佛國暦象編
佛國暦象編
佛國暦象編卷之一
平安東森隱士無外子釋圓通 撰
雲陽 空谷子釋智轂 校
問近者和蘭天學盛行海内外其言曰天體如碧璃
透映而渾圓七曜列宿層層運旋以裏地地如彈丸
適天之最中萬象羅列四靣人居焉而其地球經度
當吾邦里法三千四百七十里蓋其術取北極出地
之高低以推驗度分因割圓八線之精算以量測晷
象或由兩蝕刻分加減以定東西之里數製造望遠
鏡象限儀等巧器而覈定其度數里程是以測驗甚
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密其理亦精當且西洋人常通賈舶於萬國到亞弗
利加洲喝㕥國見南極出地三十六度與吾神州見
北極出地同其赤道線下之地蘓門答剌三佛齊等
國則見南北兩極在於左右其地度經緯正對者兩
處之人以足版相抵而立也(日本與喝㕥國適當地球上下正對也)則
地體之爲圓形也斯可見耳而佛經所説則輿地之
量甚廣大一須彌界猶尚過所謂地球之量億倍况
於大千界乎是其可異之一也彼言天地倶團圓而
無有上下伹以所蹈爲下以所戴爲上四靣互上下
而無定實上下矣佛氏説則不然覆載常定上下偏
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位故天不爲地之下四靣不可爲天兩家之説乖角
天淵是其可異之二也彼以爲日月衆星竪旋地下
佛氏則説日月衆星各乗五風横旋須彌而其體之
大小運旋之高下義大不同且以日月衆星屬有情
屬非情亦大牴牾是其可異之三也彼此所談方枘
圓鑿夫西洋天説率實測正算驗諸二曜交食纎毫
不失則誠似可信者佛氏所説九山八海終不見其
實梵釋四王竟歸寓談則一代大敎總齊演劇冝矣
支那及回回等佛敎爲之廢今之世信佛者千百中
僅一二已(見暦算全書)我東方亦將然可不懼哉圓智如
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來得通薩埵豈有謬這箇淺事哉意大藏經中別有
明説請子懸白日以破雲霧
答季世爲佛敎之害者莫大於此事不啻外學之士
生毀詆雖學佛之徒間亦自懷疑不肖少時受學天
文嘗大惑之不得其解者葢有年冝矣子之有斯問
也近世水府有不染居士者嘗恐後世疑佛者自天
文地理而始著護法資治論諜諜論辨雖其志可嘉
亦未深慣吾大敎其説牽強概出私意徒増岐路未
足以闢疑也不肖道行之暇廣撿内外研精覃思幾
三十年及今日洞了通融渙然氷釋今當因徴問條
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示鄙衷分爲五科初論暦原二辨天體三判地形四
評暦法五示眼智
暦原第一 凡二十條
論支那暦術資印度法而後始周備
支那國暦法古昔甚踈故如大陰晦朔見薄蝕不於
朔望閏餘乖次等歴史徃徃載之夫日月交食葢暦
法喉緊而漢以前矇乎不曉後漢暦志十八載漢中
興十二世百九十六年日食七十二朔三十二晦三
十七月二日三葢以不知定朔之法故致此疎謬也
(暦學答問曰問日蝕古無其法漢日蝕毎先天終漢四百年無人修改則落下閎張衡皆夢夢歟按古月
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食毎小在朔者以其用平朔耳古所以用平朔者以日月並紀平度也今按是即所以不知交食也)自
漢末洎六朝稍論交食而猶未詳當逮唐之盛其法
始備余竊尋繹其所由漢以後梵國之敎東漸内外
經籍入支那者不爲不多天文暦術陰陽讖緯之書
葢亦在其中然梵漢語異須譯而通亦不易曉况暦
術渺藐専門世業猶尚病諸焉有容易達其致者矣
哉六朝以後天學之士雖或學之梵僧哉考之書無
得其精測者唐高宗時司天猶未詳定朔之法時暦
與天不合氣序多違晦朔月見薄蝕毎失時聞印度
善歩暦(如唐書西域傳中天竺傳云有文字善歩暦)遂遠求其人以爲暦
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官其見于史者不尠唐書暦志十六云高宗時戊寅
暦益疎(是瞿曇謙所著甲子元辰暦也高祖以戊寅歳甲子日登極故名)淳風作甲
子元暦以獻(高宗麟德元年甲子李淳風作麟德甲子元暦)因劉焯皇極暦
法増損所冝當時以爲密與太史令瞿曇羅所上經
緯暦參行(唐百官志三十七云司天覧一人正三品監掌察天文稽暦數凡天文圖書器物非
其任不得與焉註云開元二年復曰太史監改令爲監◯瞿曇者姓羅者名釋迦氏又名瞿曇氏印度四
姓之一也翻譯名義集一云瞿曇星名從星立稱至于後代改姓釋迦文句云瞿曇此云純淑應法師翻
爲地最勝謂除天外人類中此族最勝)甲子南至改元聖暦作光宅暦
(命羅作之)將用之三年罷又云九執暦者出于西域詔太
史監瞿曇悉達譯之(悉達此云成就中印度之語也)斷取近距以開
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元二年二月朔爲暦首(以二月春分爲歳首即是梵暦之法也此暦法出于後)
悉達嘗著太唐開元占經一百一十卷載唐書藝文
志又暦官陳玄景從瞿曇羅奉九執暦太史令南宮
説從悉達著光宅暦草十卷同見于唐書玄景及説
並名天學故得爲暦官太史令又舊唐書十六天文
志下云上元二年七月癸未朔日有触之大星皆見
司天秋官正瞿曇誤奏曰癸未大陽虧辰正後六刻
起虧已正後一刻復滿虧於張四度周之分野(新唐書暦
志十七上亦載瞿曇譔事)又唐藝文志四十九載瞿曇謙大唐甲
子元辰暦一卷大唐刻漏經一卷謙亦爲印度人又
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同暦志載天竺得摩羅所傳斷日蝕法如下引凡數
十年間而印度瞿曇氏爲暦官見于史者四人其佗
如得摩羅者更應有數人凡此數家梵暦皆自從而
來故宿曜經揚景風註曰凡欲知日月五星所在宿
分者縁天竺暦術可以推知何宿也(如印度七曜暦等)今有
迦葉氏瞿曇氏僧倶摩羅等三家天竺暦並掌在太
史閣然今之行用多瞿曇氏暦與大衍相參奉耳(揚景
