管子補注

欽定四庫全書

　管子補注卷六

　　　　　　　　　　　　明　劉績　撰

　　法法第十六　　　　　　　　外言七

不法法則事毋常(不設法以法/下故事無常)法不法則令不行(雖復/設法)

(不得法之宜/故令不行)令而不行則令不法也法而不行則脩令

者不審也(法既得宜而猶不行則/以脩令者未審之故也)審而不行則賞罰輕

也(脩令者既審而猶不行/則以上輕於賞罰也)重而不行則賞罰不信也(賞/罰)

(既重而猶不行則以/雖賞罰而不信也)信而不行則不以身先之也(賞罰/既信)

(而猶不行則以身/不先自行其法也)故曰禁勝於身(身從/禁也)則令行於民矣

聞賢而不舉殆(聞賢不舉不若/不聞所以有殆)聞善而不索殆見能而

不使殆親人而不固殆同謀而離殆危人而不能殆(危/人)

(不能不/若不危)廢人而復起殆(既廢更起或/發其宿嫌)可而不為殆(可為/而不)

(為多生/後悔)足而不施殆(足而不施/怨疾必生)幾而不密殆(幾事不密/則害成)

人主不周密則正言直行之士危(所謂君不/密則失臣)正言直行

之士危則人主孤而毋内(䇿謀毋/自入也)人主孤而毋内則人

臣黨而成羣(君子道消則/小人道長也)使人主孤而毋内人臣黨而

成羣者此非人臣之罪也人主之過也(君不宻/之過)

民毋重罪過不大也(有大過然/後有重罪)民毋大過上毋赦也(不/赦)

(則懼而脩徳/不敢為非)上赦小過則民多重罪積之所生也(所謂/積小)

(而成/大)故曰赦出則民不敬(有罪不諌/則安用敬)惠行則過日益(恃/恩)

(不恭非/過而何)惠赦加於民而囹圄雖實殺戮雖繁姦不勝矣

(造姦以/待赦也)故曰邪莫如蚤禁之(毋使滋蔓/蔓難圖也)赦過遺善則民

不勵(善即/惠也)有過不赦有善不遺勵民之道於此乎用之

矣故曰明君者事斷者也

君有三欲於民三欲不節則上位危三欲者何也一曰

求二曰禁三曰令求必欲得禁必欲止令必欲行求多

者其得寡(無厭則難供/故其得寡)禁多者其止寡(法令滋章/盗賊多有)令多

者其行寡(再三則瀆/故其行寡)求而不得則威日損(獨唱莫和/非損而何)禁

而不止則刑罰侮(愈禁愈犯/非侮而何)令而不行則下凌上(不禀/其命)

(非凌/而何)故未有能多求而多得者也未有能多禁而多止

者也未有能多令而多行者也故曰上苛則下不聴下

不聴而强以刑罰則為人上者衆謀矣為人上而衆謀

之雖欲毋危不可得也

號令己出又易之禮義己行又止之度量己制又遷之

刑法己錯又移之如是則慶賞雖重民不勸也殺戮雖

繁民不畏也故曰上無固植(植/志)下有疑心國無常經民

力必竭數也(數理也國無常經人力必竭/而曰不竭者此非理之言也)明君在上位

民無敢立私議自貴者(立私議者必/自恃為貴也)國毋怪嚴毋雜俗

毋異禮士毋私議(國不作竒怪則嚴肅而無/雜俗有常禮士皆公議)倨傲易令

錯儀畫制議者盡誅(易令謂變令錯儀謂别制儀畫/制謂更畫制凡此盡以法誅之)故

彊者折銳者挫堅者破引之以繩墨繩之以誅僇故萬

民之心皆服而從上推之而往引之而來彼下有立其

私議自貴分争而退者則令自此不行矣(立議分争退/而不誅從此)

(之後令/不復行)故曰私議立則主道卑矣况主倨傲易令錯儀

畫制變易風俗詭服殊説猶立(立私説尚能卑主况其/倨傲易風俗而猶有立)

(者/乎)上不行君令下不合於鄉里變更自為易國之成俗

者命之曰不牧之民(於上不行君令於下不合鄉里但/率意自為易國之成俗故曰不收)

