天原發微

欽定四庫全書

　天原發微卷四上　　　　宋　鮑雲龍　撰

　　　　　　　　　　　　明　鮑寧　辨正

　　　卦氣

　卦氣起於中孚京房傳於焦贛焦贛得之隱者言四

　正卦分主四方爲方伯監司之官用坎離震兊者是

　二至二分之日四時專主之氣春木夏火秋金冬水

　各卦主時其占各以其日觀其善惡其餘六十卦爻

　别主一日凡三百六十日餘有五日四分日之一者

　每日分爲八十分分起於夜半五日分爲四百分四

　分日之一又爲二十分六十卦分之六七四十二卦

　别各得七分剥卦陽氣之盡在九月未十月當純坤

　用事坤卦有六日七分坤卦之盡則復卦陽來是從

　剥盡至陽氣來復隔坤一卦六日七分舉成數言故

　曰七日也愚謂以月卦言剥至復隔坤一卦以候卦

　言每月各有五卦已上見易緯圖云(緯書孔子作也/藏以傳後世六)

　(經皆有緯至六國時始出漢/又禁之故引緯者始改爲說)○(寧按古傳易書詩禮/樂孝經春秋皆有緯)

　(凡七緯所以釋經/謂孔子作者非是)京傳以消息卦爲君息卦曰太隂

　消卦曰太陽其餘卦曰少隂少陽

西山蔡氏曰康節亦用六日七分揚子雲放之以作太𤣥

　太𤣥去坎兊離震經世去乾坤坎離皆去四正卦用

　六十卦六日七分之說子夏曰極六位而反於坤之

　復其數七七爻在初故稱七日胡安定曰凡歴六爻

　一爻爲一日六十卦爻當三百六十日而兩卦相去

　皆以七日且卦有以爻爲歲者有以爻爲月者有以

　爻爲日者復言七日明卦氣也以消息言立冬十月

　節至大雪十一月節坤至復卦凡歷七日諸儒說皆

　源於子夏兩漢諸儒傳經皆用六日七分之說至宋

　王昭素王洙宋咸始著論駁之昭素曰注䟽並違夫

　子之義十月純坤猶有陽氣在内故薺麥先生坤上

　六猶有龍戰若用六日七分爲坤卦之盡則十月節

　終一陽便來據其節去冬至尚十五日則知七日之

　義難用易緯之數胡旦難之曰西漢京房以卦氣主

　事皆驗東漢郎顗六日七分之學最為精妙夫六日

　七分卦爻實數也嵗之日虚數也月不盡之日必加

　筭以為閏焉昭素未明閏數之妙故有去冬至十五

　日之疑也惜緯文喪失京郎已亡朱子發曰昭素知

　其大綱爾豈知四正卦主四方六十卦主一朞之日

　節氣皆統於四正則餘五日四分日之一積而成閏

　每卦六日七分氣之進退推盪而成如九月剥也有

　艮既濟噬嗑大過凡五卦而後成坤十月坤也又有未

　濟蹇頥中孚凡五卦而後成復剥復相去三十日復主

　冬至冬至中氣起於中孚自中孚之後七日而復故

　曰天行也歴代先儒惟𤣥得其㫖故𤣥一中二羨三

　從四更五睟六廓七減八沉九成中象中孚冬至節

　日起牛宿一度斗建子律中黄鍾夏后之十一月也

　其入牛宿五度為周周象復七日來復是也自揚雄

　馬融鄭𤣥宋虞陸范並傳此學而昭素非之柰何王

　洙既駁孔頴達釋王傳之非矣宋咸又貶京郎關朗

　軰假易以行壬遁卜祝隂陽術數之學聖人之㫖無

　有焉何如以是卦直是月以是爻直是日氣何不起

　他卦而獨起中孚朱氏難之曰頴達王傳易緯消息

　之卦不可非也六壬參時日而得易之坎離遁甲分

　九宫而得易之河圖皆得易之一端而不能盡又謂

　諸儒假壬遁言易以籠天下不知壬遁實出於易而

　言易者亦何假夫壬遁哉聖人推隂陽消息之理以

　明得失存亡之象咸信剛柔進退而不信消息易緯

　之學而謂卦氣不起於中孚是終日數十而不知二

　五也豈得為善觀書乎元貞乙未冬至日虚谷方先

　生以書抵予曰朱子發冬至起牛宿一度此古法也

　漢文帝三年甲子冬至日在牛二十二度至唐興元

　元年甲子冬至日在斗九度九百六十一年間差十

　二度今元貞元年十一月初七日冬至日在箕八度

　又退十二度冬至後五日在斗三度如何尚執舊說

　為冬至日入牛宿為周象復乎愚曰稽之徃古難以

　盡同厯謂堯時冬至日在虚一度何承天却云在女

　十度宋元嘉厯冬至日在斗十七度月令要義却云

　在斗十四度唐開元大衍厯冬至日在斗十度至宋

　統元厯冬至日在斗二度至如古厯分日起於子半

　淳風却以子初為朔遂差二刻當時亦伏其精盖隂

　陽二氣參差不齊推盪而成一嵗其盈縮進退自是

　如此不過箕斗牛女之間而已太𤣥謂入牛宿象復

　者亦本太初厯法舉當時已效者言之約其大數以

　為之準爾末流雖異其本則同未敢輕訾也朱子曰

　善為厯者要必立虚寛之大數以包之斯言是已若

　夫六日七分之說諸儒辯之詳矣焉用贅

革之象曰澤中有火革君子以治厯明時

　朱氏子發曰冬至日起牽牛一度右行周十二次盡

　斗二十六度復還牽牛之一度而厯更矣牽牛火位

　星紀水位日月交㑹于此澤中有火之象也此上元

　太初起厯之元在卦氣為三月太𤣥準之以更史氏

　曰革居序卦之四十九當大衍之數節居序卦之六

　十當周天之度六十卦三百六十爻一爻主一日上

　經乾起甲子泰甲戌噬嗑甲申至離三十卦一百八十

　日而三甲盡下經咸起甲午損甲辰震甲寅至節癸

　亥而終亦三十卦一百八十日而年一周所以京焦

　用以直日節曰天地節而四時成革亦曰天地革而

　四時成是或一道節後繼以中孚小過既未濟者所以

　分坎離震兊四卦應子午卯酉為春夏秋冬四時兩

　之以為八節是為分至啟閉每爻直十五日以應七

　十二候先儒言卦起中孚非也中孚起於甲子爾乾

　十一月起甲子陽氣至已而終節十月卦而得癸亥

　是隂生於午至亥而終已結筭一年了畢今又曰中

　孚亦為十一月卦起甲子至未濟而終者盖以卦氣

　皆自前月中氣而起太𤣥以中準中孚配坎之初六

　為十一月中氣一陽始生以應上元太初十一月朔

　旦冬至為起數之元筭厯之首也中孚巽上兊下小

　過震上艮下併既未濟坎離之體為六子少陽少隂

　六子之氣分布四時以成一年之候

邵子曰落下閎改顓厯為太初厯子雲準太初厯作太

𤣥凢一隔五卦氣起於中心故首中卦參天兩地倚數

非天地正數擬天地正數而然也

　康節曰太𤣥其知天地之心乎心者坤極生乾始於

　冬至之時此律厯之元也其鈎深致逺與神契合有

　如此故其詩曰若無揚子天人學安有荘生内外篇

　一陽初動萬物未生聖人以此見天地心卦起中孚

　七日應焉以其中虚象心也與漢太初厯相應顓帝

　厯以十月為首連山經以艮為首子雲參之八十一

　首每首九賛通七百二十九賛賛爻也兩賛直一日

　每賛直六時一時得六䇿一賛得三十六䇿與六十

　卦氣之爻合每卦六日七分𤣥每首四日有半一首

　四日分則有餘兩首九日分則平隂首以隂數為主

　陽首以陽數為主以五居二四之中五土也一二三

　四生數居五之前六七八九成數居五之後

朱子曰太𤣥都是學焦延夀推卦氣

　焦氏諸家說不同文王八卦乾在西北十二卦在東

　南坤在西南十二卦在西北位置逈然不同易卦震

　東兊西離南坎北為一說十二辟卦分屬十二辰為

　一說及焦延夀為卦氣直日之法乃合二而一之既

　以八卦之坎離震兊二十四爻直日時又以十二辟

　直十二月且分為四十八卦為公侯卿大夫而六日

　七分之說生焉太𤣥放之卦氣以中孚為冬至之初

　頥上九為大雪之末太𤣥亦以中為陽氣開端冬至

　初也養有踦嬴二賛大雪末也皆以易卦氣為次序

　而變其名稱卦氣以坎離震兊主二十四氣𤣥則自中

　將四而六之以主二十四氣其取數也一本之河圖

　一與六共宗二與七共朋三與八成友四與九同道

　五與十相守盖合生成之數以議擬之衣裳之榮取

　諸三八甲㦸之威取諸四九君臣之制取諸二七鬼

　神之祀取諸一六酒食之養取諸五五其不言十者

　以五五為十也(按倪道川云衣裳取三八木有文章/甲㦸取四九金有肅殺君臣取二七)

　(火有禮文鬼神取一六水為/隂道酒食取五五土主養也)

又曰揚雄太𤣥全是模倣易他全用三數易却用四數

他本是模易故就他模底句上㸔易也可畧見得意思

　太𤣥準易者周準復童準䝉増準益交準泰養準頥

　皆就易卦上取名或一首準一卦二首三首準一卦

　所以明分秒之法也𤣥衝者序卦也𤣥錯者雜卦也

　𤣥數者說卦也𤣥文者文言也繫辭之於攡瑩掜圖

　告也皆準易也易以一生二二生四四而八之八八

　六十四而止𤣥以一生三三生九九而九之九九八

　十一而止易有六爻金木水火為一分土為二六六

　相乗六十四卦而三百八十四爻生𤣥有九賛分金

　木水火之生成為八并土之守一為九九九相乗至

　於七百二十九賛而備易與𤣥皆同一五行也易以

　二乗四四乗八八乗六十四六十四乗三百(原缺三/百二字)

　(今/補)八十四盖本於河圖之天三數而乗地四數也故

　以四為地體而天以三數用之此伏羲所以重三爻

　而為六爻以成一卦𤣥之數起於黄鍾之律九寸空

　圍九分三其一為三才三其天三為九疇三其地四

　為十二辟卦三其天五為十五日之一氣三其地六

　而為十有八變而成卦黄鍾起於子天之一故參子

　之一於丑為三參丑之三於寅為九參寅之九於卯

　為二十七參卯之二十七於辰為八十一參辰之八

　十一於已為二百四十三參已之二百四十三於午

　而為七百二十九由午以及未申酉戌亥五辰則得

　十七萬七千一百四十七此乃京房六十律相生之

　數而見於東西律厯志之注云𤣥三百六十五日每

　一日以八十一乗之為二萬九千五百六十五分又

　益以四分日之一二十分少合二萬九千五百八十

　五分少每賛每氣筭之皆合故曰下欱上欱出入九

　虚𤣥者神之魁也

又曰子雲為人思沉㑹去思索如隂陽消長之妙他直

是去推求(張平子謂其妙極道數使人論難隂陽之/事漢家得天下二百嵗之書與五經相擬)

