御纂性理精義

　欽定四庫全書

御纂性理精義卷三

　皇極經世書

　(案邵子傳先天之學者也然伏羲卦以天地雷風水/火山澤為八卦之象而邵子以日月星辰水火土石)

　(為八卦之象葢自為一家之學非謂伏羲之夲象如/此也○邵子以八者為天地之體推而至於寒暑晝)

　(夜之往來雨風露雷之聚散性情形體之隱顯走飛/草木之動静在人身則有精神魂魄血氣骨肉之精)

　(粗在人事則有耳目鼻口聲色氣味之感應元亨利/貞天之道也吉凶悔吝民之故也大運世數則有元)

　(㑹運世之始終道化功烈則有皇帝王霸之升降要/統以易書詩春秋之學而盡焉其說錯見於内外篇)

　(中然其所推元㑹運世之數非世系所可知非星日/所可歩正荘周所謂存而不論者邵子之學之精葢)

　(不在此也故舊圖/所載今竝未録)

　集說(鍾氏過曰右圖天之體數四十地之體數四十/八天數以日月星辰相因為一百六十地數以)

　(水火土石相因為一百九十二於天數内去地之體/數四十八得一百一十二是謂天之用聲於地數内)

　(去天之體數四十得一百五十二是謂地之用音凡/日月星辰四象為聲水火土石四象為音聲有清濁)

　(音有闢翕遇竒數則聲為清音為闢遇耦數則聲為/濁音為翕聲皆為律音皆為吕以律倡吕以呂和律)

　(天之用聲别以平上去入者一百一十二皆以開發/收閉之音和之地之用音别以開發收閉者一百五)

　(十二皆以平上去入之聲倡之○祝氏涇曰聲之位/去不用之四十八止百十二所以括唐韻之内外八)

　(轉而分平上去入也音之位去不用之四十止百五/十二所以括切字母脣舌牙齒喉而分開發收閉也)

　(謂之無聲百六十位中有位而調不出者謂之無音/百九十二位中有位而切不出者以聲音統攝萬物)

　(之變及於無聲/無音則備矣)

　(案上格四聲即唐人韻部下格四音即唐人等母也/多禾四聲歌麻韻也開回四聲佳灰韻也良光四聲)

　(陽韻也丁兄四聲庚青韻也千元四聲元寒刪先韻/也臣君四聲真文韻也刀毛四聲蕭肴豪韻也牛○)

　(四聲尤韻也妻衰四聲齊韻也○龜四聲支微韻也/宫龍四聲東冬江韻也魚烏四聲魚虞韻也心○四)

　(聲侵韻也男○四聲覃鹽咸韻也古□四音見母也/坤□四音溪母也黒黄四音曉母也五吾四音疑母)

　(也安□四音影母也母目四音明母也夫父四音非/母也武文四音微母也卜歩四音邦母也普旁四音)

　(滂母也東兊四音端母也土同四音透母也乃内四/音泥母也老鹿四音來母也走自四音精母也草曹)

　(四音清母也思寺四音心母也□□四音無字葢對/日母而取其輕齒音也山士四音審母也耳二四音)

　(日母也荘乍四音照母也又崇四音穿母也卓宅四/音知母也拆茶四音徹母也此其大致相同者其聲)

　(之入聲音之清音有與唐人/不同者古今南北字韻異爾)○(唐人廣韻凡五十七/部通之則只三十部)

　(經世括之以七聲又分為十四又别為二十八此聲/之不同者等韻之母凡三十六經世括之以十二又)

　(分為二十四又别為四/十八此音之不同者)○(韻部之法或分或合故門/類多寡歴代不同惟等母)

　(則有定音疑不可加損者而有三十六四十八之異/何也葢字母原只二十四此圖所分二十四格是也)

　(并清濁音則有四十八此圖所别四十八行是也等/韻專取平聲之有字者標題故止於三十六經世兼)

　(取仄聲之有字者標題故終於四/十八此則雖小異而實大同矣)○(精於樂府者分/唐韻為六部支)

　(微齊魚虞歌麻皆直收夲字喉聲為第一部此天地/之元聲也佳灰與支微齊同收聲為第二部蕭肴豪)