(之民言其/不可養也)不牧之民繩之外也繩之外誅使賢者食於

能鬭士食於功賢者食於能則上尊而民從鬭士食於

功則卒輕患而傲敵上尊而民從卒輕患而傲敵二者

設於國則天下治而主安矣

凡赦者小利而大害者也(茍悦衆心故曰小利人則/習而易犯法故曰大害也)故

乆而不勝其禍(犯法漸廣轉欲危/君故曰不勝其禍)毋赦者小害而大利

者也(人初不悦故曰小害創/而脩徳故曰大利也)故乆而不勝其福(家正而/天下定)

(則太平可致故/曰不勝其福也)故赦者犇馬之委轡(必致覆/伕也)毋赦者痤

(癤/也)睢之礦石也(疾可瘳也○績按/睢恐疽或癰字)

爵不尊禄不重者不與圖難犯危以其道為未可以求

之也(以其道未可求故不與尊爵重禄既與/之尊爵重禄則可與之圖難犯危也)是故先王

制軒冕足以著貴賤不求其美設爵禄所以守其服不

求其觀也使君子食於道小人食於力君子食於道則

上尊而民順小人食於力則財厚而養足上尊而民順

財厚而養足四者備體則胥足上尊時而王不難矣(胥/相)

(也/)

文有三侑(侑寛/也)武毋一赦惠者多赦者也先易而後難

乆而不勝其禍法者先難而後易乆而不勝其福故惠

者民之仇讎也(恵者召其禍/故為仇讎也)法者民之父毋也(法者生/其福故)

(為父/毋也)太上以制制度其次失而能追之(能追/悔也)雖有過亦

不甚矣

明君制宗廟足以設賔祀不求其美為宫室臺榭足以

避燥濕寒暑不求其大為雕文刻鏤足以辨貴賤不求

其觀故農夫不失其時百工不失其功商無廢利民無

游日(無㳺閑/之日)財無砥墆(墆乆/積也)故曰儉其道乎

令未布而民或為之而賞從之則是上妄予也(未布而為/所謂先時)

(者也當刑而/賞故曰妄予)上妄予下則功臣怨功臣怨而愚民操事於

妄作愚民操事於妄作則大亂之本也令未布而罰及之

(所謂不/令而罰)則是上妄誅也上妄誅則民輕生民輕生則暴

人興(輕生故/為暴亂)曹黨起而亂賊作矣令已布而賞不從則

是使民不勸勉不行制不死節民不勸勉不行制不死

節則戰不勝而守不固戰不勝而守不固則國不安矣

令已布而罰不及則是教民不聴民不聴則强者立强

者立則主位危矣故曰憲律制度必法道號令必著明

賞罰必信密此正民之經也

凡大國之君尊小國之君卑大國之君所以尊者何也

曰為之用者衆也小國之君所以卑者何也曰為之用

者寡也然則為之用者衆則尊為之用者寡則卑則人

主安能不欲民之衆為已用也使民衆為已用奈何曰

法立令行則民之用者衆矣法不立令不行則民之用

者寡矣故法之所立令之所行者多而所廢者寡則民

不誹謗(○績按當/依下作議)民不誹議則聴從矣法之所立令之

所行與其所廢者鈞則國無常經國無常經則民妄行

矣法之所立令之所行者寡而所廢者多則民不聴民

不聴則暴人起而姦邪作矣計上之所以愛民者為用

之愛之也為愛民之故不難毁法虧令則是失所謂愛

民矣夫以愛民用民則民之不用明矣(夫用人者當以/法令以愛人廢)

(法而用之則/人不可用也)夫至用民者殺之危之勞之苦之飢之渇

之用民者將致之此極也而民毋可與慮害己者(至善/也夫)

(善用人者必以法其不從法甚者危殺之其次勞苦飢/渇之將欲用之必至此極則姦者不敢為非善者悦而)

(從命欲求可與謀/害己者其可得哉)明王在上道法行於國民皆舎所好

而行所惡(所好者私欲也所惡者公義也○績按言愛/人不足用民及至能用民者反殺危勞苦飢)

(渇之以至此極民遂為之用而無謀害上者盖/以法素行民皆舍好之私而行此惡之公也)故善用

民者軒冕不下儗而斧鉞不上因(不以下有私寵妄以/軒冕有所許儗不因)

(上有私憾妄以斧/鉞有所誅戮也)如是則賢者勸而暴人止賢者勸而

暴人止則功名立其後矣蹈白刄受矢石入水火以聴

上令上令盡行禁盡止引而使之民不敢轉其力(轉猶/避也)

(○績按轉猶/展轉推避也)推而戰之民不敢愛其死不敢轉其力然

后有功不敢愛其死然後無敵進無敵退有功是以三

軍之衆皆得保其首領父母妻子完安於内故民未嘗

可與慮始而可與樂成功是故仁者知者有道者不與

大慮始(大猶/衆也)

