管子補注

欽定四庫全書

　管子補注卷五

　　　　　　　　　　　　明　劉績　撰

　　八觀第十三　　　　　　　　外言四

大城不可以不完郭周不可以外通里域不可以横通

(横通謂從/旁而通也)閭閈不可以毋闔(闔扇/也)宫垣關閉不可以不

脩故大城不完則亂賊之人謀郭周外通則姦遁踰越

者作里域横通則攘奪竊盗者不止閭閈無闔外内交

通則男女無别宫垣不備關閉不固雖有良貨不能守

也故形勢不得為非則姦邪之人慤愿(禁禦周固形勢/不得為非則姦)

(邪之人無從生/心而變為慤愿)禁罰威嚴則簡慢之人整齊憲令著明

則蠻夷之人不敢犯賞慶信必則有功者勸教訓習俗

者衆則君民化變而不自知也(習俗而善不知善之為/善猶入芝蘭之室不知)

(芳之為/芳也)是故明君在上位刑省罰寡非可刑而不刑非

可罪而不罪也明君者閉其門塞其塗弇其迹使民無

由接於淫非之地(既閉出非之門又塞生過之塗成罪/之迹莫不掩匿如此則自然端直欲)

(接淫非之地/其路無由也)是以民之道正行善也若性然故罪罰寡

而民以治矣

行其田野視其耕芸計其農事而飢飽之國可以知也

其耕之不深芸之不謹地宜不任草田多穢耕者不必

肥荒者不必墝以人猥計其野(猥衆也以人衆之多/少計其野之廣狹也)草

田多而辟田少者雖不水旱飢國之野也若是而民寡

則不足以守其地若是而民衆則國貧民飢以此遇水

旱則衆散而不收彼民不足以守者其城不固民飢者

不可以使戰衆散而不收則國為丘墟故曰有地君國

而不務耕芸寄生之君也故曰行其田野視其耕芸計

其農事而飢飽之國可知也

行其山澤觀其桑麻計其六畜之産而貧富之國可知

也夫山澤廣大則草木易多也壤地肥饒則桑麻易植

也薦草多衍則六畜易繁也(薦茂革也荘周/曰麋鹿食薦)山澤雖廣

草木毋禁壤地雖肥桑麻毋數薦草雖多六畜有征(征/賦)

閉貨之門也(無貨可出/若閉門然)故曰時貨不遂金玉雖多(時貨/謂穀)

(帛畜/産也)謂之貧國也故曰行其山澤觀其桑麻計其六畜

之産而貧富之國可知也

入國邑視宫室觀車馬衣服而侈儉之國可知也夫國

城大而田野淺狹者不足以養其民城域大而人民寡

者其民不足以守其城宫營大而室屋寡者其室不足

以實其宫室屋衆而人徒寡者其人不足以處其室囷

倉寡而臺榭繁者其藏不足以供其費(囷倉所蔵不足/以供臺榭之費)

故曰主上無積而宫室美氓家無積而衣服脩(氓家謂/民家也)

乘車者飾觀望步行者雜文采本資少而末用多者(本/資)

(謂穀/帛)侈國之俗也國侈則用費用費則民貧民貧則姦

智生姦智生則邪巧作故姦邪之所生生於匱不足匱

不足之所生生於侈侈之所以生生於毋度故曰審度

量節衣服儉財用禁侈泰為國之急也不通於若計者

(若計謂審/度量以下)不可使用國故曰入國邑視宫室觀車馬衣

服而侈儉之國可知也

課凶饑計師役觀臺榭量國費而實虛之國可知也凡

田野萬家之衆可食之地方五十里(○績按方/一本作百)可以為

足矣萬家以下則就山澤可矣(萬家以下其人少可/以就山澤逐便利)萬

家以上則去山澤可矣(萬家以上其人多則去山/澤就原陸而山澤有禁也)彼野

悉辟而民無積者國地小而食地淺也田半墾而民有

餘食而粟米多者國地大而食地博也國地大而野不

辟者君好貨而臣好利者也(君臣好貨利則妨/農功故其野不辟)辟地廣

而民不足者上賦重流其藏者也(上賦重則人/藏流散也)故曰粟

行於三百里(賦重則粟賤故人逺行/而糶之或逺人來糴也)則國毋一年之積

粟行於四百里則國毋二年之積粟行於五百里則衆

有飢色其稼亡三之一者命曰小凶(三分常稼而亡其/一時有凶災故也)