風葢德宗時天官受天學於印度三藏大廣智不空故註三藏所譯宿曜經曰弟子上都草澤揚景風修
註時多與風同受者故又曰親𣴎三藏指揮使爲修註繕冩奉凡是門人各持一本又唐書暦志十九云
詔司天除𣴎嗣與夏官正揚景風雜麟德大衍之旨治新暦)又有九執暦前已引
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之(明史及暦算全書等謾言唐始止有九執暦葢無稽之言耳殊不知梵暦入于支那在六朝間而唐
不唯有九執暦又有數家梵暦)要之梵暦之法先曉二曜有高卑之
行(後當出其義)以日爲日月爲月七曜暦九執暦等即
是唐巳前日月並紀平行度用平朔至李淳風法異
于此蓋取之於印度故也何以知之淳風出瞿曇謙
甲子元辰暦之後而依倣其法(已見于上註)及與瞿曇羅
同時継爲太史令是時朝廷専徴暦士於印度則淳
風蓋多與之交其承梵暦者可推而知也淳風之後
嵩陽大衍暦出而支那暦道始大備焉故唐書暦志
十七上云自漢太初至麟德暦有二十三家與天雖
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近而不密也至一行密矣後世雖有改作者皆依倣
而已暦學疑問補二云李淳風麟德暦復去歳差不
用直至開元某年僧一行作大衍暦乃始愽徴廣證
以大暢朔旨于是分天自爲天歳自爲歳歴代遵用
又暦學答問一云漢晉史志徃徃有日蝕不在朔而
在朔之二日或晦日者自唐李淳風麟德暦始用定
朔至一行大衍暦又發明之始有四大三小之月而
触必在朔葢淳風言定朔嵩陽發歳差皆是梵法也
而淳風不用歳差則歴術之美未盡嵩陽絶前光後
後世修暦者不能出厥範圍也夫師専闡三密洪業
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之暇傍學暦術陰陽之書傑出獨詣淵府者何也是
無他偏出親就金剛智不空等大賢瞿曇悉達等諸
英能熟梵法而參考之支那遂得成斯鴻業也耳
論梵暦漸入支那大較
梵國之暦延浸支那甚有淵源按高僧傳慧嚴傳云
東海何𣴎天以愽物著名乃問嚴佛國將用何暦嚴
云天竺夏至之日方中無影所謂天中於五行土德
色尚黄數尚五八寸爲一尺十兩當此土十二兩建
辰之月爲歳首及討覈分至推挍薄触顧歩光影其
法甚詳宿度年紀咸有條例𣴎天無所厝難後婆利
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國人來果同嚴説帝勅任預受焉梵暦之法傳于支
那其大者葢是時之爲始也宋史律暦志八云宋何
承天始悟測景以定氣序註云景極長冬至極短夏
至始立八尺之表連測十餘年即知舊景初暦冬至
常遲天三日乃造元嘉暦冬至加時比舊退减三日
葢慧嚴所言討覈分至推挍薄触顧歩光影者即是
已非承天之創意也又呉黄武中所譯出摩登伽經
明時品明測影之法承天豈或據之邪又同律暦志
九云觀天地陰陽之體以正位辨方定時考閏莫近
乎圭表宋何𣴎天始立表候日景十年間知冬至唐
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一行造大衍暦用圭表測知氣序常後天一日葢二
家同測景象定節氣取暦元其旨已廣出大集等經
立世阿毘曇等論則取範於此者斷可知也又魏書
律暦志云大祖天興初命仍用景初暦歳年積久頗
以爲疎世祖平凉土得趙歐所修玄始暦後謂爲密
以代景初又云高壮踐祚乃用敦煌趙歐甲寅元暦
然其星度稍爲差遠臣(指歐)輒鳩集異同研其損益更
造新暦以甲寅爲元(立元與玄始暦同秖加其精覈)考其盈縮晷象
周密又從約省起自景明因名景明暦(景明者魏世宗年號不取
上元甲子直以景明爲截算之元斷取近距乃與悉達譯九執暦以開元二年爲暦元全同)而伺
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察晷度要在冬夏二至前後各五日然後乃可取驗
(雖隋書暦志曰劉焯始悟日行有盈縮可見先此歐既悟其義)又有趙歐甲子元暦
序一卷同算經一卷並載隋經籍志按地理志曰敦
煌者西域要道蒲昌海玉門陽關在焉其地西接疏
勒于闐素遵用印度經典律暦葢西域弘法諸師所
必經而此地嘗有如三藏法護法乘等(出高僧傳)其所齎
來經典先海聚此地而後漸支那故當時暦法漢土
尚未備而邊垂之境獨先傳耳且廣輿記廿四曰赤
斤蒙古古西戎地戰國時月氏居之漢武帝時爲酒
泉敦煌二郡地葢歐之先既月氏人則據印度其理
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必然但其術寫梵而未盡也耳夫支那暦法自漢太
初至金大明暦並皆推遠古七曜齊元之甲子以爲
暦元故其法甚煩諸家暦元無一同者今歐之法即
測二至景象以爲暦元全如元授時則與印度西洋
取暦元其法全同乃知歐之本梵書也必矣若夫推
二曜盈縮測五星之術唐以前未詳如揚景風所言
(見上)而歐曷獨得推星度測晷象以盡周密哉其本天
竺斷可知也又魏書一百七上曰太史令胡榮及雍
州沙門統道融等總合九家共成一暦考古合今謂
爲最密融師亦傍善天學先於大衍成一家要亦梵
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暦耳又佛祖通載九云後周宇文泰宇文護並崇重
佛法與西域三藏十四人宣譯經論天文等凡百餘
卷又續高僧傳一云周建武帝天和中達摩流支奉
勅譯婆羅門天文二十卷又按隋經籍志載婆羅門
天文經一卷(婆羅門捨仙人所説)婆羅門竭伽仙人天文説三
十卷(胎藏曼荼羅外金剛部院有竭伽仙葢是乎)婆羅門天經一卷解天
命星宿要訣一卷摩登伽經星圖一卷(此經説星度測景等大畧
在藏中慶字凾星圖此方無聞葢失傳爲可惜)婆羅門算法一卷婆羅門算
經三卷(婆羅門此云浄裔印度四姓之一)是皆六朝之間印度天文
暦數之書之入于支那者也又唐藝文志載都利聿
% BR1.9b
斯經二卷(貞元中都利術士李彌乾傳自西天竺有璩公者譯其文)陣輔聿斯四
門經一卷(印度暦術之書)唐以前所見已如是其他所不載
