御纂性理精義

　欽定四庫全書

御纂性理精義卷四

　易學啟蒙(朱子作/)

　　聖人觀象以畫卦揲蓍以命爻使天下後世之人皆

　　有以決嫌疑定猶豫而不迷於吉凶悔吝之塗其功

　　可謂盛矣然其為卦也自本而幹自幹而枝其勢若

　　有所迫而自不能已其為蓍也分合進退縱橫逆順

　　亦無往而不相值焉是豈聖人心思智慮之所得為

　　也哉特氣數之自然形於法象見於圖書者有以啓

　　於其心而假手焉耳近世學者類喜譚易而不察乎

　　此其專於文義者既支離散漫而無所根著其渉於

　　象數者又皆牽合傅㑹而或以為出於聖人心思智

　　慮之所為也若是者予竊病焉因與同志頗輯舊聞

　　為書四篇以不初學使毋疑於其説云

易大傳曰河出圖洛出書聖人則之

　孔安國云河圖者伏羲氏王天下龍馬出河遂則其

　文以畫八卦洛書者禹治水時神龜負文而列於背

　有數至九禹遂因而第之以成九類

　劉歆云伏羲氏繼天而王受河圖而畫之八卦是也

　禹治洪水錫洛書法而陳之九疇是也河圖洛書相

　為經緯八卦九章相為表裏

　關子明云河圖之文七前六後八左九右洛書之文

　九前一後三左七右四前左二前右八後左六後右

　邵子曰圓者星也㦄紀之數其肇於此乎方者土也

　畫州井地之法其倣於此乎蓋圓者河圖之數方者

　洛書之文故羲文因之而造易禹箕敘之而作範也

　蔡元定曰古今傳記自孔安國劉向父子班固皆以

　為河圖授羲洛書錫禹闗子眀邵康節皆以十為河

　圖九為洛書蓋大傳既陳天地五十有五之數洪範

　又眀言天乃錫禹洪範九疇而九宮之數戴九履一

　左三右七二四為肩六八為足正龜背之象也惟劉

　牧臆見以九為河圖十為洛書託言出於希夷既與

　諸儒舊説不合又引大傳以為二者皆出於伏羲之

　世其易置圖書竝無眀驗但謂伏羲兼取圖書則易

　範之數誠相表裏為可疑耳其實天地之理一而已

　矣雖時有古今先後之不同而其理則不容於有二

　也故伏羲但據河圖以作易則不必豫見洛書而已

　逆與之合矣大禹但據洛書以作範則亦不必追考

　河圖而已暗與之符矣其所以然者何哉誠以此理

　之外無復他理故也大傳所謂河出圖洛出書聖人

　則之者亦汎言聖人作易作範其原皆出於天之意

　如言以卜筮者尚其占與莫大乎蓍龜之類易之書

　豈有龜與卜之法乎亦言其理無二而已爾

　或曰河圖洛書之位與數其所以不同何也曰河圖

　以五生數統五成數而同處其方蓋揭其全以示人

　而道其常數之體也洛書以五奇數統四耦數而各

　居其所盖主於陽以統陰而肇其變數之用也

　其皆以五居中何也曰凡數之始一隂一陽而已矣

　陽之象圓圓者徑一而圍三隂之象方方者徑一而

　圍四圍三者以一為一故參其一陽而為三圍四者

　以二為一故兩其一隂而為二是所謂參天兩地者

　也三二之合則為五矣此河圖洛書之數所以皆以

　五為中也

　其數與位皆三同而二異盖陽不可易而隂可易成

　數雖陽固亦生之隂也

　以數言之通乎一圖由内及外固各有積實可紀之

　數矣然河圖之一二三四各居其五象本方之外而

　六七八九十者又各因五而得數以附於其生數之

　外洛書之一三七九亦各居其五象本方之外而二

　四六八者又各因其類以附於奇數之側蓋中者為

　主而外者為客正者為君而側者為臣各有條而不

　紊也

　其多寡之不同何也曰河圖主全故極於十而奇耦

　之位均論其積實然後見其耦贏而奇乏也洛書主

　變故極於九而其位與實皆奇贏而耦乏也必皆虗

　其中也然後隂陽之數均於二十而無偏耳

　其七八九六之數不同何也曰河圖六七八九附於

　生數之外此隂陽老少進退饒之之正也其九者生

　數一三五之積也故自北而東自東而西以成於四

　之外其六者生數二四之積也故自南而西自西而