(故謂小/凶也)小凶三年而大凶(比三年不孰/故曰大凶也)大凶則衆有大

遺苞矣(時既大凶無復蓄積雖相振/濟但苞裏升斗以相遺也)什一之師什三毋

事則稼亡三之一(師法也十一而税周禮之通法今乃/十三而税無事於舊稼亡三之一也)

(○績按前作計師役則此師乃師役也謂興師役一分/則相逮者衆而為三分是十分中有三分無事農之人)

(而亡稼三/之一矣)稼亡三之一而非有故蓋積也則道有損瘠

矣(既已亡三之一又無故積則/道行之人有毁損羸瘠者也)什一之師三年不解非

有餘食也則民有鬻子矣(既師十一三年而不解比當/有餘食而不餘則以遇歳凶)

(故也所以人有鬻子者○績按别本註什三之税三/年不解弛若非蓄積有餘又遇嵗凶則民必鬻子矣)故

曰山林雖近草木雖美宫室必有度禁發必有時是何

也曰大木不可獨伐也大木不可獨舉也大木不可獨

運也大木不可加之薄墻之上(凡此必資衆力則妨農/事故宫室須有度禁發)

(須有/時也)故曰山林雖廣草木雖美禁發必有時國雖充盈

金玉雖多宫室必有度江海雖廣池澤雖博魚鼈雖多

罔罟必有正(多少小/大之正)舩網不可一財而成也(必多財/然後成)非

私草木愛魚鼈也惡廢民於生穀也故曰先王之禁山

澤之作者博民於生穀也彼民非穀不食穀非地不生

地非民不動(動謂發/生穀物)民非作力毋以致財天下(○績按/當作夫)

(財乃字/之誤也)之所生生於用力(天下所以存其/生各由用力也)用力之所生

生於勞身是故主上用財毋已是民用力毋休也(財從/力生)

(故用財不已則/用力不休也)故曰臺榭相望者其上下相怨也(上怨/下不)

(供下怨/上多税)民毋餘積者其禁不必止(民飢貧則為盗/賊故禁不止也)衆有

遺苞者其戰不必勝(戰士飢則力/屈故戰不勝)道有損瘠者其守不

必固(損瘠則死期將/至故守不固也)故令不必行禁不必止戰不必勝

守不必固則危亡隨其後矣故曰課凶飢計師役觀臺

榭量國費而實虚之國可知也

入州里觀習俗聽民之所以化其上(君斯作矣人胥效/矣故人莫不化上)

而治亂之國可知也州里不鬲(無阻/鬲也)閭閈不設出入毋

時早晏不禁則攘奪竊盗攻擊殘賊之民毋自勝矣(自/從)

(也既不設備則/盗賊無從而勝)食谷水巷鑿井(谷水巷井則出/汲者生其婬放)場圃接

(鄰家子女/易得交通)樹木茂(婬非者/易為)宫墻毁壊門户不閉外内交

通則男女之别毋自正矣鄉毋長游(什長游/宗也)里毋士舎

(士謂里尉每里當/置含使尉居焉)時毋㑹同(鄉里每時當有㑹/同所以結恩好也)喪蒸不

聚(蒸冬/祭名)禁罰不嚴則齒長輯睦毋自生矣(鄉里長弟/當以齒也)故

昏禮不謹則民不脩廉論賢不鄉舉則士不及行貨財

行於國則法令毁於官請謁得於上則黨與成於下鄉

官毋法制百姓羣徒不從此亡國弑君之所自生也故

曰入州里觀習俗聽民之所以化其上者而治亂之國

可知也

入朝廷觀左右本求朝之臣(謂原本尋求/朝之得失)論上下之所

貴賤者而强弱之國可知也功多為上禄賞為下則積

勞之臣不務盡力(戰功日多謂積勞之臣論其功多則/居於衆上及行禄賞翻在衆下故不)

(務盡/力也)治行為上爵列為下則豪傑材臣不務竭能便辟

左右不論功能而有爵禄則百姓疾怨非上賤爵輕禄

(左右不論能而有爵禄則百姓/非但疾怨又非上輕賤爵禄也)金玊貨財商賈之人不

論志行而有爵禄(不論志行能使/在爵禄之位也)則上令輕法制毁權

重之人不論材能而在尊位則民倍本行而求外勢彼

積勞之人不務盡力則兵士不戰矣豪傑材臣不務竭

能則内治不别矣百姓疾怨非上賤爵輕禄則上毋以

勸衆矣上令輕法制毁則君毋以使臣臣毋以事君矣

民倍本行而求外勢則國之情偽竭於敵國矣(人既倍/本求外)