　如曰天日錯行隂陽更迭死生相摎萬物乃躔此言

　明生魄死魄死明生死生相授萬物纒綿而成就也

　如曰察龍虎之文觀鳥龜之理立天經曰隂與陽立

　地緯曰縱與横立人行曰晦與明此言天為經地為

　緯南北為經東西為緯晦明賢愚之分在其中矣如

　曰一晝一夜然後作一日一隂一陽然後生萬物此

　言夏晝六十刻冬夜六十刻夜長無過冬至晝長無

　過夏至冬至之夜不如夏至之晝故晝數多又如曰

　生陽莫如子生隂莫如午西北則子美盡東南則午

　美盡此言陽起子終午隂起午終子西南尚有㣲陽

　故至西北而美盡東北尚有㣲隂故至東南而美極

　至於陽道常饒隂道常之言陽全用隂半用也南北

　定位東西通氣言子午定位者隂陽之府東木旺則

　西金死氣應而相通也其論日月也曰日有南有北

　不南不北則無冬夏月有徃有來不徃不來則晦朔

　不成聖人察乎脁側匿之變而律乎日月雌雄之序

　盖日南至牽牛北至東井南為太陽北為太隂陽精

　至太陽為夏隂精至太隂為冬晦而月見西曰朓朔

　而月見東曰側匿(餘見太/陽章)其論隂陽數也曰子午數

　九丑未八寅申七卯酉六辰戌五己亥四故律四十

　二吕三十六或還或否凡七十有八甲巳數九乙庚

　八丙辛七丁壬六戊癸五聲生於日律生於辰聲以

　情質律以和聲聲律恊而八音生盖以黄鍾起子乾

　始初九午為子宫故數俱九以子丑寅卯辰巳月對

　午未申酉戌亥月分四五六七八九之數甲與巳合

　隨子稱九乙庚隨丑稱八丙辛隨寅稱七六五之數

　亦如之陽律九七五而倍之故四十二隂吕八六四

　而倍之故三十六并之七十八八則丑未還得吕而

　不得律五聲生於十干甲乙角也丙丁徴也戊巳宫

　也(此四字原/缺今補)庚辛商也壬癸羽也十二律生於十二

　時律所出也八音者金石絲竹匏土革木也此聲律

　之源五行之數後世託是以談康節之數者豈知其

　實出於此

　　寧按揚子雲之學程子大槩不取謂子雲作太𤣥

　　本要明易却尤晦於易真屋下架屋床上疊床無

　　益也龜山楊氏亦曰子雲作太𤣥只據他立名便

　　不是既定却三方九州二十七部八十一家不知

　　如何相錯得八卦所以可變而為六十四者只為

　　可相錯故可變耳惟相錯則其變出於自然也朱

　　子曰聖人說天一地二天三地四天五地六天七

　　地八天九地十甚簡易太𤣥却說得支離如他立

　　八十一首却是分隂陽中間一首半是隂半是陽

　　若㸔了易後去㸔那𤣥不成物事至如焦延夀易

　　也不成物事人說焦延夀卦氣不好是取太𤣥不

　　知太𤣥却是學他又曰天地間只有隂陽二者而

　　已便㑹有消長今太𤣥有三箇了如冬至是天元

　　到三月便是地元七月便是人元夏至却在地元

　　之中都不成物事太𤣥甚拙嵗是方底物他以三

　　數乗之皆筭不着又曰太𤣥之說只是老莊康節

　　深取之者以其書亦挨傍隂陽消長來說道理竊

　　詳朱子於子雲固有所取然辨而非之者亦多則

　　子雲之學可知矣魯齋深於數學故取太𤣥尤多

　　但所引張平子謂子雲妙極道數與五經相擬則

　　其說謬矣夫子雲之於孔子太𤣥之與五經其髙

　　下粹駁盖有不待辨而明者若夫妙極道數自秦

　　漢而下惟邵子可以當之程子尚謂堯夫之數某

　　兄弟未暇學况太𤣥乎學者誠能本於易而以邵

　　子經世書參之則隂陽消長變化之妙可以得之

　　矣太𤣥之㫖不必深泥也

𤣥㫖

　太𤣥數始於三太𤣥即太極也以象君位三方即天

　地人也以象三才曰天𤣥地𤣥人𤣥三方象三公一

　方有三州(凡九州/象九卿)一州有三部(凡七十二/部象大夫)立天道曰

　始中終立地道曰上中下立人道曰思禍福易占以

　變𤣥占以通𤣥之首賛皆本五行自中而周以至於

　養中為一水周為二火礥為三木閑為四金少為五

　土戾又為六水(地六/成水)上又為七火干又為八木&KR1395;又

　為九金數止於九自羨而起又為一水此以後皆然

　每首九賛九賛之中初一亦屬水次二屬火次三屬

　木次四金次五土次六又屬水次七又屬火次八又

　屬木次九又屬金諸首中以五為君為一首之主亦

　如易卦以五爻為主也𤣥中首一陽生對應首一隂

　始八十一首皆相對待竒首陽偶首隂竒對竒偶對

　偶所主不同而相反

𤣥序曰巡乗六甲與斗相逢

　此𤣥起厯之大㫖𤣥有踦滿猶斗有閏月也八十一

　首自中而起每首必指月旦日入之度而皆以斗為

　主盖時之易正而可見者斗厯之難明而易差者閏

　氣候與斗相迎既無差忒則閏正而厯正矣又曰太

　𤣥晝測之日夜測之斗而不及於月謂其常滿以御

　虚也𤣥晝日及斗所指者以其常滿常指故也月有

　盈虚大小疾遲無常故不書也圖中二十八宿之度

　非天盤二十八宿也乃節候所至每月旦日日入之

　度與月令日入之度大畧相似

𤣥圖曰自子至辰自辰至申自申至子冠之以甲而章

㑹統元與月蝕俱沒𤣥之道也(與後三/統厯同)