國無以小與不幸而削亡者必主與大臣之徳行失於

身也官職法制政教失於國也諸侯之謀慮失於外也

故地削而國危矣(言國無以小與不幸而削亡者/其削亡也則以臣主有失故也)國無

以大與幸而有功名者必主與大臣之徳行得於身也

官職法制政教得於國也諸侯之謀慮得於外也然後

功立而名成(言國無以大與幸而有功名者其/有功名也則以臣主有得故也)然則國

何可無道人何可無求得道而導之得賢而使之將有

所大期於興利除害期於興利除害莫急於身而君獨

甚傷也必先令之失(先身無害而有利然後可以及物/今君獨立無與則是有害故甚可)

(傷所以然者則/申先令之失也)人主失令而蔽(失令則為下/所蔽塞也)已蔽而刦

已刦而弑

凡人君之所以為君者勢也故人君失勢則臣制之矣

勢在下則君制於臣矣勢在上則臣制於君矣故君臣

之易位勢在下也在臣期年臣雖不忠君不能奪也(臣/得)

(勢期年君雖知其不忠/而不能奪無如之何也)在子期年子雖不孝父不能服

也(亦無如/之何)故春秋之記(春秋即周公之凡例/而諸侯之國史也)臣有弑其

君子有弑其父者矣故曰堂上逺於百里堂下逺於千

里門廷逺於萬里今步者一日百里之情通矣堂上有

事十日而君不聞(其事適在堂上耳/而君遂十日不聞)此所謂逺於百里

也步者十日千里之情通矣堂下有事一月而君不聞

此所謂逺於千里也步者百日萬里之情通矣門廷有

事期年而君不聞此所謂逺於萬里也故請入而不出

謂之滅(臣有請告既入而不出此則左/右不為通於下其事遂消滅也)出而不入謂之

絶(其事既出而不入此則左右/不為通於上其事遂斷絶也)入而不至謂之侵(其事/既入)

(不得至於君此則/左右侵君事故也)出而道止謂之壅(其事既出中道而/止此則左右壅君)

(事故/也)滅絶侵壅之君者非杜其門而守其戸也為政之

有所不行也(政之不行自致侵壅/非由杜門守户也)故曰令重於寳社稷

先於親戚法重於民威權貴於爵禄故不為重寳輕號

令不為親戚後社稷不為愛民枉法律不為爵禄分威

權故曰勢非所以予人也(凡此上事其勢不/當與人故君專之)

政者正也正也者所以正定萬物之命也(萬物之命/由正而定)是

故聖人精徳立中以生正(徳精而不遇/其正自生也)明正以治國故

正者所以止過而逮不及也(二者中立故過者令/止之不及者令逮之)過與

不及也皆非正也(正在於/中立)非正則傷國一也(過與不及/傷國一也)

故勇而不義傷兵(不及於勇/故傷兵也)仁而不法傷正(不及於仁/故傷正)

故軍之敗也生於不義(不義則失/宜故軍敗)法之侵也生於不正

(不正則入邪/故法侵也)故言有辯而非務者(言辯而浮誕/則非要務也)行有難

而非善者(行難而詭怪/故非正善也)故言必中務不茍為辯行必思

善不茍為難規矩者方圜之正也雖有巧目利手不如

拙規矩之正方圜也故巧者能生規矩不能廢規矩而

正方圓雖聖人能生法不能廢法而治國故雖有明智

髙行倍法而治(○績按倍古背/字同餘放此)是廢規矩而正方圓也

一曰(管氏稱古言故云一曰○績/按此乃集書者再述異聞)凡人君之徳行威嚴

非獨能盡賢於人也(人君之徳行雖當威嚴既不能事/事盡賢亦須納賢而自輔故曰能)

(自得師/者王)曰人君也故從而貴之不敢論其徳行之髙卑

(人曰此人君也謂其道備徳成不察其/是非即從而貴之豈敢更論其髙卑乎)有故為其殺生

急於司命也(乗人君之勢怒則伏尸流血也/喜則軒冕塞路故急於司命)富人貧人使

人相畜也(人君富人亦可貧人亦/可使人以富畜貧亦可)貴人賤人使人相臣

也(貴人亦可賤人亦可/使人以貴臣賤亦可)人主操此六者以畜其臣(六者/謂生)

(殺富貴/貧賤)人臣亦望此六者以事其君(人臣事君亦望操/此六者以御下)