　(尤與魚虞同收聲為第三部東冬江陽庚青蒸收鼻/聲為第四部真文元寒刪先收舌齒聲為第五部侵)

　(覃鹽咸收脣聲為第六部其法暗與本朝字書同但/樂家未知後五部皆第一部之所生爾經世四聲部)

　(分皆已得之唯多禾與開回同部宮龍/與魚烏同部為不合此聲之可疑者)○(見溪羣疑/鼻音也端)

　(透定泥知徹澄孃與來字皆舌音也精清從心邪照/穿牀審禪與日字皆齒音也非敷奉微邦滂竝明皆)

　(脣音也影喻曉匣則喉音也經世四音部分皆從其/類惟黒黄與五吾同部安□與母目同部為不合此)

　(音之可/疑者)○(又知徹澄孃等韻夲為舌音不知何時變/入齒音今惟閩廣間尚是舌音不改爾等)

　(韻次於舌音之後經世次於齒音/之後則疑邵子之時此音已變也)○(又韻母二十四/音者見溪疑端)

　(透泥知徹孃精清心照穿審非㣲邦滂明影曉來日/也羣即見之清音定即端之清音澄即知之清音從)

　(即精之清音邪即心之清音牀即照之清音禪即審/之清音奉即非之清音&KR0008;似亦即㣲之濁音古今音)

　(不同耳竝即邦之清音喻即影之清音匣即曉之清/音凡為三十六也經世二十四音則無孃字而以其)

　(位對日字為輕齒之音亦如/上條所云齒舌之變而誤也)○(以等韻之例求之&KR0008;/字當自為一音與滂)

　(字對如此則等韻有二十五母而經世/止於二十四葢此字絶少因失此音也)○(又經世四/音分開發)

　(收閉意亦等韻開口齊齒合口撮口之呼/然以類求之多不合者當以等韻為正)○(經世以/為萬物)

　(有聲色氣味而色不可圖氣味不可寫惟聲出於人/口可以翻切而得故為聲音圖以窮色氣味之變以)

　(盡動植之數其說雖汗漫不可窮然正聲同文乃王/政之切務亦學者所當知自等韻之外惟邵子之書)

　(最有條理故稍為分晰其源/流同異之大致以俟知者)

　觀物内篇

物之大者無若天地然而亦有所盡也天之大隂陽盡

　之矣地之大剛柔盡之矣

天生於動者也地生於静者也一動一静交而天地之

　道盡之矣動之始則陽生焉動之極則陰生焉一陰

　一陽交而天之用盡之矣静之始則柔生焉静之極

　則剛生焉一剛一柔交而地之用盡之矣

動之大者謂之太陽動之小者謂之少陽静之大者謂

　之太陰静之小者謂之少陰

太陽為日太陰為月少陽為星少陰為辰日月星辰交

　而天之體盡之矣太柔為水太剛為火少柔為土少

　剛為石水火土石交而地之體盡之矣

　集說(邵氏伯温曰混成一體謂之太極太極既判初/有儀形謂之兩儀兩儀又判而為陰陽剛柔謂)

　(之四象四象又判而為太陽少陽太陰少陰太剛少/剛太柔少柔而成八卦太陽少陽太陰少陰成象於)

　(天而為日月星辰太剛少剛太柔少柔成形於地而/為水火土石八者具備然後天地之體備矣天地之)

　(體備而後變化生成萬物也所謂八者亦夲乎四而/已在天成象日也在地成形火也陽燧取於日而得)

　(火火與日夲乎一體也在天成象月也在地成形水/也方諸取於月而得水水與月夲乎一體也在天成)

　(象星也在地成形石也星隕而為石石與星夲乎一/體也在天成象辰也在地成形土也自日月星之外)

　(髙而蒼蒼者皆辰也自水火石之外廣而厚者皆土/也辰與土夲乎一體也天地之閒猶形影聲響之相)

　(應象見乎上體必應乎下皆自然之理也葢日月星/辰猶人之有耳目口鼻水火土石猶人之有血氣骨)

　(肉故謂之天地之體陰陽剛柔則猶人之精神而所/以主耳目口鼻血氣骨肉者也故謂之天地之用夫)