　北以成於一之外七則九之自西而南者也八則六

　之自北而東者也此又隂陽老少互藏其宅之變也

　洛書之縦橫十五而七八九六迭為消長虛五分十

　而一含九二含八三含七四含六則參伍錯綜無適

　而不遇其合焉此變化無窮之所以為妙也

　(案篇中謂掲其全以示人者蓋言隂陽竝行其數適/均也故後云内者為主而外者為客則見隂陽竝行)

　(之中又以消長而分賓主謂主於陽以統隂者盖言/天地竝立而天包乎地也故後云正者為君而側者)

　(為臣則見天地竝立之内又以尊卑而判君臣也明/此兩義則圖所以寫二氣之流行而為易之宗書所)

　(以著三才之定位而為範之本者可以黙識於象/數之表矣圖書之中宮蓋即易範之太極皇極也)

古者包羲氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於

地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物於是始

作八卦以通神明之徳以類萬物之情

易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦

　大傳又言包羲畫卦所取如此則易非獨以河圖而

　作也蓋盈天地之間莫非太極隂陽之妙聖人於此

　仰觀俯察逺求近取固有以超然而黙契於其心矣

　故自兩儀之未分也渾然太極而兩儀四象六十四

　卦之理已粲然於其中自太極而分兩儀則太極

　固太極也兩儀固兩儀也自兩儀而分四象則兩

　儀又為太極而四象又為兩儀矣自是而推之由

　四而八由八而十六由十六而三十二由三十二而

　六十四以至於百千萬億之無窮雖其見於摹畫

　者若有先後而出於人為然其已定之形已成之

　勢則固已具於渾然之中而不容毫髪思慮作為

　於其間也程子所謂加一倍法者可謂一言以蔽

　之而邵子所謂畫前有易者又可見其真不妄矣

　世儒於此或不之察往往以為聖人作易蓋極其

　心思探索之巧而得之甚者至謂凡卦之畫必由蓍

　而後得其誤益以甚矣

　集説(朱子荅林栗曰太極兩儀四象八卦生出次第/位置行列不待安排而粲然有序以至於第四)

　(分而為十六第五分而為三十二第六分而為六十/四則其因而重之亦不待用意推排而與前之三分)

　(焉者未嘗不脗合也比之并累三陽以為乾連疊三/隂以為坤然後以意交錯而成六子又先畫八卦於)

　(内復畫八卦於外以旋相加而為六十四卦者/其出於天理之自然與人為之造作蓋不同矣)

　(案啟蒙自兩儀以上逐一畫/圖今只依本義以從簡便)

天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯

數往者順知來者逆是故易逆數也

雷以動之風以散之雨以潤之日以晅之艮以止之兌

以説之乾以君之坤以藏之

　邵子曰此一節眀伏羲八卦也八卦相錯者明交相

　錯而成六十四也數往者順若順天而行是左旋也

　皆已生之卦也故云數往也知來者逆若逆天而行

　是右行也皆未生之卦也故云知來也夫易之數由

　逆而成矣此一節直解圖意若逆知四時之謂也

　以橫圖觀之有乾一而後有兌二有兌二而後有離

　三有離三而後有震四有震四而巽五坎六艮七坤

　八亦以次而生焉此易之所以成也而圓圖之左方

　自震之初為冬至離兌之中為春分以至於乾之末

　而交夏至焉皆進而得其已生之卦猶自今日而追

　數昨日也故曰數往者順其右方自巽之初為夏至

　坎艮之中為秋分以至於坤之末而交冬至焉皆進

　而得其未生之卦猶自今日而逆計來日也故曰知

　來者逆然本易之所以成則其先後始終如橫圖及

　圓圖右方之序而已故曰易逆數也

　(案朱子是解邵子之意然似竟成兩説玩邵子之意/蓋指自乾至震自坤至巽者為數往蓋自陰陽之已)