(則國之情偽盡在/於敵矣竭盡也)故曰入朝廷觀左右本求朝之臣論

上下之所貴賤者而强弱之國可知也

置法出令臨衆用民計其威嚴寛惠行於其民與不行

於其民可知也法虚立而害䟽逺(謂其立法但能害疏/遠而不行親近故曰)

(虚立/也)令一布而不聽者存(不聴者存/是令不行)賤爵禄而毋功者

富(無功者富則/有功者貧也)然則衆必輕令而上位危(輕令則有無/君之心故上)

(位/危)故曰良田不在戰士三年而兵弱(良田所以賞戰士/不賞則士無戰志)

(故兵/弱也)賞罰不信五年而破上賣官爵十年而亡倍人倫

而禽獸行十年而㓕戰不勝弱也地四削入諸侯破也

離本國徙都邑亡也有者異姓滅也(有其國者異姓之/人則宗廟滅若齊)

(之陳氏/是也)故曰置法出令臨衆用民計威嚴寛惠而行於

其民不行於其民可知也

計敵與量上意察國本觀民産之所有餘不足而存亡

之國可知也敵國强而與國弱諫臣死而諛臣尊私情

行而公法毁(○績按一/本作公道)然則與國不恃其親(謂黨與之/國不恃已)

(以為/親也)而敵國不畏其彊(冦敵之國不畏/已以為强也)豪傑不安其位

而積勞之人不懐其禄悦商販而不務本貨則民偷處

而不事積聚豪傑不安其位則良臣出積勞之人不懐

其禄則兵士不用民偷處而不事積聚則囷倉空虚如

是而君不為變(不改常/而更化)然則攘奪竊盗殘賊進取之人

起矣内者廷無良臣(豪傑不/安其位)兵士不用(積勞之人不/懐其禄故也)囷

倉空虚(民偷處而不/事積聚故也)而外有彊敵之憂則國居而自毁

矣(居然自/致㓕毁)故曰計敵與量上意察國本觀民産之所有

餘不足而存亡之國可知也故以此八者觀人主之國

而人主無所匿其情矣

　　法禁第十四　　　　　　　　外言五

法制不議則民不相私(君出法制下不敢議則/人奉公而不相與為私)刑殺毋

赦則民不偷於為善(有過必誅則善惡明/故不為茍且之善)爵禄毋假則

下不亂其上(爵必有德禄必有功不妄假人則/人知君我者必賢徳故不亂於上)三者藏

於官則為法施於國則成俗其餘不强而治矣(三者即/法刑爵)

(也藏於官謂下不得擅其用如此則法施俗成自斯之/外雖不勉强莫不從理矣○績按藏於官謂收於君府)

(也/)

君一置其儀則百官守其法上明陳其制則下皆㑹其

度矣君之置其儀也不一則下之倍法而立私理者必

多矣是以人用其私廢上之制而道其所聞(既廢上之/制故競道)

(其所聞冀/遂其私欲)故下與官列法而上與君分威國家之危必

自此始矣(下謂庶人上謂權臣列亦分也○績按言此/用私之人自立一法是下與守法官並陳法)

(上與制法君並操/權而分其半矣)

昔者聖王之治其民也不然廢上之法制者必負以恥

(負猶被也廢法制者/必被之以恥辱也)財厚博惠以私親於民者正經而

自正矣(臣厚財而作福則正禮/經以示之其人自正矣)亂國之道易國之常賜

賞恣於已者聖王之禁也(賜賞者人君所獨用也/臣為君事故須禁之也)

聖王既没受之者衰(嗣君/不徳)君人而不能知立君之道以

為國本則大臣之贅下而射人心者必多矣(越職行恩/曰贅福下)

(者君之事也今臣為之故曰贅臣之作福所邀射人心/必使歸已也○績按别本註君既失徳則大臣必作福)

(作威以射人心/使之歸己也)君不能審立其法以為下制則百姓之

立私理而徑於利者必衆矣(徑謂邪行/以趣疾也)