　鬱林吳績釋曰太初上元正月甲子朔旦冬至無餘

　分後千五百三十九嵗甲辰朔旦冬至無餘分又千

　五百三十九嵗甲申朔旦冬至無餘分十九嵗為一

　章二十七章五百一十三嵗一㑹者日月交㑹一終

　也八十一章千五百三十九嵗為一統從子至辰自

　辰至申凡四千六百一十七嵗為一元元有三統統

　有三㑹㑹有二十七章九㑹二百四十三章沒終也

　置一元之數以章㑹三統凡九㑹統數除之終盡焉

　一章閏分盡一㑹月食盡一統朔分盡一元六甲盡

　𤣥之道𤣥起於天元甲子朔旦冬至始於牽牛之初

　自咫(八寸/也)及歩運行不息周乎三百六十五度四分

　度之一三十日為月十二月為嵗加閏以定四時成

　三百六十五日四分日之一不周顓&KR0851;四分日之三

　不周太初歷日之半所以不周者陽數盈隂數虚故

　為踦贏二賛以滿𤣥數以合天度猶嵗有閏月以合

　嵗之日而行律歷也愚謂康節經世歷與此雖不同

　亦觸類而進以造神妙爾

邵子先天卦氣

　乾坤坎離分配四時主二十四氣坎盡子中交離初

　爻冬至上爻驚蟄離盡卯中交乾初爻春分上爻芒

　種乾盡午中交坎初爻夏至上爻白露坎盡酉中交

　坤初爻秋分上爻大雪春夏秋冬各用六十四卦氣

　皆中起子午卯酉為四中二至二分當之寅申巳亥

　為四孟四立當之經世歷以冬至為天地之元元之

　元也故去四正卦而用三百六十卦氣圖以春分為

　人物之元亦元之元也故用六十四卦而四之為二

　百五十六位卦氣圖以冬至子中為世之元春分卯

　中為元之元夏至午中為㑹之元秋分酉中為運之

　元各六十四卦各以氣運而更迭直事開物於寅中

　而起於驚蟄者二月初氣也閉物於戌中而終於立

　春者十月初氣也何也曰寅中戌中雖主月㑹而言

　其用則實由乎節氣地之生物以氣為機天之氣先

　至而後地之物應之氣之來常先半月氣以舒而常

　盈月以疾而常縮故關子明云當朞之數過者謂之

　氣盈不及者謂之朔虚氣朔有盈虚之不齊積㣲之

　乆中氣或有居於月晦者必閏以置之乃復乎初經

　世本於先天故中朔同起卦氣因先天本數取中氣

　以主月元㑹運世皆從中起所謂舉正於中也卦圖

　曰大運法當依經世數起於星甲辰子小運法當依

　卦氣圖起於甲巳孟日天統乎體氣之體生於四中

　故大運甲子當冬至而二十四氣之首皆得子午卯

　酉之四中也氣之用行於四立故小運甲寅當立春

　而二十四氣之首皆得寅申巳亥而主乎四孟也

朱子曰先天圖左方自震初為冬至離兊中為春分至

乾之末而交夏至右方自巽初為夏至坎艮中為秋分

至坤之末而交冬至

　圖之逆順左右行先儒詳矣乾一兊二離三震四已

　生之卦其序自南而北若卦氣運行則自北而南一

　陽生於震始故邵子以冬至子之半為復十一月中

　也十二月丑初小寒其卦為坎屯益月半大寒則震

　噬嗑隨正月寅初立春其卦為旡妄明夷月半雨水則

　賁既濟家人二月卯初驚蟄其卦為豐離革月半春

　分則同人臨三月辰初清明其卦為損節孚月半榖

　雨則妹睽兊立夏已初其卦為履泰月半小滿則大

　畜需小畜五月午初芒種其卦為壯大有夬至乾之

　末交夏至焉即午之半也此三十二卦屬陽以當春

　夏巽五坎六艮七坤八未生之卦也圖自西而北若

　卦氣之行則自一隂生於巽始故夏至午之半為姤

　五月中也六月未初小暑其卦為大過鼎恒月半大

　暑則巽井蠱七月申初立秋其卦為升訟月半處暑

　則困未濟解八月酉初為白露其卦為渙坎蒙月半

　秋分則師遯九月戌初寒露其卦為咸旅小過月半

　霜降則漸蹇艮十月亥初立冬其卦為謙否月半小

　雪則萃晉豫十一月子初大雪其卦為觀比剥至坤

　之末交冬至焉即子之半也此三十二卦屬隂以當

　秋冬子至已乾兊離震六陽月其節有四冬至立春

　春分立夏也午至亥巽坎艮坤六隂月其節亦四夏

　至立秋秋分立冬也一年八節二之計一十六卦外

　有十六氣三之而計四十八卦并之則六十四以當

　一朞之氣候所以定時成嵗行鬼神成變化也今朱

　子以二至二分舉其綱愚因卦氣以推其目

　　　盈縮

　陽盈六日又曰氣盈即餘分五日四分日之一也隂

　縮六日又曰朔虚即朔空之六小月也一嵗共餘十

　二以為閏天左旋日月皆左旋日行不及天月行不

　及日數順理亦順儒者以此說為是天左旋日月皆

　違天右轉日行遲月行反速歷家主此說以為易筭

　儒者所不取姑兩存之以備參考

　　寧按此條原註以日月星辰隨天左旋為先天違

　　天右轉為後天盖謂先天出於自然後天乃歷家

　　筭法竊詳如此立論於義理無關渉反覺紛紜今

　　刪其繁文計三十五字

堯典三百六旬有六日以閏月定四時成嵗

　書傳曰今年冬至至來年冬至為一朞一朞中間必

　有三百六十六日或三百六十五日有竒天與日㑹

　於其上而成一嵗(寧按一朞實有三百六十五日四/分日之一堯典三百六旬有六日)