于史如唐貞元中所傳西印度婆羅門僧金倶咜著
九曜暦法等理應若干葢自印度及胡諸國所入弘
法沙門婆羅門豈止什佰其所傳亦不可以概也耳
又後周太史甄鸞呉太子太輔闞澤並當時天學名
家(甄鸞作天和暦著周髀算經註及數術記遺等闞澤著乾象暦等之註)而倶深信佛
乗故鸞著笑道論以諌周武排佛澤敦勸呉主以闡
佛乗此之二士並親參印度諸師聞於佛乗蓋亦禀
彼之天文必矣由是觀之印度暦術漸于支那由來
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久矣又元明之間回回天學盛行支那回暦者即梵
暦之一也用回是用梵也(明世祖時頒行回暦於天下等見于後)暦學
疑問補一云隋以前西暦未入中國(此義已前批)其見於
史者在唐爲九執暦在元爲萬年暦在明爲回回暦
在本朝爲西洋暦萬年暦用亦不久世祖至元四年
西域札馬魯丁撰術萬年暦世祖稍頒行之至十八
年改用授時暦在明用回回暦三百年後亦漸疎明
洪武初設回回司天臺于蕐臺尋罷回回司天監設
回回科隷欽天官毎年官生依其本法奏進日月交
食及五星凌犯等暦明史三十一曰洪武元年又置
% BR1.10b
回回司天監後改監爲欽天設四科曰天文曰漏刻
曰回回暦曰大統暦又云回回暦科推算日月交食
五星凌犯最爲精密以是觀之梵暦之入支那也可
謂淵源東漢濫觴晉魏流漫唐宋匯澤元明焉
論言古者梵暦亦未精密之非
梵暦之起其來尚矣故其術固精細然或疑曰古昔
梵暦葢亦疎而不密矣故唐書暦志云九執暦者出
于西域開元六年詔太史令瞿曇悉達譯之以開元
二年二月朔爲暦首其算皆以字書不用籌策其術
繋粹或幸而中不可以爲法名數詭異初其辨之也
% BR1.11a
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陳玄景持以惑當時謂一行冩其術未盡妄矣則是
九執暦亦不足爲據也曰不然荊璞不遭其人則同
瓦礫不是非寶也不知之也劉義叟等固不知筆算
之法(唐暦志劉義叟所著其義見暦算全書)妄謂爲繋粹耳暦算全書
籌算部自序云唐有九執暦不用布算唯以筆記史
爲繋重其法不傳今西儒筆算其遺意歟朱子語類
云聞季通云西域有九執暦却是順算又明史三十
一云弘治中月食屢不應日食亦舛正德十二三年
連推日食起復皆不合於是朱裕上言至元辛巳距
今二百三十七年歳久不能無差(言授時暦法久而差)若不量
% BR1.11b〈宮島本〉
加損益恐愈久愈舛半推古法半推新法兩相交驗
回回科推驗西域九執暦法徃復參較則交食可正
而七政可齊(回暦精密如上交引明史明)當此時西洋天學士龍
蕐民鄧玉凾湯若望羅雅谷利瑪竇等十有餘人在
漢土盛言西洋天學而不出九執暦範圍也夫宋時
謂爲順算明暦家亦推如此則劉義叟妄■决矣 ＝馬＋又÷又
論支那造暦歴代變更籍諸賢脩飾而後其法浸
備及大陽高卑五星緯度恆星年等皆是梵法
支那暦術葢歴代諸賢潤色之而後漸備者矣續弘
簡録郭守敬傅云爰及三代暦無定法周秦之間閏
% BR1.12a〈宮島本〉
%
餘乖次(自秦至漢初用顓頊暦)西漢造三統暦(漢興百有餘年)百三十
年而是非始定東漢造四分暦(章帝元和二年)七十餘年而
儀式方備又百二十一年而劉洪造乾象暦(靈帝光和中也
乾象暦儀載晉書十七)始悟月行有遲疾又百二十一年而姜
笈造三紀甲子暦始悟以月食衝撿日宿度所在(此法
畧出晉書十八)又五十七年何𣴎天造元嘉暦始悟以朔望
及弦皆定大小餘(此法出宋書卷十三承天據梵暦始知立表測影定節氣如前論)
又六十五年祖冲之造大明暦始悟大陽有歳差之
數極星去不動處一度餘(此法出宋書十三是由測景象久益詳)又五
十二年張子信始悟日月交道有表裏五星有遲疾
% BR1.12b
(隋書十七云張孟賓受業於張子信並棄舊書事更作新法又有趙道嚴凖晷影之長短定日行進退更作
盈縮以求虧食之期由此觀之趙道嚴葢先于劉焯知日行有盈縮矣又按當時印度那連提耶舎等諸
士在于支那譯大集日藏分此經中明測影之法彼之諸士葢據之也)又三十三年劉
焯造皇極暦(出隋書十八)始悟日行有盈縮(知日行有盈縮者起乎敦
煌趙歐景明暦如前論又趙道嚴繼歐以測盈縮道嚴與歐同姓葢歐之支族亦未可知也)又三
十五年愽仁均造戊寅元暦頗釆舊儀始用定朔又
四十六年李淳風造麟德暦以古暦章蔀元首分不
齊始爲總法用進朔以避晦晨月見(當時印度瞿曇謙等諸士譯印
度七曜九曜等暦以詳二曜盈縮何言仁均淳風獨自創之耶葢修史者忌隠假法於外國者也甚非君
子之義)又六十六年一行造大衍暦始以朔有四大三
% BR1.13a
%
小定九服交食之異又九十四年徐昂造宜明暦始
悟氣刻時三差又二百三十六年姚舜輔造紀元暦
始悟食甚泛餘差數(此事出宋史三十三舜輔善梵暦如後辨)以上計千
一百八十二年暦經七十改其創法者十有三家自
是又百七十四年専命臣等改治新暦守敬爲暦也
斷不用上元甲子爲暦元直立表測影以至元辛巳
爲截算之元即所謂授時暦是也而其法全與梵法
同漢已後改暦七十餘守敬授時爲最優而守敬之
法原據梵法雖立法精密非其自已出者也(印度西洋回回
取暦元皆本晷象與用上元甲子者異又授時消長之法亦本瞿曇氏暦之法)以授時積年
% BR1.13b
稍踈明改造大統暦以洪武十七年甲子爲暦元推
羅計宿度以知交食至於此時始純泯合梵暦加之
別譯回回暦頒行天下終明三百年不復以易之也
(其回暦即是梵暦其辨具于後)夫從漢太初至元授時千三百五十
六年經七十餘家䆮備而未曉日月有高卑之行可
謂未得盡其精微焉且未詳五星黄道緯度可不謂
踈乎此二端者暦道大節目而元明司天及西洋歸
化利瑪竇羅雅谷芥儒畧等猶未覈論者何也葢暦
道玄而難測故也然太陽最高卑之説五星凌犯經
緯度之法徃徃見經論則印度暦道其備既在三千
% BR1.14a
%
年前矣葢大聖神智三明六通玄且遠如此(此事如後具辨)
又如七曜過宮之宿度唐三百年中梵暦盛流支那
而未見有其名義宋觀天暦始言之葢其備久而其
法漸被遠亦斯類也(此事出宋史三十)又宋史藝文志載姚