昔者聖王之治人也不貴其人博學也欲其人之和同

以聴令也(博學而不聴令/姦人之雄也)泰誓曰紂有臣億萬人亦有

億萬之心武王有臣三千而一心故紂以億萬之心亡

武王以一心存故有國之君茍不能人心一國威齊士

義通上之治以為下法則雖有廣地衆民猶不能以為

安也

君失其道則大臣比權重(與權重/者相比)以相舉於國小臣必

循利以相就也故舉國之士以為亡黨(為叛亡/之黨也)行公道

以為私惠(費公以/樹私也)進則相推於君退則相譽於民各便

其身而忘社稷以廣其居(容受/博也)聚徒威羣(蓄黨以/威衆)上以

蔽君下以索民(求人/附己)此皆弱君亂國之道也故國之危

也

擅國權以深索於民者聖王之禁也其身毋任於上者

聖王之禁也進則受禄於君退則藏禄於室毋事治職

但力事屬私(其所勉力事務/者但屬意於私)王官私君事去(王之官私/事則營之)

(君事則去之也○績按别/本註王官既私君事去矣)非其人而人私行者聖王之

禁也(臣既非其人故其人但/為私行所以禁之也)修行則不以親為本(簡孝/敬也)

治事則不以官為主(邀虚/譽也)舉毋能進毋功者聖王之禁

也交人則以為己賜(臣或下交於人恃/之以為己之恩賜)舉人則以為己

勞(為國舉賢恃之/以為己之功勞)仕人則與分其禄者(薦人令仕得/禄與共分也)聖

王之禁也交於利通而獲於貧窮(臣所與交通者皆貨/利末業則農桑廢政)

(獲於/貧窮)輕取於其民而重致於其君(下取於人輕然不難/上致於君偽飾成重)

削上以附下枉法以求於民者(削上戚用附下成恩枉/君公法求人私悦也)

聖王之禁也用不稱其人家富於其列其禄甚寡而資

財甚多者(列業也臣有用少而家業富禄寡/而資財多則以枉法取於人故也)聖王之禁

也拂世以為行非上以為名常反上之法制以成羣於

國者(拂世非上反違法制以結連/朋黨亦所謂姦人之雄也)聖王之禁也飾於貧

窮而發於勤勞權於貧賤(内富而外飾於貧窮内逸而/外發於勤勞可以致勢而權)

(於貧/窮也)身無職事家無常姓列上下之間議言為民者聖

王之禁也(姓生也身既無職事家又無常生自列於上/下之間其有言議毎輒為人以求名譽非純)

(粹之道故聖/王禁之也)壺士以為亡資脩田以為亡本(毎以壺飱/濟士以為)

(亡去之資若趙孟之為又脩/營田業以為亡去之本也)則生之養私不死(既有所/備預則)

(私養其生雖/亡而不死也)然後失矯以深與上為市者(自恃其備然/後君失必矯)

(其有不從則示之以去就之/形而要之故曰與之為市)聖王之禁也審飾小節以

示民(釣虚/譽也)時言大事以動上(示君以/不測也)逺交以踰羣假爵

以臨朝者(逺交四鄰以越羣黨虚/假髙節威臨本朝也)聖王之禁也卑身雜

處(不簡/儔類)隠行辟倚(倚依也自隠其行以避所依也○績/按隠索隠行怪之隠辟倚皆邪不正)

(也/)側入迎逺(側身而入閾/挺出而迎逺)遁上而遁民者(卑身雜處所/以遁上隱行)

(辟倚所/以遁民)聖王之禁也詭俗異禮大言法行(大為言譽以/為法使人遵)

(行/也)難其所為而髙自錯者(錯置/也)聖王之禁也守委閒居

博分以致衆(守其委積以間居/博分其財以致衆)勤身遂行説人以貨財

(勤勞其身以遂其行/施其貨財以悦於人)濟人以買譽(濟施人貨財所/以買其聲譽)其身

甚静而使人求者(静而多財/故人求之)聖王之禁也行僻而堅言

詭而辯術非而博順惡而澤者(所順習者惡事善/潤飾之令有光澤)聖王

之禁也以朋黨為友以蔽惡為仁(朋黨有惡相為/隠蔽用此為仁)以數

變為智以重斂為忠以遂忿為勇者聖王之禁也固國

之本其身務往於上深附於諸侯者(毎國自有其本臣/無境外之交今雖)