　(舉成/數言)凡二十四氣兩年相去皆然雖遇閏月亦同日

　法以九百四十分乗度其周天度外餘四分日之一

　者盖以一日九百四十分分為四箇二百三十五分

　此即一度四分中得其一分也朱子曰氣言則三百

　六十五日朔言則三百五十四日舉氣盈朔虚之中

　數而言故曰三百六十自餘進退不過六分堯典舉

　成數言故曰三百六旬有六日胡氏伸曰嵗以四時

　計者各為日九十(四其/九十)以六氣計者各為日六十(六/其)

　(六/十)以五行計者各為日七十二(五其七/十二)皆得三百六

　十乾坤二䇿亦然是為天數之正過此則盈不及則

　縮盈則陽道常饒故日行周天之度為一嵗於三百

　六十日之外而嵗常餘五日强縮則隂道常虧故月

　行周天之度為一月而常不足於三十日此所以有

　小月而嵗餘五日强積而成嵗所謂十一日弱者是

　也積嵗之所竒三而一五而再十九年而七天道大

　備矣日月不能無盈縮作歷者不能無差錯故置閏

　而時定嵗成皇極經世亦以三百六十為率一元三

　百六十運一㑹三百六十世一運三百六十年一世

　三百六十月一年三百六十日一月三百六十辰陽

　得三百六十者六也

横渠張子曰日月皆是左旋

　其說曰天甚徤一日一夜一周天三百六十五度四

　分度之一又過一度日行速徤次於天一日一夜周

　三百六十五度四分度之一正恰好被天進一度則

　日却成退减一度二日天進二度日亦退二度積至

　三百六十五日四分日之一則天所進過之度又恰

　周得本數而日退之度亦却退盡本數遂與天㑹成

　一年(按倪道川云一日一夜左旋一周又超一度則/日朝朝從這一箇時出而不差錯積一月則超)

　(過三十度如此差去則二十八宿冬之見於天者夏/則轉於地夏之見於天者冬則轉於地矣差三百六)

　(十五度足/而成一嵗)月行遲一日一夜三百六十五度四分度

　之一行不盡比之天却退了十三度有竒朱子曰若

　以為天是一日一周天為不過而日不及一度則四

　時中星如何解不同若如此則日日一般把甚麽做

　時節定限䟎來䟎去将次午時打三更矣(按道川倪/氏云此言)

　(天止一日一夜左旋一周而不多過一度則日却一/日右行一度如此差將去則今朝日出卯時明朝日)

　(出寅時漸漸差去則午時差為/三更矣四時中星亦不移動)今取月令疏中兩處

　說得分明其他歴書都不如此今若把天裏說時只

　行得三百六十五度四分度之一若把天外來說則

　是一日過了一度論日月則在天裏若是去太虚空

　裏觀那天自是日日衮得不在舊時處又曰日月皆

　從角起日則一日一周依舊到那角上天則一周了

　乂過角些子日日累上去到一年便與日㑹愚按二

　先生之說如此則知天行太過月行不及惟日行得

　其正故一年以三百六十日為率

邵子曰陽氣於三百六十上盈(一嵗日與天㑹多五日/二百三十五分為氣盈)

(一日氣盈十三分七釐八絲三忽兩立春相去中間共/四千九百三十五分合盈五日二百三十五分以成數)

(言天多六日乃日/行不及天之數)

　朱子曰天體至圓周圍三百六十五度四分度之一

　繞地左旋常一日一周而過一度日麗天而少遲故

　一日亦繞地一周而在天為不及一度積三百六十

　五日九百四十分日之二百三十五而與天㑹是一

　嵗日行之數也按孔氏疏云天是太虚本無形體但

　指諸星運轉以為天爾天包地外如卵之褁黄諸星

　之轉從東而西必三百六十五日四分日之一星復

　舊處星既左轉日則右行亦三百六十五日四分日

　之一至舊星之處星即二十八宿分布四方是為天

　體毎宿計十三度四百二分總四七之數為三百六

　十五度四分度之一在天為度在年為日俱有此數

　但其氣數有過與不及所以有盈虧也(此下原有魯/齋註九十六)

　(字假以天與日月一般行度立論/於義理無發明反為贅說今刪去)

乂曰隂氣於三百六十上縮(一月朔虚四百四十一分/自子至丑月共五千二百)

(九十二分合虚五日五百九十二分舉/成數言六日也乃月行不及日之數)

　朱子曰月麗天而尤遲一日常不及天十三度十九

　分度之七積二十九日九百四十分日之四百九十

　九而與日㑹十二㑹得全日三百四十八餘分之積

　五千九百八十八如日法九百四十而得六不盡三

　百四十八通計得三百五十四日九百四十分日之

　三百四十八是一嵗月行之數也愚按十九分度之

　七者以九百四十分分為十九分每分計四十九分

　四釐一毫七絲五忽六秒此月行一日不及天與日

　常度之餘分也如是則月行一日不及日十二度三

　百四十六分半每月積至二十九日四百九十九分

　上其不及日者三百六十五度二百三十五分則日

　所進過之度恰周得本數而月所不及之度亦退盡

　本數恰恰與日㑹而成一月合十二箇二十九日計

　全日三百四十八十二箇四百九十九分積五千九

　百八十八以日法九百四十分除之得六日零三百

　四也盖陽全隂半陽常盈隂常縮日行常過月月行

　常不及日也一嵗閏以氣盈朔虛總為十日令八百

　二十七分舉成數為十二日以起閏三嵗一閏積三

　箇十日令八百二十七分計三十二日令六百一分

　成數為三十六日也五嵗再閏積五箇十日令八百

　二十七分計五十四日二百七十五分成數為六十

　日也大抵三十二月一閏雖不盡同亦不相逺故聖

　人作歷歸餘以裨月行不及日日行不及天之數三

　者叅㑹而為一以至一十九年氣朔分齊天時既無

　毫髮之差而人事亦應時而舉矣或問天歷曰月之

　大小便是一本歷書只要人推筭爾如初二生明前

　月必是大或初三生明前月必是小如𤣥鳥二月必

　來八月必去物亦是如此前軰有云日月㑹於晦朔

　之間初一晚最好㸔起日纔西墜㣲茫之月亦隨以

　墜至初二便相隔㣲闊初三生明以後相去漸逺直

　至十五日月對望則是日行速進而逺至半天月行

　不及日而退亦逺半天矣自十六至月晦日行全逺

　盡一天月行全不及亦盡一天則日進盡本數月退

　盡本數而又復相㑹

邵子曰一嵗之閏六隂六陽三年三十六日故三年一

閏五年六十日故五嵗再閏十九年二百二十八日故

七閏無餘分

　歷法十九年為一章七閏得二百二十八者閏法所

　起也置閏之法起於日月之行不齊日一日行天一

　度月一日行天十三度十九分度之七其十三度為

　一年十二周天之數餘七分則為閏故閏法以七與

　十九相取以十二乗七得八十四(七年之/月數)以十二乗

　十九得二百二十八(十九年/之月數)故年中取月日中取時

　則又以八十四為七分以二百二十八為十九分今

　自一時積之一日餘七分(以一月三十日之數乗之/計二百一十分十二月則)