舜輔蝕神隱耀暦三卷是灼然梵暦之法梵以羅計
二曜爲蝕神頭蝕神尾而梵暦曰羅計常隱行不見
今其書命以蝕神隱耀舜輔之用梵法■然可見其 ＝火＋爵
悟食甚汎餘差數(此法本在回暦)造紀元暦(出宋史三十二)以爲創
法一大家亦由於此耳又同藝文志有符天九曜通
元立成法二卷(支那舊無九曜之説故知是梵暦)符天行宮一卷(支那
% BR1.14b
舊無十二宮之名)錢明逸西國七曜暦一卷其餘載七曜暦
法都九部十五卷五星暦二部三卷而七曜暦九執
暦元是同法九執中除羅計以爲七曜求日月正交
中交是即羅計故與九執第開合異耳五星暦者亦
惟畧日月二曜耳趙宋以前無九執七曜等暦法宿
曜經云七曜上運行於天下直人間其精靈神驗内
外典籍具備自南西北三方諸國皆悉用之唯東大
唐一國未審知委其曜乃知以上數部皆梵暦之法
也又有青蘿妙度眞經大暦一卷甚似胡名葢回暦
之類又有萬年暦十二卷葢亦札馬魯丁萬年暦之
% BR1.15a
%
類耳此等推其題名以知必西域暦之類此外有統
元五星立成統元七曜細行暦亦舜輔所作純據梵
暦而成之若今清時憲暦全寫西洋暦而統元寫之
未盡者也
論梵暦已淵源於東漢之時
梵暦之法雖劉宋之時始傳行之其實已淵源于東
漢矣從東漢顯宗永平十年至獻帝延康元年凡十
一世一百五十四年西域傳敎大德一十二人所譯
經論總二百九十二部三百九十五卷其傳敎開士
莫有不洞通五明者但其意専在救三有患累而不
% BR1.15b
以天文暦數等爲急故鮮有言之者雖然偶有窒於
此者則聞亦爲傳譯之漢桓帝建和中有安世高所
譯舎頭諌經肇開之大緒(一名二十八宿經與摩登伽經同本異譯)葢師
善七曜五行盈縮推歩之術故傳譯天文暦象以融
會彼此也(貞元釋敎録云沙門安清字世高安息國王后之太子也幼懷淳孝敬養竭誠仁
及蠢類言行若踐䂓矩焉加以剋意好學外國典籍莫不該貫七曜五行之象風角雲物之占推歩盈縮
悉窮其變漢桓之初始到東夏高才悟機一聞能達至止未久大通蕐言廣事宜譯)又印度曇
伽羅竺律炎維祗難月支支識支謙等傳敎之士十
有一人咸在其本邦廣通五明(五明中工巧明愽學天文暦數)其來
正當漢室末運曇伽羅嘗以魏黄初中(文帝暦号)來於洛
% BR1.16a
%
陽大行佛法時尚書郎揚偉修景初暦葢必參聞之
矣(貞元釋敎録云沙門曇伽羅中印度人師幼而才質過人讀書一覽文義通暢善學四韋陀風雲星
宿圖識運變莫不該綜自言天下文理畢己生腹)支謙又與竺律炎維祗難
等入呉譯摩登伽經(貞元釋敎録云居士支謙字恭大月氏人也祖父法度以漢靈
帝世率國人數百歸化率善中郎將謙十歳學漢書十三學婆羅門書並得精妙兼通六國語言初桓靈
世支讖譯出法典有支亮字紀明資學於讖謙又受業於亮莫不經籍究練少不藝術綜習時人語曰智
襄獻帝之末漢室大亂與郷人數十共奔於呉呉主拜爲愽士使補導東宮既善梵漢之語譯摩登伽經
等八十八部曲得聖義辞旨文雅摩登伽經具明星暦如前已引)時中書令闞澤受
漢劉洪乾象暦而行于呉亦深從事佛敎信順諸師
理必學印度星暦矣故曰梵暦實胚胎東漢之時也
% BR1.16b
矣
論回暦原由及其法理本梵暦
回回國暦葢梵暦之支流也何以證之明史三十七
云回回暦法西域黙狄納國馬哈麻所作又大明一
統志九十云黙德那國即回回祖國也初國王謨罕
驀德生而神靈有大德臣伏西域諸國諸國尊號爲
別諳秡爾猶蕐言天使云其敎専以事天爲本而無
像設其經有三十藏凡三千六百卷其書體旁行有
篆草楷今西洋諸國皆用之又有陰陽星暦醫藥音
藥之類(西洋諸國用回暦其所由出可以見)按馬哈麻謨罕驀德葢一
% BR1.17a
%
人耳輟畊録亦云元耶律文正王於星暦卜筮雜算
内算音律儒釋異國之書無不通嘗言西域暦五星
密於中國乃作麻答把暦葢回鶻暦名也(回回又云回鶻)麻
答把恐馬哈(呼馬切)麻之訛轉或答字哈之誤耳按天
方黙德那等回境即古波斯之壤地(波斯之地古周迴數萬里後分
爲數國)當唐之時釋迦佛鉢在波斯王宮其王中印度
之裔佛敎之所布故經典律暦舊専用印度由是觀
之馬哈麻所作回暦本於印度瞿曇氏迦葉氏等梵
暦也明矣葢馬哈麻建國當隋開皇巳未之年(見明史)
佛之出興先於隋凡千有六百年梵暦之備先是粗
% BR1.17b
見藏經則馬哈麻之暦據梵法也必矣
論回暦所用十二宮名及其形象全與梵暦同及
羅喉計覩亦是梵名以證回即梵
回暦所用十二宮其名與象全同梵暦其名曰白羊
金牛陰陽(又曰夫婦)巨蟹獅子室女(又曰少女)天秤天蝎人馬
(又曰弓宮)摩羯寶瓶雙魚此十二宮名義原出大集日藏
經曰昔在殊致羅婆菩薩受龍王請始説十二宮及
星象暦數其他摩登伽經孔雀經宿曜經等徃徃説
之回暦全據之又回暦法周天度三百六十而無餘
分毎度六十分毎分六十秒微纎以下咸凖之毎宮
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%
三十度宮度起白羊節氣以春分爲歳首推歩七曜
及羅計以七曜紀日不用甲乙皆是梵法又唐書暦
志十八云九執暦者出于西域(九執者梵暦中之葢是瞿曇氏暦也)
以開元六年詔太史監瞿曇悉達譯之斷取近距以
開元二年二月朔爲暦首(立表測景斷取近距不用上元甲子回回西洋授時
暦等一皆據之其以二月春分爲歳首與回暦同)度法有六十(回回西洋並用之)月
有二十九日七百三分日之三百七十三暦首有朔
虚分百二十六(朔策及日周分者印度諸暦回西暦等並皆不同是由古今布算之踈密
里差等之異故也)周天三百六十度無餘分(回西並用之)日去没
分九百分度之十三二月爲時六時爲歳(印度諸國有六時三
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時四時不同葢如中南二竺大抵近乎赤道之下春秋二分日在人之頭頂所以有三時六時也)三
十度爲相是即此耳(宮又名爲相毎宮三十度回西並同之)暦學疑問
補二以周歳日躔匀分三百六十度伹彼以春分爲
大陽年第一月第一日其註云今回暦之大陽年既
以春分爲歳首則以仲春後半月爲正旦又云然以
其時春分正在白羊此即據宿曜大集等所説梵法