　(成而推之至於始生如今日之追遡昨日也自震至/乾自巽至坤者為知來蓋自陰陽之始生而推之至)

　(於既成如今日之逆計來日也其謂直解圖意者主/於結語易逆數也一句蓋言易圖本意是寫陰陽自)

　(生而成之序如四時之自始而終也朱/子就橫圖位次上指㸃其説可以竝存)

帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兑戰乎

乾勞乎坎成言乎艮

　邵子曰此一節眀文王八卦也

　又曰至哉文王之作易也其得天地之用乎故乾坤

　交而為㤗坎離交而為既濟也乾生於子坤生於午

　坎終於寅離終於申以應天之時也置乾於西北退

　坤於西南長子用事長女代母坎離得位兌艮為耦

　以應地之方也王者之法其盡於是矣

　此言文王改易伏羲卦圖之意也蓋自乾南坤北而

　交則乾北坤南而為泰矣自離東坎西而交則離西

　坎東而為既濟矣乾坤之交者自其所已成而反其

　所由生也坎離之變者東自上而西西自下而東也

　震用事者發生於東方巽代母者長養於東南也

　(案先天變為後天者蓋天之用在火地之用在水故/乾坤以中畫交而變為坎離火之用在雷水之用在)

　(澤故離以上畫交坎坎以下畫交離而變為震兌雷/動澤應而山出雲澤感雷應而水生風故震兌以上)

　(下畫互交而變為艮巽風本天氣也而下行於地山/本地質也而上通於天故艮巽又各以上兩畫下兩)

　(畫相交而變為乾坤也所以然者造化之本天地水/火四者而已雷風山澤莫非天地水火交合變化之)

　(所為也觀先後天之象/而造物者之精理備矣)

　眀蓍䇿第三

大衍之數五十其用四十有九

　大衍之數五十而蓍一根百莖可當大衍之數者二

　故揲蓍之法取五十莖為一握置其一不用以象太

　極而其當用之策凡四十有九蓋兩儀體具而未分

　之象也

分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸

奇於扐以象閏五嵗再閏故再扐而後掛

　掛者懸於小指之閒揲者以大指食指閒而别之奇

　謂餘數扐者扐於中三指之兩閒也蓍凡四十有九

　信手中分各置一手以象兩儀而掛右手一策於左

　手小指之閒以象三才遂以四揲左手之策以象四

　時而歸其餘數於左手第四指閒以象閏又以四揲

　右手之策而再歸其餘數於左手第三指閒以象再

　閏是謂一變其掛扐之數不五即九

　一變之後除前餘數復合其見存之策或四十或四

　十四分掛揲歸如前法是謂再變其掛扐者不四則

　八

　再變之後除前兩次餘數復合其見存之䇿或四十

　或三十六或三十二分掛揲歸如前法是謂三變其

　掛扐者如再變例

　三變既畢乃合三變視其掛扐之奇耦以分所遇隂

　陽之老少是謂一爻

　集説(胡氏方平曰掛扐四五為奇九八為耦三奇為/老陽遇老陽者其爻為□所謂重也二奇一耦)

　(為少陰遇少陰者其爻為一所謂拆也二耦一奇為/少陽遇少陽者其爻為一所謂單也三耦為老陰遇)

　(老陰者其爻為/□所謂交也)