君臣之㑹六者謂之謀(君臣所以相合/皆欲謀操六者)六者在臣期年

臣不忠君不能奪在子期年子不孝父不能奪故春秋

之記臣有弑君子有弑其父者得此六者而君父不智

也(令臣子得此六者/是君父之不智也)六者在臣則主蔽矣主蔽者失其

令也故曰令入而不出謂之蔽令出而不入謂之壅令

出而不行謂之牽(牽於/左右)令入而不至謂之瑕(君臣相間/故曰瑕)

牽瑕蔽壅之事君者非敢杜其門而守其戸也為令之

有所不行也此其所以然者由賢人不至而忠臣不用

也故人主不可以不慎其令令者人主之大寳也

一曰賢人不臣謂之蔽忠臣不用謂之塞令而不行謂

之障禁而不止謂之逆蔽塞障逆之君者不敢杜其門

而守其戸也為賢者之不至令之不行也

凡民從上也不從口之所言從情之所好者也上好勇

則民輕死上好仁則民輕財故上之所好民必甚焉是

故明君知民之必以上為心也故置法以自治立儀以

自正也故上不行則民不從彼民不服法死制則國必

亂矣是以有道之君行法脩制先民服也(服行也先自/行法以率人)

凡論人有要(論人才行/各有綱要)務物之人無大士焉(大士不務/謙而接物)

彼矜者滿也滿者虚也(所謂滿招/損者也)滿虚在物在物為制

也(既滿而虚則/制之在物)矜者細之屬也(自矜者小/人之類)凡論人而逺

古者無髙士焉(髙士必順/考古道也)既不知古而易其功者無智

士焉(智士必知古/而謹功也)徳行成於身而逺古卑人也事無資

遇時而簡其業者愚士也(徳行雖曰成而乃逺古卑人/則是事無資稟若遇有道之)

(時其業必見簡弃/如此者可謂愚士)釣名之人無賢士焉(賢士必脩/實而成名)釣利

之君無王主焉(王主必度/義而取利)賢人之行其身也忘其有名

也王主之行其道也忘其成功也賢人之行王主之道

其所不能已也(不能已/而後動)明君公國一民以聴於世(賢明/之君)

(必公誠於國以/一其民人之心)忠臣直進以論其能(忠臣必直/道而求道)明君不

以禄爵私所愛(唯賢/是與)忠臣不誣能以干爵禄(量能而/受禄也)君

不私國臣不誣能行此道者雖未大治正民之經也(治/雖)

(未大足成/正民之經)今以誣能之臣事私國之君而能濟功名者

古今無之誣能之人易知也(誣能之人功名所以不/濟易可知起下文也)臣

度之先王者(臣管氏/自稱也)舜之有天下也禹為司空契為司

徒臯陶為李(古治獄之官作此李/官○績按李同理)后稷為田此四士者

天下之賢人也猶尚精一徳(謂各精/一事也)以事其君今誣能

之人服事任官皆兼四賢之能自此觀之功名之不立

亦易知也(結上/文也)故列尊禄重無以不受也(徳不足以/與其位也)勢

利官大無以不從也(直以勢利官大/故每舉必從之)以此事君此所謂

誣能簒利之臣者也世無公國之君則無直進之士無

論能之主則無成功之臣昔者三代之相授也安得二

天下而殺之(三代無能授於有能桀紂失之湯武得之/今之天下即古之天下豈有二天下而行)

(其刑/殺哉)貧民傷財莫大於兵危國憂主莫速於兵此四患

者明矣古今莫之能廢也兵當廢而不廢則古今惑也

(兵有四患則當廢也五材並用則/不當廢廢興之理難明故惑也)此二者不廢而欲廢

之則亦惑也(二者謂廢與不廢既不廢/矣又欲廢之則亦惑也)此二者傷國一

也(廢之則冦來無以禦固傷國不廢/則費財憂主亦傷國也故曰一也)黄帝唐虞帝之隆

也資有天下制在一人(資用也率土之濵莫非/王臣故曰制在一人)當此之

時也兵不廢今徳不及三帝天下不順(三帝之時天下/皆服不須用兵)

而求廢兵不亦難乎故明君知所擅知所患國治而民

務積此所謂擅也(擅專也君之所專為在/於國家治民務積聚也)動與静此所

患也(動静失宜/則患生也)是故明君審其所擅以備其所患也

猛毅之君不免於外難懦弱之君不免於内亂猛毅之

君者輕誅輕誅之流道正者不安(輕誅則乖正故/道正之士不安)道正

者不安則材能之臣去亡矣彼智者知吾情偽為敵謀

我則外難自是至矣(智者即道正之士從此亡之敵國/既知我情必為敵謀我所以外難)