　(二千五百二十分/滿十九分為一時)年得一百三十二時(十一/日)餘十二

　不盡若以十九年之數乗之得四萬七千八百八十

　分如法除折每年得一十一日餘十二分盡十九年

　共得二百九日餘二百二十八分則一日十二時之

　分數通為二百十日故十九年七閏無餘分今欲求

　年年置七分滿十九分而為閏則知當閏之年復以

　十二月數乗一年之數年得八十四分滿二百二十

　八為閏則知置閏之月欲求日日置閏七分滿十九

　而得閏一時則知閏朔之日復以十二時之數乗一

　日之數日得八十四分滿二百二十八分而得閏一

　時則知合朔之時七與十九相取者閏法之粗八十

　四與二百二十八相取者閏法之宻閏本竒數積於

　七滿於十九故七與十九自相乗除皆得一百三十

　三月與時法既衍十二以乗當衍十二以除故得二

　百二十八其一月之分一章之日皆二百一十所以

　繫辭言歸竒於扐以象閏而先天日數用一百三十

　三星數用一百五也閏本天之竒數而以月求之故

　知陽以隂為節而隂陽相為體用也二百二十八而

　十之又偶之則四千五百六十萬四分歷一元之數

　也

又曰日以遲為進月以疾為退日月一㑹加半日減半

日是以為閏餘日一大運而進六日月一大運而退六

日是以為閏差

　天左旋日月右旋(其度數/說見前)月一月一周天皆為徒行

　其及日者在最後之二日半而常在日之後故日遲

　而反為進月疾而反為退也日月三十日一㑹實二

　十九日半盖月本二十九日半日本得三十日半而

　皆以為三十日故也故一㑹而日加半日月减半日

　加半日者日一嵗本多於月六日而又加六日減半

　日者月一嵗本虧於日六日今又減六日以所加減

　積之是為閏餘也日月一大運進退十二日得三年

　一閏五年再閏是為閏差八年三閏十年四閏十三

　年五閏十六年六閏十九年七閏自此推之徃來不

　窮謂之通子雲有言嵗寧恙而年病嵗寧者數足年

　安嵗恙者年病而閏以償之也

朱子曰閏以中氣為定

　中氣只在本月若䟎得中氣在月盡後月便當置閏

　也斗指所建為中氣日月所在斗指兩辰之間(日月/㑹處)

　若無中氣則置為閏斗柄左移日月右轉辰與建常

　相合也

周天分界過宫分秒

　王氏炎曰以周天度數分配十二宫過宫各有分數

　百秒為分百分為度嵗必三百六十五日令三時而

　交春是合周天之度月必三十日令五時而交節是

　合一宫之度度猶界限天輪有分界之限日一日止

　行一度故三百六十五日二十五刻方能行徧天之

　分界月行十三度有竒(星家謂十三/度舉大數)月一月一周天

　行遍天之分界一月不必三十日月有小大以五十

　九日分為兩月則再周矣大率二十九日半强一周

　天五十九日强而兩周天愚謂古今歷家只推筭得

　箇隂陽界限爾所以孔子不言歷止曰行夏之時也

又曰天左旋之說如以大輪在外以小輪載日月在内

大輪轉急小輪轉慢雖都是左轉則有急有慢便覺日

月似右轉了

　天體天運日度月度當分四輪看易曉今以大輪如

　天之運於外所謂天包地外平運而舒以見天度四

　分之一而有餘小輪載日月於内小輪又小於天故

　内轉而縮月行又後於日而遲度四分之一而不足

　也故日不及天一度月不及日十二度有竒外以包

　内外寛内縮其行度遲速體段自是如此分四以觀

　瞭然矣徃年曽見友人吳九霞作為一圖亦合此意

　外一暈紀周天之度以為天體第二暈以天自角起

　一日一周天而又過角一度第三暈日亦自角起徤

　次於天一日一周無過度依舊到角處恰好所以不

　及天一度日一日退一度退盡本数天一日進一度

　又到本處與天度合是為一朞第四暈月行遲不及

　日十二度三百四十六分半積二十九日過半月不

　及日之度三百六十五度二百三十五分月又退盡

　本數遂與日㑹而成一月十二㑹計月欠日度五日

　五百九十二分以朔虚合氣盈一嵗共餘十日令八

　百二十七分以起閏今不記其詳或問曰康節藏閏

　顯閏之説是如何曰其詳未易言也姑以目前言之

　　一年三百六十日而餘分六日藏於六甲之中是六

　甲兩月之中藏了一日六六三百六十中藏了六日

　顯閏者自開物至閉物十分用七去交數者三三百

　六十本用二百四十得二百五十二日以閏數十二

　顯乎二百四十之外

朱子曰太史公厯書是說太初顓帝四分厯劉歆改為

三統厯一行大衍厯最詳偹五代司天考亦簡嚴是七

百二十加去皆止用二三年即差古今厯惟康節厯用

十二萬九千六百分大故宻也

　謹疏前代厯法於後四分厯者顓帝本連山首艮之

　易而作也祖河圖數十衍為百百分四箇二十五以

　應天數四分度之一也秦用此厯建亥為正至漢武

　帝改為太初太初厯者武帝即位唐都落下閎等所

　作也以建寅為正改元封七年丁丑為太初元年而

　曰嵗名閼逢(甲/)攝提格(寅/)月名畢聚日甲子夜半朔

　旦冬至者謂武帝改元上合顓帝甲嵗起厯之元以

　應合璧連珠之瑞爾非其年即甲寅也三統厯者劉

　歆改太初厯而作也三三而九九九八十一是為統

　母黄鍾為天統一甲子元首林鍾為地統二甲辰元

　首太蔟為人統三甲申元首元與太初同起黄鍾之

　律(詳見前/𤣥圖註)太𤣥厯者漢揚雄所作也與太初顓厯相

　應太初以九九衍數四分之洛書總實之數也顓以

　十十衍數四分之河圖虚中之數也太初以八十一

　為日法者九九也太𤣥以七十二為日法者八九也

　太初以三十二為秒法者八四也太𤣥以三十六為

　秒法者九四也以𤣥比初分於九而減一秒於九而

　加一同得二千五百九十二秒始雖異而終則同(詳/見)