　(太極者在天地之先而不為先在天地之後而不為/後終天地而未嘗終始天地而未嘗始與天地萬物)

　(圖融和㑹而未嘗有先後始終者也有太極則兩儀/四象八卦以至於天地萬物固已備矣非謂今日有)

　(太極而明日方有兩儀後日乃有四象八卦也雖謂/之曰太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦其實一)

　(時具足如有形則有影有一則有二有三以至於無/窮皆然是故知太極者有物之先夲已混成有物之)

　(後未嘗虧損自古及今無時不存萬物無所不稟則/謂之曰命萬物無所不夲則謂之曰性萬物無所不)

　(主則謂之曰天萬物無所不生則謂之曰心其實一/也古之聖人窮理盡性以至於命盡心知性以知天)

　(存心飬性以事天皆夲乎此也○或曰舍金木水火/土而用水火土石何也曰日月星辰天之四象也水)

　(火土石地之四體也金木水火土者五行也四象四/體先天也五行後天也先天後天之所自出也水火)

　(土石本體也金木水火土致用也以其致用故謂之/五行行乎天地之間者也水火土石葢五行在其間)

　(矣金出於石而木生於土有石而後有金有土而後/有木金者從革而後成木者植物之一類也是豈舍)

　(五行而/不用哉)

日為暑月為寒星為晝辰為夜暑寒晝夜交而天之變

　盡之矣水為雨火為風土為露石為雷雨風露雷交

　而地之化盡之矣

暑變物之性寒變物之情晝變物之形夜變物之體性

　情形體交而動植之感盡之矣雨化物之走風化物

　之飛露化物之草雷化物之木走飛草木交而動植

　之應盡之矣

夫人也者暑寒晝夜無不變雨風露雷無不化性情形

　體無不感飛走草木無不應所以目善萬物之色耳

　善萬物之聲鼻善萬物之氣口善萬物之味靈於萬

　物不亦宜乎

人之所以能靈於萬物者謂其目能收萬物之色耳能

　收萬物之聲鼻能收萬物之氣口能收萬物之味聲

　色氣味者萬物之體也目耳鼻口者萬人之用也

是知人也者物之至者也聖也者人之至者也物之至

　者始得謂之物之物也人之至者始得謂之人之人

　也夫物之物者至物之謂也人之人者至人之謂也

　以一至物而當一至人則非聖而何

何哉謂其能以一心觀萬心一身觀萬身一物觀萬物

　一世觀萬世者焉又謂其能以心代天意口代天言

　手代天工身代天事者焉又謂其能以上識天時下

　盡地理中盡物情通照人事者焉又謂其能以彌綸

　天地出入造化進退古今表裏人物者焉

噫聖人者非世世而效聖焉吾不得而目見之也雖然

　吾不得而目見之察其心觀其迹探其體潛其用雖

　億萬千年亦可以理知之也

易曰窮理盡性以至於命所以謂之理者物之理也所

　以謂之性者天之性也所以謂之命者處理性者也

　所以能處理性者非道而何

是知道為天地之本天地為萬物之本以天地觀萬物

　則萬物為物以道觀天地則天地亦為萬物

道之道盡之於天矣天之道盡之於地矣天地之道盡

　之於物矣天地萬物之道盡之於人矣人能知天地

　萬物之道所以盡於人者然後能盡民也天之能盡