(至/也)故曰猛毅之君不免於外難懦弱之君者重誅(難為/誅罰)

重誅之過行邪者不革行邪者乆而不革則羣臣比周

羣臣比周則蔽美揚惡(蔽君羙/揚君惡)蔽美揚惡則内亂自是

起故曰懦弱之君不免於内亂

明君不為親戚危其社稷社稷戚於親不為君欲變其

令令尊於君不為重寳分其威威貴於寳不為愛民虧

其法法愛於民

　　兵法第十七　　　　　　　　　外言八

明一者皇察道者帝通徳者王(一者氣質未分至一者/也徳者道由以成者也)

(夫皇帝王道随世立/名者也其實則一也)謀得兵勝者霸(所謀必得用/兵必勝故霸)故夫

兵雖非備道至徳也然而所以輔王成霸(兵者不祥之/器不得已而)

(用之故於道則未備於徳則未至/然用之上可以輔王下可以成霸)今代之用兵者不然

不知兵權者也(權者所以知輕重既不/知兵權則失輕重之節)故舉兵之日而

境内貧(行師十萬/日費千金)戰不必勝勝則多死(雖令得勝/死者已多)得地

而國敗(雖復得地既貧/且死所以國敗)此四者用兵之禍者也(四者謂/内貧不)

(勝多死/國敗也)四禍其國而無不危矣(一舉兵而國四禍/則何為而不危矣)大度

之書曰(謂大陳法/度之書)舉兵之日而境内不貧戰而必勝勝

而不死得地而國不敗為此四者若何(四者謂不貧得/勝不死不敗也)

舉兵之日而境内不貧者計數得也戰而必勝者法度

審也勝而不死者教器備利而敵不敢校也得地而國

不敗者因其民也因其民則號制有發也(號令制度/因彼而發)教

器備利則有制也(有制則/能備利)法度審則有守也(有所守則/法度審也)

計數得則有明也(有明則/計數得)冶衆有數(自治其軍/有數存焉)勝敵有

理(勝於敵國/有理存焉)察數而知理審器而識勝(器備利則/敵可勝也)明理

而勝敵(勝敵者在/於明理也)定宗廟(寇寕則/宗廟定)遂男女(人安則/男女遂)官四

分(既定且寕則四/分官以守之)則可以定威徳制法儀出號令然後

可以一衆治民

兵無主則不蚤知敵(兵無主則人懷茍/且故不能知敵)野無吏則無蓄

積(野無田吏則人惰/本業故無蓄積)官無常則下怨上(官無常則徴賦/不節故下怨上)

器械不巧則朝無定(器械不巧則冦敵/見凌故朝無定)賞罰不明則民

輕其産(賞罰不明則人無/聊生故輕其産)故曰早知敵則獨行有蓄積

則乆而不匱器械巧則伐而不費賞罰明則勇士勸也

三官不繆五教不亂九章著明則危危而無害窮窮而

無難(危危窮窮皆/重有其事)故能致逺以數縱强以制(有數則逺/可致有制)

(則强/可縱)

三官一曰鼔鼓所以任也(任猶載也謂/今之俶裴也)所以起也所以

進也二曰金金所以坐也所以退也所以免也三曰旗

旗所以立兵也所以利兵也所以偃兵也此之謂三官

有三令而兵法治也

五教一曰教其目以形色之旗(五色之旗各有所當若/春尚竒夏尚赤之類)

二曰教其身以號令之數(謂坐起/之數)三曰教其足以進退

之度四曰教其手以長短之利(長兵短兵各有所利/逺用長近用短也)五

曰教其心以賞罰之誠(貪賞畏罰/士乃自厲)五教各習而士負以

勇矣(員恃也恃其/便習而勇也)

九章一曰舉日章則晝行二曰舉月章則夜行三曰舉

龍章則行水四曰舉虎章則行林五曰舉鳥章則行陂

六曰舉蛇章則行澤七曰舉鵲章則行陸八曰舉狼章

則行山九曰舉韟章則載食而駕(韟韜也謂韜其章而/舉之則載其所食而)

(駕行/矣)九章既定而動静不過

三官五教九章始乎無端卒乎無窮(無端無窮皆出敵/不意彼不能測知)