　(卦/氣)大衍厯者唐一行之所作也自漢至隋厯皆從律

　一行専倚大衍本乎卦氣即河圖虚中之數取四方

　一六二七三八四九之合以象四時取虚中五與十

　合以為衍母取九六七八之老少為用爻數通乎六

　十䇿數行乎四百二十是大衍為天地之樞後之作

　者不能易也顯徳通天厯者五代王朴之所作也歐

　公筆之於司天考斬然自立一家陽三十六策隂二

　十四䇿陰陽數合而化成同得七十二重之得七百

　二十又重之得七十二萬又重之得七千二百萬而

　元紀生元則嵗月日時皆甲子日月五星合在子當

　盈縮先後之中而七政齊矣愚謂古今厯法前莫如

　漢太初後莫如唐大衍二厯同起河圖中間諸家厯

　法不過損益之而已六律用洛書數起竒八卦用河

　圖數起偶取用雖不同率皆後天易也時則先天圖

　隠而未出先天厯者邵子皇極經世之所由作也其

　法本於天干地支相乗日甲月子星甲辰子謂之四

　象大數則謂之元㑹運世小數則謂之嵗月日辰日

　甲一統月子十二星甲三百六十統辰子四千三百

　二十凡三十六甲均布於十二辰每辰皆得三百六

　十先天厯與後天厯不同除閏計之一元十二㑹三

　百六十運四千三百二十世一十二萬九千六百年

　此朱子所以極稱康節之厯愚序諸家之厯以此終

　焉程子亦曰厯上若通理所通為多獨邵堯夫立差

　法冠絶古今却於日月交感之際以陽盈陰虧求之

　遂不差只於這裏易差了

　　　象數

　河出圖而八卦畫陰陽始有象洛出書而九疇叙五

　行始有數象非偶不立數非竒不行二者可以相有

　而不可以相無朱子曰天地只是不㑹説倩聖人出

　来説若天地㑹說想見更說得好如河圖洛書便是

　天地畫出底易伏羲仰觀俯察見天地間無非易而

　河圖之出適契其心故因之以畫卦後世象數之學

　不明者有由矣漢上朱氏曰商瞿學於夫子自丁寛

　而下其流為孟喜京房至唐猶可攷一行集二家之

　易論卦氣納甲五行之類皆同出周易大傳繫辭説

　卦爾後馬鄭荀虞各自名家去象數之原猶未逺至

　魏王弼與鍾㑹同學盡去舊說雜以老莊専尚文辭

　不復推原大傳所自來天人之道於是分裂

易大傳曰河出圖洛出書聖人則之

　朱子曰孔安國云河圖者伏羲王天下龍馬出河遂

　則其文以畫八卦洛書者禹治水時神龜負文而列

　於背有數至九禹遂因而第之以成九類愚按天地

　開闢之初太極混淪象數未顯此河圖洛書天所以

　開聖人也語曰河不出圖易曰河洛出圖書書曰天

　球河圖則知圖書乃天地自然之文古今以為瑞物

　非人力之所為也後世有肆為怪誕者如顧野王以

　洛書農用敬用十八字為神龜之所負班固以初一

　至六極六十五字為洛書之本文唐孔氏曰天語簡

　要不應叮嚀曲折如是也惟孔安國之言極稳故朱

　子取之(農用敬用初一至/六極俱載洪範)

　　寧按註文所謂太極混淪是指混元未判之氣與

　　易有太極之㫖不同辨見太極篇總論下吳文正

　　公云混元未判之氣名為太一不名為太極禮運

　　所謂禮本於太一分而為天地是已朱子易賛云

　　太一肇判隂降陽升不言太極而言太一是朱子

　　之有特見也○又按吳文正公云河圖自一至十

　　五十五㸃之在馬背者其旋毛之圏有如星象故

　　謂之圖非五十五數之外别有所謂圖也洛書自

　　一至九四十五畫之在龜背者其背文之坼有如

　　字畫故謂之書非四十五數之外别有所謂書也

　　馬背之旋毛如星㸃龜背之坼文如字畫至今尚

　　然特無自一至十及自一至九之數爾

又曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地

十天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地

數三十此所以成變化而行鬼神也

　朱子曰此夫子所以發明河圖之數也其位一六下

　二七上三八左四九右中五為衍母次十為衍子次

　一二三四四象之位次六七八九四象之數二老位

　西北二少位西南其數各以類而交錯於外且曰相

　得有合四字該盡河圖之數愚按天數者五竒之積

　地數者五偶之積一得二為偶三得四為偶五得六

　為偶七得八為偶九得十為偶各以竒偶相從兩兩

　相得如兄弟者所以循其序而不容紊也一合六為

　水二合七為火三合八為木四合九為金五合十為

　土各以隂陽相配兩兩如夫婦者所以合其情而不

　容間也又如十干亦然甲陽得乙隂為木甲去合己

　又化土丙陽得丁隂為火丙去合辛又化水戊陽得

　己隂為土戊去合癸又化火庚陽得辛隂為金乙來

　合庚又化金壬陽得癸隂為水丁來合壬又化木皆

　是兩其五行而合于一也(此下原有一節凡四十七/字辭理欠明白反覺纒繞)

　(刪之則上/下文暢)天地其合之大者一三五七九合為天數

　而不離乎五二四六八十合為地數而不離乎五二

　五妙合生人生物總之為五十有五五者中也中則

　變變則化其道不窮一變六化二化七變三而八四

　而九五而十變則化化則變竒偶生成屈伸徃來皆

　不出於河圖天地五數之内豈若後世之言鬼神言

　變化而流於荒誕者比哉

　　寧按朱子云聖人製作所由初非一端然其法象

　　之規模必有最親切處如鴻荒之世天地之間隂

　　陽之氣雖各有象然初未嘗有數至於河圗之出

　　然後五十有五之數竒偶生成燦然可見此其所

　　以深發聖人之獨智又非泛然氣象之所可得而

　　擬也

朱子曰河圗以五生數統五成數洛書以五竒數統四

偶數

　朱子謂生數皆在内生者天地之心成數皆在外成

　者天地之功斯言至矣愚按河圖以生成分隂陽一

　二三四五生數屬陽居内六七八九十成數屬隂居

　外以生統成以内合外中為主而外為客所謂體之

　有常而同居其方也洛書以竒偶分隂陽一三七九

　居四正位配四陽卦二四六八位四隅偏配四隂卦

　以竒統偶以尊臨卑正為君而側為臣是謂以數之

　變而各居其所也然二圖常變不可拘一在圖則少

　隂老陽不動而少陽居南當乾位老陽居西當坎位

　不恊夫生卦之序在書則老陽居南當乾少陽居西

　當坎反協夫生卦之序所謂常中有變變中有常其

　妙處不可窺也(寧按已上註文謂河圖以五生數屬/陽五成數屬隂謂洛書四正位配四)

　(陽卦四隅配四隂卦又謂河圖不協生卦之序洛書/反協生卦之序校之朱子啟蒙多齟齬不合又按篇)

　(内所列條欵雖詳學者觀之恐難貫穿故存/此章原註于右别為總論于左以見得失云)

