思辨錄輯要

欽定四庫全書

　思辨録輯要卷二十

　　　　　　　　　　　　　太倉陸世儀撰

　　治平類(學校/)

古者有大學之法所以教人為大學之道後世但有大

　學之道無所謂大學之法故成就人才較難何謂大

　學之法詩書禮樂是也詩書雖多殘闕然經先儒補

　綴發明之功猶十得五六至禮樂則竟冺焉亡矣非

　有大聖人起徹天徹地大大制作一畨後世終無持

　循學者終無依據

聖人云述而不作非不可作不必作也當孔子之時去

　古未遠唐虞三代之法皆存但殘闕失次耳故但用

　述足矣若今日則古法盡亡必須制作若泥述而不

　作一語則拘牽顧忌終不能復古治然非聰明睿知

　極天理人心之正者未易言也

天下古今止是一個道則知天下古今止是一個學凡

　道術而不出於學校之中者皆王道所當禁也周衰

　百家並興其原皆起於學校之壊後世人主莫不思

　崇學校而聽天下各為異説雜然與學校爭持短長

　何由致一道同風之盛哉

學校之制自漢唐以下雖代有興舉然皆不過得其大

　畧未能盡復古初之意惟安定湖學教法伊川看詳

　學校明道上神宗書及朱子分年讀書科舉之法為

　詳然三者之中惟安定明道尤得貫通推行之法

昔管仲論處四民凡為士者必欲其羣萃州處暇則父

　與父言慈子與子言孝故其父兄之教不肅而成其

　子弟之學不勞而成又曰處士就燕閒此即百工居

　肆以成其事君子學以致其道之意也今庠序雖設

　士皆散處四方殊失古人教士之㫖愚謂凡建立學

　宫必當擇一國中勝地學宫之旁廣設屋舍令士人

　居之似亦於教法有裨

凡學校之師不論鄉學國學太學决當以德行學問為

　主徳行學問高於一鄉者即聘之為鄉學之師徳行

　學問高於一國者即聘之為國學之師徳行學問高

　於天下者即聘之為太學之師師得其人則天下嚮

　風自然人才輩出矣

學校之制其在鄉學不過讀書識字歌詩習禮而已至

　於國學决當倣安定湖學教法而更損益之如經義

　則當分為易詩書禮春秋諸科治事則宜分為天文

　地理河渠兵法諸科各聘請專家名士以為之長為

　學校之師者則兼總而受其成如此則為師者不勞

　而造就人才亦易

漢制凡五經俱設博士即書算之類亦設博士是即專

　家名士之意也故漢儒之學雖未精純然尊重師傅

　淵源有本是以其學尤多近實今世既不重師傅而

　學校設官如教授訓導之類徒立虚名何怪乎人才

　之絶少也

或以為天文兵法皆當慎秘不當設科於學校者非也

　天文所當秘者在占騐一家耳至於厯數則儒者所

　必當究心何可秘也兵法後世亦未嘗秘但不以之

　教士耳然惟不以之教士故今之為大吏居方靣者

　皆耳未習金鼓目不識旌旗一遇用兵則張皇失措

　舉軍旅之事一委諸目不識丁之武夫此天下之事

　所以大壊而不可救藥也若設科於學校之中而主

　教得人不惟儲才有法國家受天文兵法之利抑訓

　才有道國家亦不受天文兵法之害

唐立武成王之廟以太公為武成王與孔子文宣王對

　後世因之遂設武學此大非武只是吾道中一藝孔

　子未嘗無武安得特設一學與文對若學校中設兵

　法一科則武學即在文學中矣

伊川看詳學校中有云凡學校法不宜以考校定高下

　恐起人爭心此言大妙凡學校中選人才可即聽學

　校中公舉學師因而察之即後來不無偏黨之弊然

　亦十得八九矣

凡學校中選人才只是四科徳行政事禮儀文學徳行

