以正月
吉日于朝廷設幕中置柏樹設五帝座而祠之又有探
䇿之祭(探䇿以/卜世數)魏主皆以為非禮罷之移道壇于桑乾
之隂改曰崇虚寺詔曰國家饗祀諸神凡一千二百餘
處今欲減省務從簡約朝日夕月皆欲以二分之日于
東西郊行禮然月有餘閏行無常凖若一依分日或値
月于東而行禮于西序情即理不可施行昔秘書少監
薛謂等謂朝日以朔夕月以朏卿等以為何如游明根
等請如謂說從之魏舊制四時之祭皆用仲節至是詔
用孟月擇日而祭舊制毎嵗祀天于西郊魏主與公卿
從二千餘騎戎服遶壇謂之蹋壇明日戎服登壇祀畢
又遶壇謂之遶天至是亦罷之
(臣/)按祀典自王鄭以後諸儒各言爾志無所取裁
歴世紛更皆自以為應經義遵古禮可以施之于
一時傳之于後世要之倚于一偏而互有得失也
觀孝文之正祀典既未嘗拘牽于衆多之議而又
能以先王之遺文變易其舊制綱目書此蓋有深
嘉而急予之之意前此書冬十月魏主始親祀七
廟書秋九月魏作明堂辟雍書春正月魏主祀南
郊始備大駕書作明堂大廟後此書九月魏主祥
祭于廟十一月魏主禫祭遂祀圜丘明堂饗羣臣
遷神主于新廟書魏主始祀明堂書魏主初朝日
于東郊魏脩堯舜禹周公孔子之祀書魏主養老
于明堂書魏主始耕籍田書魏主南廵祭比干墓
書夏四月魏罷西郊祭天書魏主如魯城祠孔子
封其後為崇聖侯書十一月魏主祀圜丘書夏五
月魏主祭方澤凡太和一十三年大書特書不一
書而足者豈非誠賢君也哉
魏孝明帝不親視朝過崇佛法郊廟之事多委有司諌
議大夫張普惠上疏曰臣聞明徳䘏祀成湯六百之祚
嚴父配天孔子稱周公其人也故能馨香上聞福傳遐
世伏惟陛下天地屬心百神佇望故宜敦崇祀禮咸秩
無文而告朔朝廟不親于明堂嘗禘郊社多委于有司
殖不思之㝠業損巨費于生民減禄削力近供無事之
僧崇餙雲殿逺邀未然之報昧爽之臣稽首于外元寂
之衆遨遊于内愆禮忤時人靈未穆愚謂修朝夕之因
求祗刼之果未若収萬國之懽心以事其親使天下和
平灾害不生者也伏願淑慎威儀萬邦作式躬致郊廟
之䖍親行朔望之禮釋奠成均竭心千畆明發不寐絜
誠禋祼孝弟可以通神明徳敎可以光四海則一人有
喜兆民頼之
(臣/)按魏明之所為其去梁武不逺矣萬乘之主上
承祖考垂則子孫不致嚴于宗廟祭祀之禮弗肯
躬親而以修除黝堊之物力窮極土木于浮圗眞
不敬其親而敬他人非聖無法大悖于周公孔子
者也
梁武帝時有請封㑹稽禪國山(山在㑹稽/郡陽羡縣)者上命諸儒
草封禪儀欲行之許懋建議以為舜柴岱宗是為廵狩
而鄭引孝經鉤命訣云封于泰山考績柴燎禪乎梁甫
刻石記號此緯書之曲說非正經之通義也舜五載一
廵狩春夏秋冬周徧四嶽若為封禪何其數也又如管
夷吾所說七十二君燧人之前世質民淳安得泥金檢
玉結繩而治安得鐫文告成夷吾又云唯受命之君然
後得封禪周成王非受命之君云何得封大山禪社首
神農即炎帝也而夷吾分為二人妄亦甚矣若聖主不
須封禪若凡主不應封禪蓋齊桓公欲行此事夷吾知
其不可故舉怪物以屈之秦始皇嘗封泰山孫皓嘗遣
兼司空董朝至陽羡封禪國山皆非盛徳之事不足為
法古者祀天祭地禮有常數誠敬之道盡此而備至于
封禪非所敢聞上嘉納之因推演懋議稱制㫖以答請
者由是遂止
(臣/)按司馬遷史記特立封禪一書班書改為郊祀
志學者皆以班為得體要之遷史深逺矣封禪之
事前無所據行之者惟秦始皇耳至如管子之書
亦不類一人之筆所言封禪事蓋亦燕齊之士託
為之耳遷之意本謂前此書詩所載惟柴望郊社
為正祀自秦㐮公始作西畤祠白帝至始皇始封
禪固已意在言表矣自鄭氏篤信緯書引所謂鉤
命訣云云以証柴望之義而舜典之文遂為方士
藉口矣若史遷則固未嘗以柴望為封禪也梁武
帝推演許懋此議稱制㫖以答請者則非必有眞
見于經義之不其然與夫管子之或出于偽特以
深嗜佛乘其于神仙道流之說殆如氷炭之不相
入而屏去宗廟犧牲自絶祖宗血味亦可謂明于
此而闇于彼也臣又因以知唐之明皇宋之眞宗
皆以東封為潤色太平之事耳豈以是為典禮之
必不可已哉唐太宗之拒羣臣封禪之請也其始
可謂善矣曰卿軰皆以封禪為帝王盛事朕意不
然若天下乂安家給人足雖不封禪庸何傷乎昔
秦始皇封禪而漢文帝不封禪後世豈以文帝之
賢不及始皇耶且事天掃地而祭何必登泰山之
巓封數尺之土然後可以展其誠敬乎盖亦辭嚴
而義正矣及羣臣請之不已詔秘書監顔師古等
議其禮雖魏徴力持不可而亦止以賞賚不貲給
復連年為說綱目于貞觀十一年書曰詔議封禪
禮其後以星孛太微從褚遂良之言而罷盖由太
宗之明故終不為世俗之說所動也
御定孝經衍義卷四十九