　　總論夫有象則有數而理寓其中自開闢以來則

　　然矣逮夫河出圖洛出書然後有以發聖人之獨

　　智而盡顯其妙焉此河圖洛書所以為數之宗也

　　數之所起一隂一陽而已矣陽數竒屬天而象圓

　　隂數偶屬地而象方圓者徑一圍三三各一竒故

　　參天而為三方者徑一圍四四合二偶故兩地而

　　為二三二之合則為五矣故圖書之数皆以五居

　　中也圖以生數為主故一二三四五居于内六七

　　八九十居于外天以一生水一得五為六故地以

　　六成之而一六共宗居北地以二生火二得五為

　　七故天以七成之而二七為朋居南天以三生木

　　三得五為八故地以八成之而三八同道居東地

　　以四生金四得五為九故天以九成之而四九為

　　友居西天以五生土五得五為十故地以十成之

　　而五十相守居中生數在内成數在外既各以類

　　而同處其方在内為主在外為客又各以類而相

　　統不亂此所謂道其常數之體也以隂陽老少論

　　之則老陽居一而其數則九少隂居二而其數則

　　八少陽居三而其數則七老隂居四而其數則六

　　陽主進由少陽之七進而上之踰八而至九則其

　　進極矣故為老陽隂主退由少隂之八退而下之

　　踰七而至六則其退極矣故為老隂進則饒故老

　　陽之九饒於八少陽之七饒於六退則之故老隂

　　之六乏於七少隂之八乏於九此隂陽老少進退

　　饒乏之正也然一為老陽之位其外則老隂之數

　　居之二為少隂之位其外則少陽之數居之三為

　　少陽之位其外則少隂之數居之四為老隂之位

　　其外則老陽之數居之此又隂陽老少互藏其宅

　　之變也以生出之序言之則始下次上次左次右

　　以復于中而又始于下也以運行言之則東方三

　　八木生南方二七火南方火生中央五十土中央

　　土生西方四九金西方金生北方一六水左旋一

　　周而水復生木也以對待言之則北方一六水克

　　南方二七火西方四九金克東方三八木是生生

　　之中而有克制相成之義焉本之以畫卦則虚其

　　中之五與十者太極也竒數二十偶數二十者兩

　　儀也以一二三四為六七八九者四象也析四方

　　之合以為乾坤離坎補四隅之空以為兊震巽艮

　　者八卦也此所謂虚其中以作易是也若夫洛書

　　則五居中而以竒數為主一三七九各居中五本

　　方之外而二四六八亦各以類而附竒數之側正

　　者為君則側者為臣所謂主於陽以統隂而肇其

　　變數之用也然其數之縱横十五則皆以七八九

　　六迭為消長而得之一居正北得五為六而與南

　　方之九迭為消長四居東南得五為九而與西北

　　之六迭為消長(六進為九則九長而六消九/退為六則九反消而六又長)三居

　　正東得五為八而與西方之七迭為消長二居西

　　南得五為七而與東北之八迭為消長(七進為八/則八長七)

　　(消八退為七則八/反消而七又長)虚其中五則縱横皆十而一含

　　九二含八三含七四含六叅伍錯綜無適而不遇

　　其合焉此變化無窮之所以為妙也其陽數之次

　　則首北次東次中次西次南其隂數則首西南次

　　東南次西北次東北也合而言之則首北次西南

　　次東次東南次中次西北次西次東北而究于南

　　也其運行則一六水克二七火二七火克四九金

　　四九金克三八木三八木克中央土右旋一周而

　　土復克水也以對待言之則東南方四九金生西

　　北方一六水東北方三八木生西南方二七火是

　　克制之中而有生生不窮之理焉大禹則之以叙

　　疇也則一為五行二為五事三為八政四為五紀

　　五為皇極六為三徳七為稽疑八為庶徴九為福

　　極皇極居中而八者各以其次列於外焉所謂則

　　洛書者總其實是也若以易儗之則虚其中五亦

　　太極也竒偶各二十亦兩儀也一二三四而含九

　　八七六縱横十五而互為七八九六亦四象也四

　　方之正以為乾坤離坎四隅之偏以為兊震巽艮

　　亦八卦也河圖之一六為水二七為火三八為木

　　四九為金五十為土則固洪範之五行而五十五

　　者又九疇之子目也(九疇子目五行五五事五八/政八五紀五皇極一三徳三)

　　(稽疑七庶徴十福極/十一總五十五也)是則洛書固可以為易而河

　　圖亦可以為範矣(此即漢劉歆經/緯表裏之說)豈非二者數有

　　同異而理無不同耶盖自其異者而論之河圖主

　　全故極於十而竒偶之位均計其實則竒少偶多

　　者(五竒數共二十五/五偶數共三十)陽一而隂二體數然也洛書

　　主變故極於九而已其位與數皆竒贏而偶乏者

　　(一三五七九竒數二十/五二四六八偶數二十)用數主乎陽也二者皆虚

　　其中而竒偶均者(一三七九竒數二十/二四六八偶數二十)是又異而

　　同矣故以河圖而虚十則洛書四十有五之數也

　　虚五則大衍五十之數也積五與十則洛書縱横

　　十五之數也以五乗十以十乗五則又皆大衍之

　　數也洛書之五又自含五則得十而通為大衍之

　　數矣積五與十則得十五而通為河圖之數矣茍

　　明乎此則横斜曲直無所不通河圖洛書又何有

　　先後彼此之間哉嗟夫易與範聖人之所作也天

　　道備於上人事備於下有未易言者況河圖洛書

　　易範之所出也豈易言乎盖自孔子後千五百年

　　未有能臻其奥者至宋濓洛諸君子始以明理之

　　學接孔孟不傳之緒而邵子獨闡先天之秘因數

　　以明理得伏羲之㫖尤多然亦必待文公朱夫子

　　貫理數而一之而易本義啟蒙二書並作然後易

　　範垂世之典與夫河洛自然之文莫不燦然大明

　　於天下後之諸儒有志於窮古典而探化原者咸

　　宗二書以為入道之階其間盖有増註發明以輔

　　翼朱子者矣然猶未免有可議者焉如玉齋胡氏

　　之釋啟蒙也謂河圖五生數屬陽五成數屬隂又

　　謂洛書四正配四陽卦四隅配四隂卦竊以朱子

　　之言訂之則有未然者朱子論隂陽數本之易大

　　傳以一三五七九為天數屬陽二四六八十為地

　　數屬隂論配卦則本先天方位以四正為乾坤離

　　坎四隅為兊震巽艮於名義各當矣後儒何得而

　　異其說乎玉齋又謂河圖象之列於西南者不協

　　所生之卦洛書象之列於四方者悉協所生之卦

　　是又拘拘於求合非法象之自然故有窒塞而難

　　通者豈朱子釋經之㫖乎予昔讀啟蒙考諸儒所

　　釋固嘗致疑於斯矣及觀魯齋天原發㣲其論河

　　圖多與玉齋符合雖知二說同出一源而予之疑

　　益甚忽憶徃年嘗収得雲峯胡先生寫本啟蒙通

　　釋藏於家而未暇讀因用意搜檢遂於舊書中尋

　　出急閱而玩之凡玉齋之言發明至到者悉採入

　　無遺獨於予所疑如前所陳者並無所載於是服

　　雲峯之髙見有以先得我心之同然者而所疑頓

　　釋雲峯又云析四方之合以為乾坤離坎補四隅

　　之空以為兊震巽艮亦謂其象其數有如此耳曷

　　嘗拘拘曰以一補東北隅為震以二補東南隅而

　　為兊哉魯齋引鄭氏之言亦云聖人因河圖而畫

　　卦因洛書而叙疇亦曰彼有是理我有是事耳豈

　　擬規以畫圓模矩而作方之謂耶二子之言其得

　　朱子之意矣雖然朱子之論其見於啟蒙者𢎞綱

　　大㫖固為明備然問答之多端辭㫖之曲折恐非

　　後學所能盡測魯齋所述條欵雖詳而難見體統

　　所採諸說雖多補益然亦有穿鑿失義者其可不

　　為之明辨乎用是本啟蒙之論撮其關於大體而

　　稍取諸說之善者輔之櫽括其辭著為總論使之

　　燦然有倫坦然易見初學觀之或可為行逺升髙

　　之一助云

　　(予既為此論其左方所列條欵有與捴論同者則/於下明註云義見捴論其未入捴論條欵則以魯)