　中有孝友睦婣任恤諸項政事中有天文地理河渠

　兵法諸項禮儀則習於吉凶軍賓嘉之典故者文學

　則書策詩賦即古博學宏詞之類只此四科天下人

　才已盡於此矣聖門言語一科即在禮儀中不必獨

　設

書院之設非古亦非禮也此即是學校在下者豈宜私

　設但在上者既不重學則在下者不得已而私創一

　格以存其微意其為志亦苦矣乃後王既不能留心

　學校而又有并書院而禁之者斯文一脈危乎殆哉

大凡書院建立多在郭外名勝之處不獨逺絶塵囂而

　山水之勝亦足以蕩滌俗情開發道妙學者於此處

　讀書講道觀星算厯誠為至便深合管子處士就燕

　閒之意雖盛王之世不可廢也但當領於學校為學

　校之分曹不當另為一家耳

古有鄉學國學而無太學鄉學小學也國學太學也即

　天子之學亦謂之國學蓋古者建立天子自治王畿

　千里之地故學亦稱為國學自後以郡縣為治天子

　綂而理之則郡縣為國學而天子稱太學其實太學

　之所以教士更無不同是亦頭上安頭也然愚謂既

　有鄉學國學太學之名則亦當稍異其制鄉學之中

　則備治一鄉之法國學之中則備治一國之法太學

　之中則備治天下之法是亦甚妙

兆民者天子之心士大夫者兆民之心禮樂教化者士

　大夫之心而君與師則主持禮樂教化者也君師能

　興修禮樂教化則士大夫之心正士大夫之心正則

　兆民之心正兆民之心正而天心不應天下不治者

　未之有也

周子曰師道立而善人多學記曰師嚴然後道尊斯二

　言誠然尚書云天降下民作之君作之師則師尊與

　君等又云能自得師者王則師又尊於君非師之尊

　道尊也道尊故師尊今天下之能為師者寡矣然師

　道之不立實由舉世不知尊師天子以師傅之官為

　虚銜而不知執經問道郡縣以簿書期㑹為能事而

　不知尊賢敬老學校之師以庸鄙充數而不知教養

　之法黨塾之師以時文章句為教而不知聖賢之道

　獧捷者謂之能事方正者謂之迂鄙蓋師道至於今

　而賤極矣即欲束脩自勵人誰與之如此而欲望人

　才之多天下之治不可得矣

天下無一事無師範金陶瓦小伎也非其師則術不傳

　術不傳則業不售今治天下非特範金陶瓦而使不

　學無術之人漫然而為之當其未仕則使之習章句

　當其既仕則責以簿書而欲望天下有臯陶稷契之

　臣成堯舜禹湯之治有是理乎故師之一字是天地

　古今社稷生民治亂安危善惡生死之闗也乃自三

　代以來數千百年有天下者曾不念及此亦獨何哉

後之師傅即古之公孤天子之師也然不求其實徒存

　其名而已庶人欲教其子必擇良師以傅之貴為天

　子為其子謀曾不若庶人豈計之得乎有王者起當

　置為定例太子既生即預為講求良師或卜之大小

　臣工或訪之山林草野必求如周程張朱其人者而

　聘之既聘即待以不臣之禮使太子北面受教講求

　至道雖即位終身以師禮事之問之以道而不勞之

　以政隆之以禮而不授之以權則庶乎名實兩得也

古者升秀民於庠序非以寵異之也所以教之也故曰

　育徳庠序今之弟子員能自力學者鮮矣而上之人

　又不思所以教之教官之職悉以罷老無能者充位

　烏能勝任而愉快乎愚謂庶人教子弟必自擇良師

　今之弟子員亦縣官之子弟也其師亦當令縣官自

　擇宜著為令典縣官下車之始即首詢民士隣近地

　方有才徳邁衆可為師表者不拘縉紳布衣縣官親

　自造廬敦請詣學庶幾教職得人育徳有效

省所以綂郡郡所以綂縣故郡有專官無專民謂凡所