(也/)始乎無端者道也卒乎無窮者徳也道不可量徳不

可數也故不可量則衆强不能圖不可數則偽詐不敢

嚮兩者備施則動静有功徑乎不知(徑謂卒然直/指故敵不知)發乎

不意徑乎不知故莫之能禦也發乎不意故莫之能應

也故全勝而無害

因便而教准利而行教無常(教既因便/故無常也)行無常(行既准/利故亦)

(無常/也)兩者備施動乃有功(兩者謂/教與行)器成教施追亡逐遁

若飄風擊刺若雷電絶地不守(謂孤絶之地無險/固可恃故不守)恃固

不㧞(㧞恃固之守必/多費而無功也)中處而無敵令行而不留(用兵之/道常能)

(處可否之中則彼達避而不能敵有令必行而不留也/○績按中處無敵謂身居中四方皆避之不敢與敵令)

(行不留謂法行彼四/方皆遵之不敢留難)器成教施散之無方聚之不可計

教器備利進退若雷電而無所疑匱(匱竭/也)一氣專定則

傍通而不疑(精一其氣專而/且定故不疑)厲士利械則涉難而不匱

(士既厲械既/利故不匱)進無所疑退無所匱敵乃為用(既無疑匱/敵乃服從)

(而為/己用)凌山阬不待鈎梯(習山/故也)厯水谷不須舟檝(習水故/也厯謂)

(逺厯/而渡)徑於絶地攻於恃固獨出獨入而莫之能止(見其/隟故)

寳不獨入故莫之能止(俘厥寶玉必選精勇與俱故曰/不獨入也○績按寶疑實字誤)

(謂雖曰獨入實與衆俱入/非獨也故不能止下放此)寳不獨見(與精勇/俱見之)故莫之能

斂(寳玊所以禮神使無水/旱之災故取之不嫌也)無名之至盡(其取寳玊也潜/伏不名至能盡)

(獲而不/匱也)盡而不意故不能疑神(既盡寳玊皆非彼所意/故不能疑度謂之為神)

畜之以道則民和養之以徳則民合和合故能諧諧故

能輯諧輯以悉莫之能傷(我之軍士悉以諧/輯故敵不能傷也)

定一至行二要縱三權施四教發五機設六行論七數

守八應審九器章十號(自一至已下管氏不/言其數無得而知也)故能全勝

大勝(全勝謂全我而勝彼/大勝謂遍服諸國)無守也故能守勝(無守謂不/守一數故)

(能常守/其勝也)數戰則士罷數勝則君驕夫以驕君使罷民則

國安得無危故至善不戰(服之/以徳)其次一之(雖勝/不勝)破大勝

强一之至也(不以勝為勝故/能破大勝強也)亂之不以變(亂敵不設/計變也)乘

之不以詭(乗敵不/以詭計)勝之不以詐(勝敵不/以詐謀)一之實也(凡此/皆至)

(一之/實也)近則用實逺則施號(謂十/號)力不可量彊不可度氣

不可極徳不可測一之原也(原本也凡此皆我/守其一彼不能知)衆若時

雨寡若飄風一之終也(用衆貴詳審故若時雨之漸用/寡貴機速故若飄風之卒至皆)

(以一為本故/能終致此道)利適器之致也(兵刄利而適者其器得宜/之至○績按致工致也)

用敵教之盡也(士卒用命而敵/服則教練之盡)不能致器者不能利適

不能盡教者不能用敵(器既不利教又不盡敵/則不服豈能用之哉)不能用

敵者窮(既不能用敵敵/則反侵故窮也)不能致器者困(不能致器則無/以應敵故困也)

逺用兵則可以必勝(兵遠用所以絶其/反顧之心故必勝)出入異塗則傷

其敵(出入異塗或有所傷也有/迷而失道故為敵所傷也)深入危之則士自脩(深/入)

(敵國其處又危所謂置之/死地故士自脩以求生也)士自脩則同心同力善者之

為兵也使敵若據虚(居常/畏懼)若搏景(擊無/所獲)無設無形焉無

不可以成也(無䇿可以設無形可以尋所/向皆無故不可以成功也)無形無為焉

無不可以化也(無形可以覩無計可以為所/在皆無故不可以變化也)此之謂道

矣(無形迹可尋/詰者道之謂)若亡而存若後而先威不足以命之(善/用)

(兵者體道以為變化者也故若亡者而乃存/若後者而乃先今以威武命之去之逺矣)

　管子補注卷六