也宿曜經云二月春分朔于時曜躔婁(日躔婁也既隨大陽宿度
以立正朔故知以節氣朔爲朔回暦大陽年之法求大陽白羊宮第一日中心行度者是也)道齊
(大陽在赤道最中)景正(赤道下之國當二至日中無影)月中(日夜停分故)氣和(陰陽
停分)庶物漸榮一切増長故梵天拆爲暦元(印度回回以春分爲
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正旦其義如是)大集日藏經云正月(支那二月也)合角宿滿(是故印度
呼二月爲角月)此正月白羊之神主儅其月回暦葢據之矣
又回暦推歩羅睺計覩以測交食此法亦起於印度
羅睺支那翻曰障障日月義計都譯曰旗表幟於蝕
義是中印度之語而非回回西洋之語也回西支那
皆非其本創法則第因循守其名不能以標譯名故
大集大日熾盛光等諸經攘災訣梵天火羅等宿暦
之書並皆存梵語不翻轉之及回回西洋支那元以
來之諸暦盡沿襲之不能復變改也又十二宮中磨
羯宮亦存梵語餘悉譯以爲其邦語葢其邦無其物
% BR1.19b
不得以餘名當之可見己凡上數條暦法之肯綮而
皆寫梵法則回暦即梵暦皦如白日豈於是有疑冰
猶未凘者矣哉
論回回本國古天竺屬後世印度壤地爲回回部
落故多是釋種當用梵暦且古傳譯三藏多由
其境來于中國
古印度諸國大月氏大夏罽賓龜茲于闐天方條支
等並皆爲回回部落印度古多皆釋氏而回部諸國
亦率是釋種西域聞見録云哈密古之回國於唐最
盛自是以西數萬里皆回回部落又聞見録古之龜
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%
茲革名庫車于闐名和闐罽賓大夏月氏總名葉爾
羗其餘覩貨羅及波斯等並今爲回人部落暦學疑
問補云天方國即回回國(廣輿記云自天方抵中國凡匝歳按天方黙德納回
暦所出之地即古之波斯國)唐書一百四十六云波斯國其先中
印度波斯匿王大月氏別裔王因以姓又爲國號(見行
地球圖分波斯天方以爲二者葢從後世西域記云波斯國周數萬里)前漢書西域傳
云大月氏西君大夏而塞王南君罽賓塞種分散徃
徃爲數國自疏勒以西北休循捐毒之屬皆塞種也
(師古云即所謂釋種者也塞先得切亦語有輕重也)又佛祖統記三十三唐彦
琮法師云蔥嶺以西並屬梵種(梵種者言釋氏也按古者回回之於印度
% BR1.20b
猶如朝鮮之於支那也後世或以回回即爲天竺暦學疑問補云婆羅門回回宋史四百九十云天竺舊
名身毒復曰婆羅門倶舎寶疏云婆羅門國以建子立正葢諸文皆呼印度以名婆羅門然今清人以回
回爲婆羅門者回部境壤益廣大而西北兩竺乾位之邊境皆屬之故也)葢回國與印度
壤地相接梵種多王于其地故經典律暦皆宗印度
從事佛敎唐書云回紇(亦曰回回)諸國多事佛是也佛敎
之東漸也迦葉摩騰竺法蘭爲嚆矢爾後月支國支
婁迦讖及支謙安息國世高安玄曇諦等康居國康
孟詳等相繼來至東夏東漢之代翻經傳譯之緇素
載于傳者十有二人其中今所擧支婁迦讖等六人
即所謂回回人(月支安息康居等今並爲回境)其餘騰蘭等六人皆
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%
經回境而來漢地東漢傳敎之士僅十數人猶且如
是况三國以來弘敎緇素自回境來者應以百數焉
由是觀之回回諸國受用印度經典律暦最久况回
回諸國多皆釋氏之裔者乎然則回暦即梵暦復奚
容疑
論西洋暦法舊是梵暦
西洋暦原出自梵暦暦學疑問補云回回國人能從
事暦法西洋人初亦同回回事佛而西洋人精於算
復從回暦又云厥後歐邏巴又於回暦研精故又自
立敎典奉天主以別於回回今攷其暦法則回回泰
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西大同小異而皆本蓋天(梅勿菴以蓋天強會渾天蓋見周髀蓋天古聖人説
遽自糢糊以塗抹人目耳)又云歐邏巴暦法因回暦加精大■並 ＝至＋攴
同回暦又揆日候星紀要云暦學至今日明且確矣
(指清朝)而泰西氏之大綱多出於回回又明史三十一
云西洋人之來中土者皆自稱歐邏巴人其暦法與
回回同而加精密歐邏巴在回回西其風俗相類而
好奇喜新競勝之習過之故其暦法與回回同源而
世世増修又一統志言回回謨罕驀德臣伏西域諸
國西洋等皆尊用其陰陽星暦(明史三百三十二廣輿記廿四畧同)馬
哈麻建國(馬哈麻謨罕驀德即同人事已辨于前)在隋開皇中則西洋
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%
用回暦其來久而回暦即梵暦明矣近者有天學家
摸刻西洋天球圖以公行于世其十二宮名義形象
全取諸印度故如麿羯宮其物以西洋之所無直存
梵語是其證之著明者也又西暦求羅計行度以推
交食而羅候計覩是中印度之語並如上已辨故曰
回西二暦本出於梵暦也(明史及暦算全書等稱西暦元出回暦而不知其原
出於印度甚爲疎簡)
論回西二暦要不出七曜暦七曜九執本是開合
之異
回西二暦取要言之不出七曜暦此法元起於印度
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即如九執暦印度呼九曜又名九執梵暦或爲七曜
或爲九曜秪是開合之異耳而七曜暦亦必未羅計
行度以推交食故可得名爲九執暦九執其實則在
詳七曜行度故如七曜攘災訣雖歩九曜而題曰七
曜訣(見行本脱月曜推歩葢逸下卷爲可惜)七九秪是開合異可以
見已而梵暦多明七曜旁及羅計故嵩陽梵天火羅
云按聿斯經(載唐書及宋史藝文志葢西印度暦書)云凡人只知有七
曜不知暗虚星號曰羅睺計都此星在隠位而不見
逄日月即蝕號曰蝕神計都者蝕神尾也號豹尾(羅睺
號曰食神頭故計覩號爲蝕神尾又曰龍首龍尾即内道口外道口又呼名正交中交者是也)宿曜
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%
大日熾盛光月藏日藏摩登伽等諸經則率唯論七
曜不及羅計葢七曜其象著明而暦術重係之羅計
