御定孝經衍義

　欽定四庫全書

御定孝經衍義卷六十

　　天子之孝

　　　教宮闈

　　　(臣/)按經言以飬父母日嚴而易家人卦謂父母為

　　　嚴君葢女正位乎内男正位乎外斯為嚴矣正則

　　　琴瑟鐘鼓適所以為嚴也不正則終風曀霾之威

　　　虐祗為謔浪笑傲而已孝子之事親也生致其飬

　　　則夫婦共之祭致其嚴則夫婦親之此肅肅悚悚

　　　之本教也閨門燕私之際無有師保如臨父母斯

　　　無不敬者矣家道正而四國不順者未之有也述

　　　教宮闈

　易坤彖𫝊曰至哉坤元萬物資生乃順承天

　　　(臣/)按乾坤天地之道陰陽之本故為上篇之首咸

　　　恒夫婦之道生育之本故為下篇之首中庸言君

　　　子之道造端乎夫婦及其至也察乎天地乾稱父

　　坤稱母始乎夫婦而終乎父母也天地之德相共

　　而大生焉廣生焉夫婦之德相成而正乎外正乎

　　内夫子嘆美乾元則曰大坤元則曰至於乾元則

　　曰統天於坤元則曰承天然而其為元也則一而

　　已元之德於人為仁故乾道之仁聖人所以首出

　　庶物也坤道之仁皇后所以母儀天下也仁與孝

　　又一理也以臨羣臣百姓則為父母以事天地祖

　　宗則宗子冢婦也而奉先事親乃所為宜民宜人

　　者也故元也者以言乎大固無所不統以言乎至

　　亦無所不承然則仁孝之道備於乾元坤元矣

家人彖𫝊曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天

地之大義也

　　(臣/)按經止言女正而孔子推明一家之人皆利於

　　正而一家之人則以二五為主疏言必須女主於

　　内男主於外然後家道乃立今此卦六二柔而得

　　位是女正位乎内九五剛而得位是男正位乎外

　　也正位所以有嚴君有嚴君所以父子兄弟夫婦

　　無不正然而正家之本在正其身正身之道一言

　　一動不可易也身脩則家治矣文王但曰女貞乃

　　關雎麟趾之意夫子推原其致此者則曰由君子

　　之慎言慎行也又明言其故於其上爻曰反身之

　　謂也然則身脩而后家齊乃可謂有家不然而家

　　非其有也王者以天下為家王假有家即天下大

　　順諸爻之義大率以誠信嚴威為治家之道夫子

　　獨於五爻申之曰交相愛也當依古註兼一家之

　　人父子兄弟夫婦相和順為説盖刑家内助雖非

　　情欲之愛而少過其則則為燕眤之私而非嚴君

　　之象必也身敬於人而人亦敬於己斯相愛在其

　　中矣楊萬里有言以文王為君以太姒為妃以王

　　季為父以大任為母以武王為子以邑姜為婦其

　　不交相愛乎詩人歌之曰刑于寡妻至于兄弟以

　　御於家邦此之謂矣

書堯典觀厥刑於二女釐降二女於媯汭嬪於虞帝曰

欽哉

　蔡沈𫝊曰莊子所謂二女事之以觀其内是也盖夫

　婦之間隱微之際正始之道所繫尤重故觀人者於

　此為尤切

　　(臣/)按周惇頤曰家難而天下易家親而天下疏也

　　家人離必起於婦人故睽次家人以二女同居而

　　志不同行也堯所以釐降二女于媯汭舜可禪乎

　　吾兹試矣是治天下觀乎家治家觀乎身而已家

　　人合巽離二女而成卦正合釐降嬪虞之事盖妃

　　匹之際正始為難且以帝女下降而使執婦道二

　　女同居使不至於睽乖而所事之舅姑為舜之父

　　母以此試可而治國平天下易易矣堯觀舜則曰

　　觀厥刑而詩人於文王亦曰刑于寡妻則皆有義

　　勝恩而非寡恩威克愛而交相愛之意此帝王治

　　家之法也

詩周南關雎(篇/名)其一章曰關關(雌雄相應/之和聲)雎鳩(水鳥摯/而有别)

在河之洲(水中可/居之地)窈窕(幽深/閑静)淑女君子好逑(匹/也)