　𨽻州縣之民無非其民也惟士亦然奈何州有州學

　縣有縣學府復有府學割州縣之士以𨽻之别無意

　義若與州縣分士而教者恐非祖宗立法之初意也

　愚謂教職雖微實造士之大要也除縣邑之師令縣

　官敦請外其府學之師尤為鄭重必道明徳立可為

　一郡師表者太守親自敦請俾任府學之職凡一郡

　生徒皆聽其選擇教誨倣太學積分之法而以時升

　之必與府學然後給廩蓋與府學則羣居講習有薪

　米油燭之資道里徃還有舟車跋涉之費故須給廩

　今之廩生既無負笈之勞而又無焚膏之費徒耗廩

　粟胡為也

洪武初設四輔官位尚書上聘耆儒自布衣徑為之賜

　坐唱和分四時以掌燮理之任未幾遂罷此與予天

　子擇師之説同惜乎其遂廢而不行也

凡官皆當有品級教官不當有品級亦不得謂之官蓋

　教官者師也師在天下則尊於天下在一國則尊於

　一國在一鄉則尊於一鄉無常職亦無定品惟徳是

　視若使之有品級則僕僕亟拜非尊師之禮矣至於

　冠服亦不可同於職官之制當另製為古冠服如深

　衣幅巾及忠靖巾之類仍以鄉國天下為等庶師道

　日尊士氣日昌而聖人之徒出矣

松江府志云洪武初楊孟載為松江府學教授與丘克

　莊全希賢同官當時分教有司得自延聘皆極州里

　之選後皆至大官以此觀之教官决當令州縣自聘

　蓋學校乃人才風化所自出决不可以猥雜流品當

　之今世選舉不行愚謂教官一途似尚可獨行選舉

　也

歴觀古今以來大抵經時變革一時賢者不死於忠節

　則歸於隠遯其或去而入於空釋者更多有之蓋君

　臣之義已定改節易操固無其事而夙有抱負者又

　不甘與齊民同老其逃於禪説而更為主張門庭亦

　士君子不得志於時之所為也然而聖道自此日晦

　世界自此日壊矣愚謂有天下者若易代之後而不

　用勝國之遺黎故老則賢才可惜若用遺黎故老而

　遺黎故老竟樂為新主所用則又乖不事二君之義

　於此有兩全之道學校之職臣也而實師也若能如

　前不用品級之説則全乎師而非臣昔武王訪道於

　箕子而箕子為之陳洪範蓋道乃天下後世公共之

　物不以興廢存亡而有異也聘遺黎故老為學校之

　師於新朝有益而於故老無損庶幾道法可嘗行於

　天地之間而改革之際不至賢人盡歸放廢矣

問勝國之老曽為先朝大臣者亦可為學校之職乎曰

　若如今者學校之職則不可為也若如前説則既謂

　之師而非職矣不受爵於朝廷不受制於上司縣官

　以禮聘請講道論徳合則留不合則去雖先朝大臣

　奚不可哉特患為大臣者原無道徳可風而州縣之

　聘之者亦不以道則此説一倡又為不肖者長奔競

　之門耳故曰茍非其人道不虚行

若如前説學校師當議為定制受聘不受爵受養不受

　禄居於其國自縣官及縉紳以下皆執弟子禮見藩

　臬尊官不行拜跪其徃來用書策不用文移則勝國

　之遺黎故老皆可以受之而無媿矣

行鄉飲酒乃縣官養老之禮聘學校師乃縣官尊賢之

　禮二法不行先王之道或幾乎息矣

取士與養士不同取士不論詩賦詞曲總只此幾箇聰

　明才辨之士無徃不可以自見養士必須道徳仁義

　禮樂詩書所以古之王者只重養士不重取士

聰明才辨之人一總埋没不得只無以養之便把他天

　資都弄壊了所以後世名世臣亦多是有才無徳

古之人才非多於今今之人才非少於古然而古多君

　子今多小人者古知養士今人不知養士也養士之

　法莫備於周讀三禮可見

　思辨録輯要卷二十