二曜在隱位暦象不専之故也但論推交食陰陽占
候則不能外之耳竊按世界經久萬邦遞通是以中
天之法(中天竺當天最中如後漢書西域傳論之自我言之只是閻浮洲之中耳)漸流四
埀故近世回西支那本邦論暦法雖小有出入亦唯
原出七曜暦者可以驗耳
論回西立閏日宮閏不立閏月即梵暦法其立閏
月者亦是梵暦一種
瞿曇氏暦立閏月者如大衍及授時等摩登伽經立
% BR1.23b
世阿毘曇等概是也其立閏日宮閏而不立閏月者
其法全如回回大陽暦西洋恆星暦宿曜經所云二
月春分朔曜躔婁春分日爲歳首正旦即是也若其
印度僧倶摩羅迦葉氏等暦雖其立法不傳據經中
散説隱約亦然
論西洋用恆星年與回暦小異而是亦出梵暦的
證第一節
回西二暦大都同但其異者西洋立恆星年回回立
大陽年大陰年耳暦學疑問補云西法以大陽會恆
星爲歳謂之恆星年既隨黄道東行其恆星所分宮
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%
度亦必不能常與中氣同日暦書何以不用按其法
以日躔斗四度爲正月朔故曰以太陽會恆星爲歳
也其斗四度葢其所定麿羯宮之初度也(在今時冬至後十二
日)自此日躔行滿三十度即爲第二月交寶瓶宮又
地度合攷云康煕丁卯年十一月(廿八)癸卯日應西暦
正月初一日斗四度二六零據此則西國暦日以建
子之月爲正月也其法不論大陰晦朔只以太陽爲
主但以太陽到斗宿四度爲正月一日耳西暦大畧
雖不出七曜暦但太陽爲主以立暦年以日躔斗四
度麿羯宮初度爲歳首正朔者獨與回法不同所謂
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別於回回是也而是又非創於西洋者其以日躔斗
四度爲歳首以日過麿羯宮爲正月以過寶瓶宮爲
二月等並皆起於梵暦其曰以建子之月爲歳首者
見倶舎寶師疏曰婆羅門國以建子爲正此方先時
以建子立正(即太曜躔斗宿過麿羯宮建子之月爲正朔也寶師所言即從迦葉氏僧倶摩
羅等暦法也宿曜經則羊宮爲第一月麿羯爲十月即此方十一月也以春分爲正月第一日故也)如
支那有夏殷周歳首之異印度亦有以建子建卯等
月爲歳首者言其以日躔斗四度爲正旦以日過麿
羯宮爲正月者(即建子之月也)見宿曜經曰斗三足女四足
虚二足鎭星位焉其神如麿羯故名麿羯宮(足者猶度也周
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%
天度分爲百八足以配十二宮毎宮有九足又分配二十七宿毎宿有四足印度法除牛宿以配毎日午
時故以二十七宿配周天度是梵暦一法也印度又用三百六十度則如九執暦若以度配足則毎足有
三度三十三分有奇)又云婁四足胃四足昴一足熒惑位焉其
神如羊故名羊宮又云二月春分朔于時太曜躔婁
宿此中自斗第二足至虚第二足合九足是爲麿羯
宮斗第一足即屬人馬宮而毎足三度三十三分有
奇故斗第二足即當斗第四度即是西洋恆星年之
法也又大集日藏經八云白月一日(是説十一月朔也)合斗
(言月也)二日合女乃至十五日合鬼是白月滿(此月太陰合鬼
而滿故印度呼此月名鬼月十二月合星而滿故呼此月名星月十二月皆如是既呼以爲月故以月滿
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之宿立名可謂得其冝也葢回回分爲太陰年者是也)十月合鬼滿(即此方十一月也揚
景風曜經註云鬼月唐之十一月也斗建子之辰也)晝十二時夜十八時(印度
分晝夜爲三十時一時有三十臘婆臘婆猶刻)日午之影長十二脚跡(流行經文
有錯亂今就善本正之)日極近南觜宿夜行(是言夜半中星也)女在日
前(是晨前星也)當此之時辰星用事是十月時(以羊宮爲正月義與
宿曜經同)麿羯之神主儅其月(此經之指月准瞿曇氏暦今引以爲太曜躔斗宿過
麿羯宮即當今十一月之證)葢宿曜大集二經以二月春分爲正
朔者皆從瞿曇氏暦者也故知西洋恆星暦本取之
梵暦者也梅子以恆星年爲西洋創法者未嘗撿梵
書故也(余私按此暦法太陽躔斗四度過麿羯宮是正北之位此月朔太陽亦合斗魁斗建子故
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%
日月宮斗並皆正向北位焉可謂冝爲歳首大集月藏經斗至壁七宿配爲北史天官書同此正義曰南
斗六星牽牛六星並北宮玄武之位魁斗建子是亦十二辰之初而位于北語曰北辰居其所衆星共之
者是示所以貴北位之義况印度天文爲衆星迴旋須彌則其爲歳首之義甚合矣而天方國節氣差于
支那三日是以可准知印度西洋等之氣差十二辰名義出大集月藏經第一)
論回西恆星年太陽暦本遠起印度第二節
回西恆星年太陽暦月日之法又本遠起乎印度宿
曜大集其證已明晰而又智度論第四十八云一月
或三十日半或三十日或二十九日半或二十七日
半有四種月一者日月二者世間月三者月月四者
星宿月日月者三十日半世間月者三十日月月者
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二十九日加六十二分之三十星宿月者二十七日
加六十七分之二十一(流行本甚多誤恐三十七之訛)是歳三百六
十六日周而復始是即恆星年大陽年之暦日也(日月
者如太陽過宮或三十日或三十一日或廿九日今云三十日半者概之也凡單就大陽立者謂之日月
世間月者非日月之實行惟從紀年紀月以名者也月月者是朔策之數是偏從月故也星宿月者轉終
分之數也月一周天普經列宿故云也)又大方廣文殊師利儀䡄經徴
應品云有陰陽宿曜法廿八宿十二宮分各各分別
彼宿曜等與宮相合(下審七曜過宮今廣故畧之)是皆恆星暦也
故知其本起自印度
論回回暦立大陽年大陰年與西洋暦有異而西
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%
暦亦不踰其閫域則二家共是梵法
回回大陽暦之法云太陽過白羊宮三十一日(印度回回