(身務歸於上而心有/異託外深附於諸侯)聖王之禁也聖王之身治世之時

徳行必有所是道義必有所明故士莫敢詭俗異禮以

自見於國莫敢布惠緩行脩上下之交以和親於民(從/容)

(養民謂/之緩行)故莫敢超等踰官漁利蘇功以取順其君(飾詐/以釣)

(君利謂之漁利因少搆/多謂之蘇功蘇生息也)聖王之治民也進則使無由得

其所利退則使無由避其所害必使反乎安其位樂其

羣務其職營其名而後止矣(能如上事則/止而循常也)故踰其官而

離其羣者必使有害不能其事而失其職者必使有恥

是故聖王之教民也以仁錯之以恥使之脩其能致其

所成而止故曰絶而定(絶邪僻/之事也)静而治安而尊舉錯而

不變者聖王之道也

　　重令第十五　　　　　　　　　外言六

凡布國之重器莫重於令令重則君尊君尊則國安令

輕則君卑君卑則國危故安國在乎尊君尊君在乎行

令行令在乎嚴罰罰嚴令行則百吏皆恐罰不嚴令不

行則百吏皆喜故明君察於治民之本本莫要於令故

曰虧令者死益令者死(增益令者/殺無赦)不行令者死留令者

死(令當行而/故留之)不從令者死五者死而無赦惟令是視(設/令)

(者必不赦/此五死也)故曰令重而下恐為上者不明令岀雖自上

而論可與不可者在下(不明之君雖曰出令至於可否/必與下論而後定如此者臣反)

(制君何/令之為)夫倍上令以為威則行恣於己以為私百吏奚

不喜之有(倍公則得成私虧/令而喜不亦冝乎)且夫令出雖自上而論可

與不可者在下是威下繫於民也(可否定於下則/是威下繫也)威下

繫於民而求上之毋危不可得也(下强則/上危也)令出而留者

無罪則是教民不敬也(王言如絲其出如綸所謂/敬也留者不誅是教不敬)令出

而不行者毋罪行之者有罪是皆教民不聴也(不行無/罪行之)

(反誅人之不聴/上敦之然也)令出而論可與不可者在官是威下分

也(官謂百官可否定於/百官則是威下分也)益損者毋罪則是教民邪途也

(益謂増令者損謂虧令者二者/不罪人為邪途上敦之然也)如此則巧佞之人将以

此成私為交比周之人将以此阿黨取與貪利之人将

以此收貨聚財懦弱之人将以此阿貴事富便辟伐矜

之人將以此買譽成名(几此皆上間其隙則/下得縁隙而成姦也)故令一出

示民邪途五衢(五衢謂上之五死也死之/則五衢塞生之則五衢開)而求上之毋

危下之毋亂不可得也(五衢開/故也)

菽粟不足末生不禁民必有飢餓之色(末生謂以末/業為生者也)而

工以雕文刻鏤相稺也謂之逆(稺驕也人有飢色不息/末以殺之反以雕文相)

(驕故謂/之逆)布帛不足衣服毋度民必有凍寒之傷而女以

美衣錦繡綦組相稺也謂之逆萬乗藏兵之國卒不能

野戰應敵社稷必有危亡之患而士以毋分役相稺也

謂之逆(社稷有危人人皆當效死今/反以無分役相驕故謂之逆)爵人不論能禄人

不論功則士無為行制死節(爵不論能故不為行制禄/不論功故不為死節也)

而羣臣必通外請謁取權道行事便辟以貴富(諂事便/辟以得)

(貴/富)為榮華以相稺也謂之逆(不義富貴志士所以恥反/以為榮華而相驕故以為)

(逆/)

朝有經臣國有經俗民有經産(經常/也)

何謂朝之經臣察身能而受官不誣於上(無能受官/謂之誣上)謹

於法令以治不阿黨(撓法從私/謂之阿黨)竭能盡力而不尚得(不/貴)