　毛萇𫝊曰后妃説樂君子之德無不和諧又不淫其

　色慎固幽深若關雎之有别焉然後可以風化天下

　夫婦有别則父子親父子親則君臣敬君臣敬則朝

　廷正朝廷正則王化成

　匡衡曰妃匹之際生民之始萬福之原婚姻之禮正

　然後品物遂而天命全孔子論詩以關雎為始言大

　上(天/子)者民之父母后夫人之行不侔乎天地則無以

　奉神靈之統而理萬物之宜自上世以來三代興廢

　未有不由此者也

　朱熹曰讀關雎詩便使人有齊莊中正意思與記言

　毋不敬書言欽明文思皆同

　　(臣/)按關雎一詩只性情之正四字可盡其義德如

　　雎鳩摯而有别是后妃性情之正樂而不淫哀而

　　不傷是詩人性情之正而所云寤寐反側琴瑟鐘

　　鼓極其哀樂而皆不過乎則者所以形容性情之

　　正也作詩者不過妾媵之流而能言其所以然者

　　如此則文王大姒德化之深可知矣古者以關雎

　　為房中之樂而鄉射燕飲亦皆用之所以使夫上

　　自朝廷下至委巷人人聽其和平之聲而皆有以

　　中其哀樂之節而閨房衽席之際其尤易至於悲

　　傷淫佚者日聞此詩而起發其齊莊中正之思則

　　亦可以無大過矣曾鞏之序劉向列女𫝊曰先王

　　之政必自内始故其閨門之治所以施之家人者

　　必為之師傅保姆之助詩書圖史之戒珩璜琚瑀

　　之節威儀動作之度其教之者有此具然古之君

　　子未嘗不以身化也故家人之義歸於反身二南

　　之業本於文王豈自外至哉世知文王之所以興

　　能得内助而不知其所以然者盖本於文王之躬

　　化故内則后妃有關雎之行外則羣臣有二南之

　　美與之相成其推而及逺則商辛之昏俗江漢之

　　小國兎置之野人莫不好善而不自知此所謂身

　　脩故家國天下治者也由鞏之説而繹之則小序

　　之云后妃之德者其立説之偏不待辯而自明矣

小雅白華(篇/名)

　小序曰白華周人刺幽王也幽王取申女以為后又

　得褒姒而黜申后下國化之以妾為妻以孽代宗而

　王弗能治周人為之作是詩也

其一章曰白華菅兮白茅束兮之子之逺俾我獨兮

　孔頴達疏曰言人刈白華已漚為菅又取白茅纒束

　之是二者以潔白相束而成用興婦人有德己納為

　妻又用禮道申束之是二者以恩禮相與而成今幽

　王逺外我不復答耦欲使我獨老而無子是不以潔

　白恩禮相申束使己茅菅之不若也

　　(臣/)按前漢外戚𫝊曰自古受命帝王非獨德茂亦

　　有外戚之助焉夏之興也以塗山而桀之放也用

　　妹喜殷之興也以有娀而紂之滅也嬖妲己周之

　　興也以大任大姒而幽王之禽也淫褒姒故易基

　　乾坤詩首關雎書美釐降夫婦之際人道之大倫

　　也可不慎歟盖自古未有寵嬖並后庶孽亂宗而

　　無亡國敗家之禍者赫赫宗周離離禾黍詩人於

　　幽王褒姒之事言之每痛心焉而白華之詩所謂

　　天歩艱難者則已逆知其禍之必至於此也

禮記昏義古者天子后立六宮三夫人九嬪二十七世

婦八十一御妻以聽天下之内治以明章婦順故天下

内和而家理天子立六官三公九卿二十七大夫八十

一元士以聽天下之外治以明章天下之男教故外和

而國治故曰天子聽男教后聽女順天子理陽道后治

陰德天子聽外治后聽内職教順成俗外内和順國家

理治此之謂盛德

　呂大臨曰此章因講明昏禮之義推而上之至於天

　子后聽天下之外治内治則男女之義盡矣

　　(臣/)按天子六官王后六宮各立其官掌内外之事

　　法陰陽之所為但以周官三百與夫人以下百二

　　十人之數不相應故記禮者取夏官百二十為對

　　也陰統於陽陽得兼陰宜先言六官而後六宮且

　　六宮陰禮又皆冢宰之所掌内宰閽寺内豎之屬

　　皆職宮寢之事九嬪世婦女御亦屬於天官固未

　　得言内外敵應也記者因婚姻之禮而推致其極

　　以為欲治其國先齊其家故必先婦順後男教亦

　　猶家人彖𫝊先言女正位乎内後言男正位乎外

　　也真德秀曰易言其理禮述其法盖相表裏云

周禮天官冢宰内宰(治婦人之事對/大宰治百官)以陰禮教六宮

　鄭康成注曰六宮謂后也婦人稱寢曰宮言后象王

　立六宮而居之亦正寢一燕寢五教者不敢斥言之

　謂之六宮若今稱皇后為中宮也

以陰禮教九嬪

　鄭康成注曰教以婦人之禮不敢教夫人世婦者舉

　中省文

以婦職之法教九御使各有屬(自夫人以下至/九御三三為屬)以作二

事正其服禁其竒衺展其功緒

　鄭康成注曰婦職謂織紝組紃縫線之事九御女御

　也二事絲枲之事正其服止踰侈竒衺若今媚道展

　猶錄也緒業也

大祭祀后祼獻則贊瑤爵亦如之

　鄭康成注曰謂祭宗廟王既祼而出迎牲后乃從後

　祼也獻謂王薦腥薦熟后亦從後獻也瑤爵謂尸卒

　食王既酳尸后亞獻之其爵以瑤為飾(此三事内/宰皆佐后)

正后之服位而詔其禮樂之儀(禮當與/樂相應)