之正月支那日本之二月也)金牛宮三十一日(彼二月此三月)陰陽宮三
十一日(彼三月此四月)巨蟹宮三十二日(彼四月此五月)獅子宮三
十一日(彼五月此六月)雙女宮三十一日(彼六月此七月)天秤宮三
十日(彼七月此八月)天蝎宮三十日(彼八月此九月)人馬宮二十九
日(彼九月此十月)麿羯宮二十九日(彼十月此十一月)寶瓶宮三十
日(彼十一月此十二月)雙魚宮三十日(彼十二月此正月)已上十二宮
謂之太陽年不動的月凡三百六十五日乃歳周之
日也若遇宮分有閏之年於雙魚宮加一日凡三百
% BR1.27b
六十六日其太陰年者單月大雙月小月大三十日
月小二十九日凡三百五十四日乃十二月之日也
遇月分有閏之年於第十二月内増一日凡三百五
十五日謂之太陰年動的月若遇此土有閏之年則
其正月移早一月如首年春分在第一月遇閏則春
分在第二月而移其春分之前月爲第一月故曰動
的月而其紀歳則以大陰年而不用大陽年是回暦
之大概也又暦學疑問補云如麿羯宮最卑行速故
二十八日而行一宮即成一月(是即十一月冬至前後也)若巨蟹
宮日躔最高行遲故三十一日而行一宮始成一月
% BR1.28a
%
其餘宮度各以或近最卑或近最高遲速之行不同
按西洋月日本倣回回大陽暦小有出入西暦麿羯
宮則二十八日巨蟹宮則三十一日回暦麿羯宮則
二十九日巨蟹宮三十二日餘畧之葢馬哈麻之造
回暦當隋開皇中是時西域舊已有瞿曇氏迦葉氏
(法蕐文句云摩訶迦葉此翻大龜氏其先代學道靈龜負圖而應從德命族故云龜氏又翻譯名義集云
南山曰瞿曇星名從星立稱至于後代改姓釋迦印度専明天文星暦由來久矣)九執等數
家之暦可知馬哈麻之暦不過據梵暦少加工夫耳
而西洋恆星暦紀月則雖首麿羯推歩則以白羊宮
爲測算之端則亦不出回暦之範圍可見也其以羊
% BR1.28b
宮爲起算之端者測算論節氣故太陽之緯度爲主
其紀月首麿羯者紀月本論恆星故太陽之經度爲
主其法最爲明也
論西洋別回回立恆星年在何代
西洋初用回暦如一統志所云其別立恆星暦者想
必未甚遠也暦學疑問補云或曰暦書所引舊測多
在千餘年已前然則西月日之興所從來久矣曰殆
非也唐始有九執暦元始有回回暦歐邏巴又從回
暦加精必在回暦之後彼見回回暦之太陰年太陽
年能變古法以矜奇創故復變此西月日立恆星年
% BR1.29a
%
以勝之若其所引舊測葢皆以新法追改其月日耳
按此論雖不全當然恆星年在回暦之後固然葢唐
時傳敎之師多經回回而來矣其所傳惟止於梵暦
未曽聞有西暦當於此時西洋猶奉佛敎與回回未
別則其暦法亦當與回同必未有恆年之法故一統
志曰今西洋諸國皆用回暦是也西暦入支那在明
末而其創法理當少前於此則其立恆年者必在宋
元之間也耳矣
論日月交食交常度等佛所説以出明證
夫二曜交食暦道甚著明者矣吾佛世尊圓音師子
% BR1.29b
吼無所不盡今一一擧敎量以破千載疑濛如交常
度之數大經月喩品云復次善男子如人見月六月
一食章安疏云世云六月一食者書云(書上恐當有暦字)正
由運行相遇六月周陰陽御故有此触經雖因譬喩
之便僅示數語六月一触即交常度之率而交食之
大要也此交常度通於兩蝕經明月喩故唯言月故
章安引暦書云陰陽相御即是言日月互触也(疏曰運行
相遇即是交之義)又大方廣文殊儀䡄經云又一晝一夜名
爲一日十五日爲半月兩半月爲一月陰陽者當了
知如是六月爲羅睺障時十二月爲一年十二年爲
% BR1.30a
%
大年此亦指交常度而言者與大經正同如交食不
動使者陀羅尼法曰先触一日一夜不食作方壇而
以供養從月初触乃見三種相又底哩三摩耶經陀
羅尼集經求聞持經等密䡄徃徃明期日月触以求
悉地若其法不有則何由得知触時而行之邪可見
交常度之説世尊已言及之矣但其言修羅手障者
特言變異之触也耳(人多不知聖經明交食常度遽見修羅手障之文妄作穿鑿今
爲蒙具釋交常之文交會之術大率以百七十三日有餘爲限所以然者日之行天一歳一周月之行天
二十九日有奇已得一周日月異道互相交錯月之一周必半在日道裏從外而入内也半在日道表從
内而出外或六入七出或七入六出凡十三出入而與日一會謂之交常度通而計之一百七十三日有
% BR1.30b
奇而有一交交在望前朔則日食望則月食交在望後望則月食後月朔則日食雖然若月先在裏依限
而触者多若月先在表雖依限而食者少故復別求交定度以知入食限與不入也又雖有食月食加時
在書日食加時在夜則不載諸當暦也經文且從交常度之數故曰六月一食是約交終而爲言故云六
月乃百七十三日有餘也)
論大經六月一食與漢儒百八十日一食其義不
同
涅槃經六月一触之文與王仲任論衡曰百八十日
月一食大有逕庭仲任葢不知交食之理者也故其
上文云大率四十一二月日一食今撿之近世寛政
十年十月朔日食同十一年四月朔日食同十二年
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%
四月朔日食連年大抵如是仲任之鹵芥可知已且
言百八十日月一食者又太踈漫焉有交道亘百八
十日者哉漢儒之昧於暦象如此故漢三統四分等
暦歩月食而多失之焉葢日月行度固有大量古人
豈昧於此哉雖然漢已前不曉其行度有盈縮是以
其術不能與天合也漢劉洪始悟月行有遲疾隋劉
焯始悟日行有盈縮知此二事而後始可與論交食
也且古者猶未知有歳差故亦不得與天密合也明
已前世既研精審於盈縮暦術得與天近而未知日
月行度何由有遲疾至回西二暦窺由二曜行度常
% BR1.31b
有高卑故■使其經緯度有盈縮是以其術大得殫 ＝至＋攴
精矣而我大藏中已徃徃有高卑之説則是既知有
交常度而又知有高卑盈縮也可見與王仲任曰百
八十日月一触其語相似而大小齊而大經所謂六
月一触則指六月之朔策也故可言六月不可言百
八十日也
論聖敎所説變異之触
涅槃經正法念經等並以日月触爲修羅手障其説
頗似渉恠然是即變異之触而人自不達以爲詭異
也葢經説修羅之障者是謂六月一食外之食也(是所
% BR1.32a
%
謂變異葢二曜有触以其同度同道相逼也是故常度之外斷無有餘兩曜縱有失度必不過前後七八