　物則謂之曰昊天人之能盡民則謂之曰聖人

夫昊天之盡物聖人之盡民皆有四府焉昊天之四府

　者春夏秋冬之謂也陰陽升降於其間矣聖人之四

　府者易書詩春秋之謂也禮樂汚隆於其間矣春為

　生物之府夏為長物之府秋為收物之府冬為蔵物

　之府號物之庶謂之萬雖曰萬之又萬其庶能出此

　昊天之四府者乎易為生民之府書為長民之府詩

　為收民之府春秋為蔵民之府號民之庶謂之萬雖

　曰萬之又萬其庶能出此聖人之四府者乎昊天之

　四府者時也聖人之四府者經也昊天以時授人聖

　人以經法天天人之事當如何哉

孔子贊易自羲軒而下序書自堯舜而下刪詩自文武

　而下脩春秋自桓文而下自羲軒而下祖三皇也自

　堯舜而下宗五帝也自文武而下子三王也自桓文

　而下孫五霸也

人謂仲尼惜乎無土吾獨以為不然獨夫以百畝為土

　大夫以百里為土諸侯以四境為土天子以九州為

　土仲尼以萬世為土若然則孟子言自生民以來未

　有如孔子也斯亦未為之過矣

夫天下將治則人必尚行也天下將亂則人必尚言也

　尚行則篤實之風行焉尚言則詭譎之風行焉天下

　将治則人必尚義也天下将亂則人必尚利也尚義

　則謙讓之風行焉尚利則攘奪之風行焉

三王尚行者也五霸尚言者也尚行者必入於義也尚

　言者必入於利也義利之相去一何逺之如是耶

是知言之於口不若行之於身行之於身不若盡之於

　心言之於口人得而聞之行之於身人得而見之盡

　之於心神得而知之人之聰明猶不可欺況神之聰

　明乎是知無愧於口不若無愧於身無愧於身不若

　無愧於心無口過易無身過難無身過易無心過難

　既無心過何難之有吁安得無心過之人而與之語

　心哉是故知聖人所以能立於無過之地者謂其善

　事於心者也

日月星辰者變乎暑寒晝夜者也水火土石者化乎雨

　風露雷者也暑寒晝夜者變乎性情形體者也雨風

　露雷者化乎走飛草木者也暑變飛走木草之性寒

　變飛走木草之情晝變飛走木草之形夜變飛走木

　草之體雨化性情形體之走風化性情形體之飛露

　化性情形體之草雷化性情形體之木

性情形體者本乎天者也走飛草木者本乎地者也本

　乎天者分陰分陽之謂也本乎地者分柔分剛之謂

　也夫分陰分陽分柔分剛者天地萬物之謂也備天

　地萬物者人之謂也

　觀物外篇

　(張氏崏曰觀物有内外篇内篇先生所著之書也外/篇門弟子所記先生之言也内篇理深而數畧外篇)

　(數詳而理顯學先/天者當自外篇始)

天數五地數五合而為十數之全也天以一而變四地

　以一而變四四者有體也而其一者無體也是謂有

　無之極也天之體數四而用者三不用者一也地之

　體數四而用者三不用者一也

　集說(張氏崏曰一謂太極四謂四象天以一而變四/謂太陽太陰少陽少陰也地以一而變四謂太)

　(剛太柔少剛少柔也天之體數四而用者三三謂三/陽其不用一者去太陰而言也地之體數四而用者)

　(三三謂三陰其不用一者去太剛而言也由是而知/十者天地之全數包太極而言也八者天地之體數)

　(幷交數而言也六者天地/之用數去交數而言也)