(茍/得)犯難離患而不辭死(致身/受命)受禄不過其功(不以少/求多也)服

位不侈其能(不以小/居大也)不以毋實虚受者(有功勞而/後受禄)朝之

經臣也何謂國之經俗所好惡不違於上(從君/欲也)所貴賤

不逆於令(遵法/制也)毋上拂之事(拂違/也)毋下比之説毋侈泰

之養(節而/適也)毋踰等之服(禮而/度也)謹於鄉里之行(信而/悌也)而不

逆於本朝之事者(行君/令也)國之經俗也何謂民之經産畜

長樹蓺(畜長謂/畜産也)務時殖榖力農墾草禁止末事者民之

經産也故曰朝不貴經臣則便辟得進毋功虚取奸邪

得行毋能上通(賤經臣則/邪臣進)國不服經俗則臣下不順而

上令難行(俗無常/故也)民不務經産則倉廩空虚財用不足

(輕本務/故也)便辟得進毋功虚取奸邪得行毋能上通則大

臣不和(小人/好事)臣下不順上令難行則應難不捷(人心/不一)倉

廩空虚財用不足則國毋以固守(人飢則/逃散也)三者見一焉

則敵國制之矣(見一尚制/况兼有乎)

故國不虚重兵不虚勝民不虚用令不虚行凡國之重

也必待兵之勝也而國乃重凡兵之勝也必待民之用

也而兵乃勝凡民之用也必待令之行也而民乃用凡

令之行也必待近者之勝也而令乃行(先勝服近習/今乃得行)故

禁不勝於親貴罰不行於便辟法禁不誅於嚴重而害

於䟽逺慶賞不施於卑賤三二而求令之必行不可得

也能不通於官受禄賞不當於功號令逆於民心動静

詭於時變有功不必賞有罪不必誅令焉不必行禁焉

不必止在上位無以使下而求民之必用不可得也將

帥不嚴威民心不專一陳士不死制卒士不輕敵而求

兵之必勝不可得也内守不能完外攻不能服野戰不

能制敵侵伐不能威四鄰而求國之重不可得也徳不

加於弱小威不信於强大征伐不能服於天下而求霸

於諸侯不可得也威有與兩立(下亦有/立威者)兵有與分争(征/伐)

(有自諸/侯出)徳不能懐逺國令不能一諸侯而求王天下不

可得也

地大國富人衆兵彊此覇王之本也然而與危亡為鄰

矣天道之數人心之變(所以與危亡為鄰則以天/道數終人心變易故也)天道

之數至則反(終於下者/則反於上)盛則衰(日中則昃/月盈則蝕)人心之變有

餘則驕(不足者/必謙)驕則緩怠夫驕者驕諸侯驕諸侯者諸

侯失於外(天子驕則/諸侯叛)緩怠者民亂於内(緩怠必輕於/始故民亂)諸

侯失於外民亂於内天道也(驕怠者必失外亂/内此天之道也)此危亡

之時也若夫地雖大而不并兼不攘奪人雖衆不緩怠

不傲下國雖富不侈泰不縱欲兵雖强不輕侮諸侯動

衆用兵必為天下政理此正天下之本而霸王之主也

凡先王治國之器三攻而毁之者六明王能勝其攻故

不益於三者而自有國正天下(明王雖勝攻於三器亦/不加益即勝能自有其)

(國兼正天下○績按此/言自諸侯而為天子)亂王不能勝其攻故亦不損於

三者而自有天下而亡(亂王既不能勝攻三器自毁更/不滅此三㫖縱有天下之大而)

(遂滅亡也○績按此/言自天子而取滅亡)三器者何也曰號令也斧鉞也禄

賞也六攻者何也曰親也貴也貨也色也巧佞也玩好

也三器之用何也曰非號令毋以使下非斧鉞毋以威

衆非禄賞無以勸民六攻之敗何也(言六攻能敗三/器者謂何也)曰

雖不聴而可以得存者(謂親/貴也)雖犯禁而可以得免者(謂/貨)

(色/也)雖毋功而可以得富者(謂巧佞/玩好也)凡國有不聴而可以

得存者則號令不足以使下有犯禁而可以得免者則

斧鉞不足以威衆有毋功而可以得富者則禄賞不足

以勸民號令不足以使下斧鉞不足以威衆禄賞不足

以勸民若此則民毋為自用(既有罪不誅有功不賞/故人不自用其力也)民

毋為自用則戰不勝則守不固守不固則敵國制之矣

然則先王將若之阿曰不為六者變更於號令不為六

者疑錯於斧鉞不為六者損益於禄賞若此則逺近一

心逺近一心則衆寡同力衆寡同力則戰可以必勝而

守可以必固非以并兼攘奪也以為天下政治也此正

天下之道也

　管子補注卷五