度也豈有日月相距數十度而触之理故知如下所引非時之触則由修羅等障故也然此變触者多限
或亞細亞等一洲或其中一二國其義如下文又雖常度之触其触淺則亦有此國已見而彼國不曽見
者此是非今之所論也)涅槃經九云羅睺阿修羅王以手遮月
世間之人咸謂月食修羅實不能触以修羅障其明
故是月團圓無有虧損但以手障故使不現此下過
十九行又云復次善男子如人見六月一食經文初
明變異之触次明常度之触其義灼然正法念經云
修羅與帝釋闘時日月之光射修羅之眼故修羅以
手障日月世人不知謂爲日月触又瑜伽略纂云亦
% BR1.32b
有天神菩薩並阿修羅手障以爲日食亦有一方一
處變恠故然又楞嚴經曰一洲感悪縁則覩日月及
星悪相又蕐嚴經云⼀一國人感悪縁則彼當土衆生
覩諸一切不祥或見暈玦彗孛但此國見彼國衆生
本所不見又大方廣文殊儀䡄經云又彼天人阿修
羅等若行不善相闘戰時此時人間現諸悪相所謂
非時地動忽作風雹閃電異常天火黒煙處處皆起
是彼計都星作日月触共有如是種種諸悪相現又
云一切星曜及阿修羅於此大年中或順或逆作諸
善悪又白月分十五日月滿之時羅睺阿修羅現全
% BR1.33a
%
触日月者大地中有大刀兵會(下説兩触徴應甚審詳文廣故畧之)則
變異常度二食始不相混也
論支那古來兩触變異有明證
兩触者交常度數之外斷然無可触之理若常度之
外有交触者必是變異春秋襄公二十四年秋七月
甲子朔日有食之既又八月癸巳朔日有食之按七
月朔日食既而八月又日食於推歩之術極無此理
何則凡交食之法五箇月二十二分月之二十乃爲
一交故交正在朔則日食既前後望不食交正在望
則月食既前後朔不食常度如是故知其一触必是
% BR1.33b
變也又同二十一年九月庚戌朔日有触之冬十月
庚辰朔日有食之是亦頻月日食常理所無又晉武
帝泰始二年七月晦十月朔並日有食之同九年四
月朔七月朔並日有食之凡此類皆非常度之触不
遑枚擧又晉懷帝永喜五年三月壬申丙夜月食既
丁夜又触既豈有一夕再触之理哉又同永喜元年
十一月乙亥黄黒氣掩日是河圖所云日薄者也其
説云凡日食皆於晦朔有不於晦朔者爲日薄同愍
帝建興二年正月辛未庚時日隕於地又有三日相
𣴎出於西方而東行此等變異非常理所可推若據
% BR1.34a
%
俗典則徒稱變異而止佛經則説天龍八部之作業
全同説人趣之事業葢用天眼以窮其變毫無所謬
也唐書天文志云大和二年十二月癸亥有黒䘲與
日如闘同六年三月有黒䘲與日如闘元史天文志
云至正十八年三月辛丑夜大同路有黒氣蔽于西
方聲如雷然俄頃有雲如火交射中天遍地倶見火
光以物觸地輙有火起至夜半空中如有兵戈相擊
之聲是全與起世經立世阿毘曇等説修羅闘戰之
相相似又至正二十七年正月乙未夜晉寧路絳州
天鼓鳴空中如聞戰闘之聲又同十三年十二月天
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鼓鳴于西北又元統十八年七月辛丑至夜半空中
如有兵戈相擊之聲又至元二十九年正月甲午朔
日有食之有物漸侵入日中不能既日體如金環然
左方有珥上有抱氣左傳杜註詳言中食修元史者
豈不知中食乎而不以中食爲文曰有物漸侵入日
中則其必非中蝕既曰漸侵入必非常途五蝕之状
葢亦變異矣此類不遑擧之經説有徴果如是豈可
誣哉世之局儒或弗信天神爲人示凶變以譴懲而
妄執邪見或徒謂變異而弗知内責於己皆不足與
論道也且如依憑漢書謂萬物之精上爲列星以羅
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計二星爲修羅之精者附會不足取若夫了得上二
義則佛説赫乎若白日矣
論印度暦術自遠古傳其備己久
中印度迦毘羅其建國最久自劫初平等王子孫相
𣴎四十五世至熾㷔王凡一百一萬四千五十六世
而師子頬王生淨飯王淨飯王生悉達多成佛號釋
迦文(出起世經)比之異邦歴世甚久憲章先備當釋尊出
世時典籍滋阜天文地理書數伎藝等書厥類凡六
十四種圖書總六萬藏所謂四韋陀典十八大經等
是也(准摩登伽經劫初有梵天造一韋陀後有仙名白淨又分造四韋陀其弟子有二十有一各造
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一韋陀如是展轉爲凡千二百十有六種有百二十八萬偈一千七百卷十八大經等不遑引之百論及
疏弘决第十仁王經吉藏疏等出之方便心論曰過去有那耶摩明聞思二慧聞慧有八一天文二算數
二醫方四咒術及四韋陀是爲八思慧有八一長壽天二星宿天乃至他化自在天是爲八)其書
或在成劫之初或在佛出世數千歳之前釋尊降誕
當周昭王二十三年癸丑先是星暦推歩其法畢備
如太陽最高卑之行明己前不知之郭太史稱名家
猶尚矇於此葢其法自回回傳之至于清始著焉而
雜寶藏經大集經多論等(出文並出于後)已有最高卑之説
則在彼三千年前(佛出世幾三千年)其法已備矣如交食之
法釋尊出興時其事已詳其證如前所云然則爾時
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時暦行世猶如大東支那之今日也後漢書西域傳
云其國則殷於中土玉燭和氣(爾雅云時和謂之玉燭)靈聖之
所降集賢懿之所挺生神跡詭異理絶人區感騐明
顯則事出天外郭璞曰天竺浮屠所興今聞之説地
殷土中物壤琛麗民愽仁智俗高理學立徳厚生何
負諸夏古稱愛人之國世挺賢聖之人豈虚搆哉符
子云軒轅遊蕐胥之國王邵云即天竺也山海經云
申毒之國(天竺又曰申毒)偎人而愛人朱子曰大抵地形如
饅頭其撚尖則崑崙也天竺直崑崙正南所以土地
廣而所生亦多異人(理學類編)河圖云崑崙者帝之下都
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地之中也水經云崑崙在西北去嵩高五萬里地之
中也崑崙者印度名阿耨達山即大雪山也夫天竺
開國最早地殷氣和靈聖降集故百凡藝術能先於
萬邦開暦術亦先於萬國而備也
佛國暦象編卷之一終