天見乎南而潛乎北極於六而餘於七是以人知其前

　昧其後而畧其左右也

天之有數起乾而止震餘入於無者天辰不見也地去

　一而起十二者地火常潛也故天以體為基而常隱

　其基地以用為本而常藏其用也

陽爻晝數也陰爻夜數也天地相銜陰陽相交故晝夜

　相離剛柔相錯春夏陽也故晝數多夜數少秋冬隂

　也故晝數少夜數多

圓者星也厯紀之數其肇於此乎方者土也畫州井地

　之法其倣於此乎葢圓者河圖之數方者洛書之文

　故羲文因之而造易禹箕敘之而作範也

易之大衍何數也聖人之倚數也天數二十五合之為

　五十地數三十合之為六十故曰五位相得而各有

　合也五十者蓍數也六十者卦數也五者蓍之小衍

　故五十為大衍也八者卦之小成則六十四為大成

　也蓍徳圎以況天之數故七七四十九也五十者存

　一而言之也卦徳方以況地之數故八八六十四也

　六十者去四而言之也蓍者用數也卦者體數也用

　以體為基故存一也體以用為本故去四也圎者本

　一方者本四故蓍存一而卦去四也

歸竒合掛之數得五與四四則策數四九也得九與八

　八則策數四六也得五與八八得九與四八則策數

　皆四七也得九與四四得五與四八則策數皆四八

　也

五與四四去掛一之數則四三十二也九與八八去掛

　一之數則四六二十四也五與八八九與四八去掛

　一之數則四五二十也九與四四五與四八去掛一

　之數則四四十六也故去其三四五六之數以成九

　八七六之策也

太極既分兩儀立矣陽下交於陰陰上交於陽四象生

　矣陽交於陰陰交於陽而生天之四象剛交於柔柔

　交於剛而生地之四象於是八卦成矣八卦相錯然

　後萬物生焉是故一分為二二分為四四分為八八

　分為十六十六分為三十二三十二分為六十四猶

　根之有榦榦之有枝枝之有葉愈大則愈小愈細則

　愈繁

乾坤定位也震巽一交也兌離坎艮再交也故震陽少

　而隂尚多也巽陰少而陽尚多也兌離陽浸多也坎

　艮陰浸多也是以辰與火不見也

震始交陰而陽生巽始消陽而陰生兌陽長也艮陰長

　也震兌在天之陰也巽艮在地之陽也故震兌上陰

　而下陽巽艮上陽而下隂天以始生言之故陰上而

　陽下交泰之義也地以既成言之故陽上而隂下尊

　卑之位也

乾坤定上下之位離坎列左右之門天地之所闔闢日

　月之所出入是以春夏秋冬晦朔弦朢晝夜長短行

　度盈縮莫不由乎此矣

無極之前陰含陽也有象之後陽分陰也陰為陽之母

　陽為陰之父故母孕長男而為復父生長女而為姤

　是以陽始於復陰始於姤也

陽不能獨立必得陰而後立故陽以陰為基陰不能自

　見必待陽而後見故陰以陽為唱陽知其始而享其

成陰效其法而終其勞

陽能知而陰不能知陽能見而陰不能見也能知能見

　者為有故陽性有而陰性無也陽有所不徧而陰無

　所不徧也陽有去而陰常居也無不徧而常居者為

　實故陽體虛而陰體實也

有變則必有應也故變於内者應於外變於外者應於

　内變於下者應於上變於上者應於下也天變而日

　應之故變者從天而應者法日也是以日紀乎星月

　㑹於辰水生於土火濳於石飛者棲木走者依草心

　肺之相聮肝膽之相屬無他變應之道也

陸中之物水中必具者猶影象也陸多走水多飛者交

　也是故巨於陸者必細於水巨於水者必細於陸也

　(案水中之飛鱗之類也水中之走介之類也/在陸者牡巨而牝細在水者牝巨而牡細)

飛者食木走者食草人皆兼之而又食飛走也故最貴

　於萬物也

天有四時地有四方人有四支是以指節可以觀天掌

　文可以察地天地之理具乎指掌矣可不貴之哉

　集說(吴氏澄曰指節十二合之二十四有天之象/焉掌文後髙前下山峙川流有地之法焉)

　(案人有五指巨指屬土餘四指十二節應四時十二/月食指春也中指夏也無名指秋也小指冬也日冬)

　(短夏長而春秋/平故四指象之)

神統於心氣統於腎形統於首形氣交而神主乎其中

　三才之道也

日月相食數之交也日望月則月食月掩日則日食猶

　水火之相尅也是以君子用智小人用力

　集說(張氏崏曰日月相對謂之朢相會謂之晦日常/食於朔月常食於望正如水火之相尅水之尅)

　(火掩而尅之小人用力也火之/尅水火隔物焉君子用智也)