　一爻已成再合四十九䇿復分掛揲歸以成一變毎

　三變而成一爻竝如前法

是故四營而成易十有八變而成卦八卦而小成引而

伸之觸類而長之天下之能事畢矣

　四營者四次經營也分二者第一營也掛一者第二

　營也揲四者第三營也歸奇者第四營也易變易也

　謂揲之一變也四營成變三變成爻一變而得兩儀

　之象再變而得四象之象三變而得八卦之象一爻

　而得兩儀之畫二爻而得四象之畫三爻而得八卦

　之畫四爻成而得其十六者之一五爻成而得其三

　十二者之一至於積七十二營而成十有八變則六

　爻見而得乎六十四卦之一矣然方其三十六營而

　九變也已得三畫而八卦之名可見則内卦之為貞

　者立矣此所謂八卦而小成者也自是而往引而伸

　之又三十六營九變以成三畫而再得小成之卦者

　一則外卦之為悔者亦備矣六爻成内外卦備六十

　四卦之别可見然後視其爻之變與不變而觸類以

　長焉則天下之事其吉凶悔吝皆不越乎此矣

　考變占第四

乾卦用九見羣龍无首吉象曰用九天徳不可為首也

坤卦用六利永貞象曰用六永貞以大終也

　用九用六者變卦之凡例也言凡陽爻皆用九而不

　用七陰爻皆用六而不用八用九故老陽變為少陰

　用六故老陰變為少陽不用七八故少陽少陰不變

　獨於乾坤二卦言之者以其在諸卦之首又為純陽

　純陰之卦也聖人因繫以辭使遇乾而六爻皆九遇

　坤而六爻皆六者即此而占之蓋羣龍无首則陽皆

　變陰之象利永貞則陰皆變陽之義也餘見六爻變

　例

　凡卦六爻皆不變則占本卦彖辭而以内卦為貞外

　卦為悔

　一爻變則以本卦變爻辭占

　二爻變則以本卦二變爻辭占仍以上爻為主

　三爻變則占本卦及之卦之彖辭而以本卦為貞之

　卦為悔前十卦主貞後十卦主悔

　集説(胡氏方平曰前十卦主貞後十卦主悔者且如/乾三爻變自否至恆為前十卦自益至泰為後)

　(十卦如坤三爻變自泰至益為前十卦自恆至否為/後十卦若所得變卦在前十卦内雖占兩卦彖辭却)

　(以本卦貞為主是重在本卦彖辭占也若所得變卦/在後十卦内雖亦占兩卦彖辭却以變卦悔為主是)

　(重在變卦/彖辭占也)

　四爻變則以之卦二不變爻占仍以下爻為主

　五爻變則以之卦不變爻占

　六爻變則乾坤占二用餘卦占之卦彖辭

　於是一卦可變六十四卦而四千九十六卦在其中

　矣所謂引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣豈

　不信哉今以六十四卦之變列為三十二圖得初卦

　者自初而終自上而下得末卦者自終而初自下而

　上變在第三十二卦以前者占本卦爻之辭變在第

　三十二卦以後者占變卦爻之辭

䷀乾

䷫姤　䷌同人䷉履䷈小畜䷍大有䷪夬

䷠遯䷅訟　䷸巽䷱鼎　䷛大過

　　　䷘无妄䷤家人䷝離　䷰革

　　　䷼中孚䷥睽　䷹兌

　　　䷙大畜䷄需䷡大壯

䷋否　䷴漸䷷旅䷞咸

　　　䷺渙䷿未濟䷮困

　　　　　　　䷑蠱　䷯井　䷟恒

　　　　䷩益　䷔噬嗑䷐隨

　　　　　　　䷕賁䷾既濟䷶豐

　　　　䷨損䷻節䷵歸妹䷊泰

　䷓觀　䷢晉䷬萃

　　　　䷳艮　䷦蹇䷽小過

　　　　䷃蒙䷜坎　䷧解　䷭升

　　　　䷚頤　䷂屯　䷲震　䷣明夷䷒臨

　䷖剝　䷇比　䷏豫　䷎謙　䷆師䷗復

　　　　　　　　　　　　　　　　　䷁坤

　　(案朱子原圖有三十二今存乾坤一圖見例其餘則/如始復終姤始師終同人之類其自一爻變至六爻)

　　(變者初終上下之序/皆案此圖推之可得)

御纂性理精義卷四