　賈公彦釋曰服謂若内司服褘衣以下六服皆正之

　使服當其用位后助祭之位按九嬪職云贊后薦徹

　豆籩天子之禮薦時歌清廟及徹歌雍皆有樂節

贊九嬪之禮事

　鄭康成注曰助九嬪贊后之事九嬪贊后薦玉齍薦

　徹豆籩

致后之賔客之禮

　賈公彦釋曰畿内同姓諸侯夫人有㑹見王后之法

　故亦致禮焉

凡䘮事佐后使治外内命婦正其服位

　賈公彦釋曰凡有䘮事内宰皆佐后使其屬官治内

　外之命婦正其服之精麤位之前後也

凡建國佐后立市設其次置其叙正其肆陳其貨賄出

其度量淳(讀為凖布/帛之廣)制(布帛/之長)祭之以陰禮

　鄭康成注曰市朝者君所以建國也建國者必面朝

　後市王立朝而后立市陰陽相承之義

　賈公彦釋曰凡建國内宰佐后立市設其次謂司市

　所居置其叙謂胥師賈師等所居正其肆謂諸行列

　肆之等陳其貨賄謂有諸物皆陳列之也出其度量

　謂内宰佐后出度之丈尺量之斗斛及出淳之幅廣

　狹并制之丈八尺(天子廵狩禮云/制幣丈八尺)又於市中祭之以

　陰禮(祭市中/之社)謂婦人之祭禮也

中春詔后帥外内命婦始蠶于北郊以為祭服歳終則

㑹内人(女/御)之稍食稽其功事

　賈公彦釋曰㑹計女御之稍食又當計絲枲二者之

　功事以知多少

佐后而受獻功者比其小大與其麤良而賞罸之

　賈公彦釋曰内宰佐助后而受女御等獻絲枲之功

　布帛等縷小者則細良縷大者則麤惡良則賞之麤

　則罸之以示懲勸也

㑹内宮之財用(計夫人以/下所用財)

正歳均其稍食施其功事憲禁令於王之北宮而糾其

守

　鄭康成注曰均猶調度也施猶賦也北宮后之六宮

　謂之北宮者繫於王言之明用王之禁令令之守宿

　衛者

上春詔王后帥六宮之人而生穜稑(先種後熟謂之穜/後種先熟謂之稑)

之種而獻之於王

　鄭康成注曰六宮之人夫人以下分居后之六宮者

　古者使後宮藏種以其有𫝊類蕃孳之祥必生而獻

　之示能育之使不傷敗且以佐王耕事共禘郊也

内小臣(閹人之賢/者為之)掌王后之命正其服位后出入則前

驅

　賈公彦釋曰此小臣是閹人與后導道是其常也

若有祭祀賔客䘮紀則擯詔后之禮事相九嬪之禮事

正内人之禮事徹后之爼

　鄭康成注曰擯為后傳辭有所求為詔相正者異尊

　卑也爼謂后受尸之爵飲于房中之爼

后有好事(恩好之事以/物而問遺者)於四方則使往有好令(恩好之/令以言)

(而弔慰/之者)于卿大夫則亦如之

　鄭康成注曰后于其族親所善者使往問遺之

内豎(未冠者之官/名亦閹人也)掌内外之通令凡小事

　賈公彦釋曰凡通小事復白也明大事待朝自復不

　使内豎

九嬪掌婦學(古有/婦學)之法以教九御婦德婦言婦容婦功

各帥其屬而以時御叙於王所

　鄭康成注曰婦德謂貞順婦言謂辭令婦容謂婉娩

　婦功謂絲枲

女史(職與王之/大史同)掌王后之禮職掌内治之貳以詔后治

内政

　鄭康成注曰内治之法本在内宰書而貳之

逆内宮

　賈公彦釋曰逆謂逆而鉤考之六宮所有費用財物

　及斗粟皆當鉤考之也

書内令

　賈公彦釋曰内令后之令謂書而宣布於六宮之中

　也

凡后之事以禮從

　賈公彦釋曰女史執禮書以從后

　　(臣/)按大宰之職重矣哉自後世言之宮闈之事宜

　　　非外庭之所得而預也如周禮所載則不特閹寺

　　　女官𨽻于大宰之屬也即中宮亦秉其教而况夫

　　　人以下乎三夫人猶三公也故不列於官而嬪婦

　　　女御則内官也在三百六十之屬矣自祭禮賔客

　　　䘮紀以至于衣服禄廩之細自親蠶獻種以至於

　　　絲枲布帛之功外之則中門之出入禁令内之則

　　　燕寢之尊卑次序㒺不詔相聯比幾察鉤考而又

　　　有女史記事禁中而内宰則為中官之長而太宰

　　　總之則其用意之深慮事之詳為法之備立制之

　　　嚴以之閑有家而定天下者豈後世之所得而及

　　　也哉夫宮闈之事固非閹寺女官之流不足以通

　　　復語言給任奔走也而閹寺女官之流若非以外

　　　庭之官為之長屬則桀黠恣肆必至于干預朝政

　　　矣然後知先王之世雖閹寺女官亦統之以治官

　　　以是故也

御定孝經衍義卷六十