日隨天而轉月隨日而行星隨月而見故星法月月法

　日日法天天半明半晦日半贏半縮月半盈半虧星

　半動半静陰陽之義也天晝夜常見日見於晝月見

　於夜而半不見星半見於夜貴賤之等也

有意必有言有言必有象有象必有數數立則象生象

　生則言著言著則意顯象數則筌蹄也言意則魚兔

　也得魚兔而謂必由筌蹄可也舍筌蹄而求魚兔則

　未見其得也

天變而人效之故元亨利貞易之變也人行而天應之

　故吉㓙悔吝易之應也以元亨為變則利貞為應以

　吉㓙為應則悔吝為變元則吉吉則利應之亨則凶

　凶則應之以貞悔則吉吝則凶是以變中有應應中

　有變也變中之應天道也故元為變則亨應之利為

　變則應之以貞應中之變人事也故變則凶應則吉

　變則吝應則悔也悔者吉之先而吝者凶之本是以

　君子從天不從人

乾坤天地之本離坎天地之用是以易始於乾坤中於

　離坎終於既未濟

坤統三女於西南乾統三男於東北

天之陽在南而陰在北地之陰在南而陽在北人之陽

　在上而陰在下既交則陽下而陰上

初與上同然上亢不及初之進也二與五同然二之隂

　中不及五之陽中也三與四同然三處下卦之上不

　若四之近君也

天之神棲乎日人之神發乎目人之神寤則棲心寐則

　棲腎所以象天也晝夜之道也

雲有水火土石之異他類亦然

　集說(張氏崏曰水火土石地之體也凡物皆具地之/體先生曰水雨霖火雨暴土雨濠石雨雹水風)

　(涼火風熱土風和石風烈水雲黒火雲赤土雲黄石/雲白水雷𤣥火雷虩土雷連石雷霹故一物必通四)

　(象/)

五行之木萬物之類也五行之金出乎石也故水火土

　石不及金木金木生其間也

氣則養性性則乗氣故氣存則性存性動則氣動也

凡事為之極幾十之七則可止矣葢夏至之日止於六

　十兼之以晨昏分可辨色矣庶幾乎十之七也

東赤南白西黄北黑此正色也驗之於曉午暮夜之時

　可見之矣

　集說(張氏崏曰東方木色青南方火色赤西方金色/白北方水色黒中方土色黄此五行之氣色色)

　(之分辨也東赤南白西黄北黒者一陽之氣色色之/遞變也故嬰兒始生而赤稍變而白人病則黄老死)

　(而黑物生地下而赤稍長而白萎菸則黄枯槁/而黑也物皆資一陽以生此四變者無物不然)

　(案此乃五行之序也始於水之黒發於火之赤變於/木之青金之白終於土之黄而復交於水之黑也)

圖雖無文吾終日言而未嘗離乎是葢天地萬物之理

　盡在其中矣

氣一而已主之者乾也神亦一而已乗氣而變化能出

　入於有無死生之間無方而不測者也

不知乾無以知性命之理

仁配天地謂之人唯仁者真可謂之人矣

氣者神之宅也體者氣之宅也

月者日之影也情者性之影也

心為太極又曰道為太極

草伏之獸毛如草之莖林棲之鳥羽如林之葉類使之

　然也

　(案以此類水中之飛走則泳於水者/鱗如水之紋藏於石者介如石之體)

木結實而種之又成是木而結是實木非舊木也此木

　之神不二也此實生生之理也

以物喜物以物悲物此發而中節者也

任我則情情則蔽蔽則昏矣因物則性性則神神則明

　矣濳天濳地不行而至不為陰陽所攝者神也

在水者不瞑在風者瞑走之類上睫接下飛之類下睫

　接上類使之然也

先天之學心也後天之學迹也

神者人之主將寐在脾熟寐在腎将寤在肝正寤在心

　集說(張氏崏曰将寐在脾猶時之秋也熟寐在腎猶/時之冬也将寤在肝猶時之春也正寤在心猶)

　(時之/夏也)

天地之交十之三

　(案上言夏至之日止於七/分故此以其三分為交數)

凡人之善惡形於言發於行人始得而知之但萌諸心

　發於慮鬼神已得而知之矣此君子所以慎獨也

人之神則天地之神人之自欺所以欺天地可不慎哉

心一而不分則能應萬變此君子所以虚心而不動也

夫聖人六經渾然無迹如天道焉故春秋録實事而善

　惡形於其中矣

寂然不動反本復静坤之時也感而遂通天下之故陽

　動於中閒不容髪復之義也

理窮而後知性性盡而後知命命知而後知至

凡處失在得之先則得亦不喜若處得在失之先則失

　難處矣必至於隕穫

人必有徳器然後喜怒皆不妄為卿相為匹夫以至學

　問髙天下亦若無有也

人必内重内重則外輕茍内輕必外重好利好名無所

　不至

天下言讀書者不少能讀書者少若得天理真樂何書

　不可讀何堅不可破何理不可精

天地日月悠久而已故人當存乎逺不可見其近

智數或能施於一朝葢有時而窮惟至誠與天地同久

　天地無則至誠可息茍天地不能無則至誠亦不息

　也

漢儒以反經合道為權得一端者也權所以平物之輕

　重聖人行權酌其輕重而行之合其宜而已故執中

　無權者猶為偏也王通言春秋王道之權非王通莫

　能及此故權在一身則有一身之權在一鄉則有一

　鄉之權以至於天下則有天下之權用雖不同其權

　一也

復次剝明治生於亂乎姤次夬明亂生於治乎時哉時

　哉未有剝而不復未有夬而不姤者防乎其防邦家

　其長子孫其昌是以聖人貴未然之防是謂易之大

　綱

先天學心法也故圖皆自中起萬化萬事生乎心也

知易者不必引用講解是為知易孟子之言未嘗及易

　其閒易道存焉但人見之者鮮耳人能用易是為知

　易如孟子可謂善用易者也

五霸者功之首罪之魁也春秋者孔子之刑書也功過

　不相掩聖人先襃其功後貶其罪故罪人有功亦必

　録之不可不恕也

某人受春秋於尹師魯師魯受於穆伯長某人後復攻

　伯長曰春秋無褒皆是貶也田述古曰孫復亦云春

　秋有貶而無襃曰春秋禮法廢君臣亂其間有能為

　小善者安得不進之也治春秋者不辨名實不定五

　霸之功過則未可言治春秋先定五霸之功過而治

　春秋則大意立若事事求之則無緒矣

人言春秋非性命書非也至於書郊牛之口傷改卜牛

　又死猶三朢此因魯事而貶之也聖人何容心哉無

　我故也豈非由性命而發言也又曰春秋皆因事而

　襃貶豈容人特立私意哉人但知春秋聖人之筆削

　為天下之至公不知聖人之所以為公也如因牛傷

　則知魯之僭郊因初獻六羽則知舊僭八佾因新作

　雉門則知舊無雉門皆非聖人有意於其閒故曰春

　秋盡性之書也

春秋為君弱臣强而作故謂之名分之書

或問才難何謂也曰臨大事然後見才之難也曰何獨

　言才曰才者天之良質也學者所以成其才也曰古

　人有不由學問而能立功業者何必曰學曰周勃霍

　光能成大事唯其無學故未盡善也人而無學則不

　能燭理不能燭理則固執而不通

為學養心患在不由直道去利欲由直道任至誠則無

　所不通天地之道直而已當以直求之若用智數由

　徑以求之是屈天理而徇人欲也不亦難乎

事無巨細皆有天人之理脩身人也遇不遇天也得失

　不動心所以順天也行險僥倖是逆天也求之者人

　也得之與否天也得失不動心所以順天也强取必

　得是逆天理也逆天理者患禍必至

鬼神者無形而有用其情状可得而知也於用則可見

　之矣若人之耳目鼻口手足草木之枝葉華實顔色

　皆鬼神之所為也福善禍淫主之者誰耶聰明正直

　有之者誰耶不疾而速不行而至任之者誰耶皆鬼

　神之情状也

經綸天地之謂才逺舉必至之謂志并包含容之謂量

法始乎伏羲成乎堯革於三王極於五霸絶於秦萬世

　治亂之迹無以逃此矣

起震終艮一節明文王八卦也天地定位一節明伏羲

　八卦也八卦相錯者明交錯而成六十四也

數往者順若順天而行是左旋也皆已生之卦也故云

　數往也知來者逆若逆天而行是右旋也皆未生之

　卦也故云知來也夫易之數由逆而成矣此一節直

　解圖意若逆知四時之謂也

天使我有是之謂命命之在我之謂性性之在物之謂

　理

佛氏棄君臣父子夫婦之道豈自然之理哉

陰者陽之影鬼者人之影也

毋意毋必毋固毋我合而言之則一分而言之則二合

　　而言之則二分而言之則四始於有意成於有我有

　　意然後有必必生於意有固然後有我我生於固意

　　有心必先期固不化我有己也

　學在不止故王通云沒身而已

御纂性理精義卷三