　　(齋所輯註文與雲峯啟蒙通釋互相叅/考有彼善於此者則依雲峯所取易之)

邵子曰圓者星也厯紀之數其肇於此乎(依雲/峯註)

　　寧按玉齋胡氏曰唐律歷志僧一行作歷本義曰

　　天數始於一地數始於二合二始以定剛柔天數

　　中於五地數中於六合二中以定律歷天數終於

　　九地數終於十合二終以紀閏餘朱子曰二始者

　　一二也一竒故為剛二偶故為柔二中者五六也

　　五者十干六者十二辰也二終者九與十也閏餘

　　之法以十九嵗為一章姑借其說以明十數之為

　　河圖爾雲峯曰二中之說人但知天數中於五地

　　數中於六故二其五為天干二其六為地支殊不

　　知天無十故一與九為十二與八為十三與七為

　　十四與六為十而中之五者固存此十干之所起

　　也地無一故二與十為十二三與九為十二四與

　　八為十二五與七為十二而中之六者固在此十

　　二支之所起也

又曰方者土也畫州井地之法其放於此乎

　朱子曰州有九井九百畆是所以畫州井地也愚按

　方者洛書之文地有四方書皆以陽數居四正位方

　里而井之象書以九為主亦井九百畆之象天錫九

　疇禹因治水而得此書所以開之俾之别九州任土

　作貢而盡力乎溝洫也禹成九功而為天下萬世利

　者於以知九章之書為大

又曰圓者河圖之數方者洛書之文故羲文因之而造

易禹箕叙之而作範也

　　說見辨正總論及下文先後天八卦章

朱子曰一至十為河圖虚其中以為易

　　說見前辨正總論

又曰一至九為洛書實其中以為範

　　說見前總論下魯齋又云實其中者即五皇極以

　　為之本也唐孔氏曰皇極不言數以其該統九疇

　　以一統八而位乎中央也

又曰圖書皆以五居中

　　寧按朱子云河圖以五生數為主故其中之所以

　　為五者亦具五生數之象其下一㸃天一之象其

　　上一㸃地二之象其左一㸃天三之象其右一㸃

　　地四之象其中一㸃天五之象洛書以竒數為主

　　故其中之所以為五者亦具五竒數之象其下一

　　㸃亦天一之象其左一㸃亦天三之象其中一㸃

　　亦天五之象其右一㸃則天七之象其上一㸃則

　　天九之象○雲峯胡氏曰先言圖書皆以五居中

　　是因天圓地方之象而生參兩之數是數因象而

　　生中五之體所以立也至於論中五之數自具四

　　圍之象是象因數而具中五之用所以行也或數

　　倚於象或象寓於數象與數相為體用又如此又

　　按中五起數見前總論

朱子曰隂陽老少互藏其宅又曰七八九六之數不同

　董盤澗云一者老陽之位六則老隂之數而一中含

　九已藏了老陽之數在裏四者老隂之位九則老陽

　之數而四中含六已藏了老隂之數在裏二少亦然

　使隂陽不互根而藏其宅則造化之機息矣又七九

　為陽陽主進由少陽七進至於八之上則進極而為

　老陽九更沒去處了陽極生隂故六八為隂隂主退

　由少隂八退至於七之下則退極而為老隂六亦無

　去處了故隂極而陽又生焉少者老老者變而少者

　又進焉亦造化不窮之機也然陽進則饒故老陽饒

　於八少陽饒於六陽數常盈也隂退則乏故老隂乏

　於七少隂乏於九隂數常縮也

又曰洛書從横十五迭為消長

　　寧按縱横消長見前總論下魯齋又引邵子震以

　　長之乾以分之巽以消之坤以翕之四句而演其

　　義詳邵子所言乃先天卦畫之消長非洛書本㫖

　　今不載

或問朱子曰河圖與卦畫不相類伏羲何以則之而畫

卦

　　寧按此章原註議論纒繞未免有疵不及載録今

　　採雲峯胡氏云則河圖者不過謂易之畫一而二

　　二而四四而八河圖虚五與十即太極之一也五

　　與十之外陽儀二十隂儀二十一而二也以一二

　　三四為六七八九者二而四也就此四象之中析

　　四方之合為乾坤坎離補四隅之空為兊震巽艮

　　四而八也亦謂其象其數固皆如此耳曷嘗拘拘

　　然曰以一補東北隅而為震以二補東南隅而為

　　兊哉唯後之學者不能不拘拘於此也謂河圖析

　　合補空而其隂陽老少若有不合者反易圖書之

　　論自是起矣

傳曰河圖洛書相為經緯八卦九章相為表裏

　朱子曰五十五為體而四十五之變可推合而言之

　河圖有九疇之象洛書有五行之象河圖是常數洛

　書是變數生數統成數為常數之主竒數統偶數為

　變數之用河圖以生數為主洛書以竒數為主河圖

　表可以畫卦裏可以叙疇洛書表可以叙疇裏可以

　畫卦河圖以生成合隂陽合者未嘗不分故内外之

　文有主賔之辨洛書以竒偶分隂陽分者未嘗不合

　故對待之中有流行之妙其曰經緯者非是以上下

　為經左右為緯也盖經言其正緯言其變也其曰表

　裏者非是指此為裏彼為表也盖言圖中有書書中

　有圖也圖書互為正變在所主何如耳主圖而言圖

　為正書為變主書而言書為正圖為變表裏亦然

朱子曰圖書之數與位皆三同而二異(此章依雲/峯採註)

　　寧按啟蒙論三同二異有云盖陽不可易而隂可

　　易成數雖陽固亦生之隂也玉齋胡氏曰陽不可

　　易専指一三五隂可易統指二七四九成數雖陽

　　指七九固亦生之隂指七為二生數之隂九為四

　　生數之隂也天台董氏曰成數雖陽固亦生之隂

　　者如子者父之隂臣者君之隂劉氏曰圖之一三

　　五七九皆竒數陽也一三五之位不易七九之位

　　易者亦以天地之間陽動主變故也然陽於北東

　　則不動於西南則互遷者盖北東陽始生之方西

　　南陽極盛之方陽主進數又必進於極而後變也

　　雙湖胡氏曰自二圖並觀使東北二方之數相易

　　亦不過有相生而無相克至西南二方之數相易

　　則金乗火位火入金鄉有相尅制之義焉此造化

　　所以必易二方者正以其相尅之象也雲峯胡氏

　　曰陽不可易而隂可易専以生數言也盖謂洛書

　　視河圖北東不易而西南易北東一三陽數不可

　　易而西南二四隂數可易也獨觀河圖則北東自

　　一而三水生木下生上也西南自二而四火克金

　　上克下也一圓而三生數之中又自有相生之象

　　二方而四生數之中又自有相克之象相生則有

　　不易之體相克故有變易之用如四時春屬木中

　　央屬土冬屬水其體不易夏屬火秋屬金夏變而

　　秋其用不能不易初不待圖變為書而後見也合

　　圖與書並觀之則南本火位而金居之西本金位

　　而火居之水木不變而金火通變盖金入於火不

　　别於火火能煉金乃别其金火金通變之妙固有

　　如此者也

節齋蔡氏曰易主象範主數河圖數偶偶者對待故易

本二氣洛書數竒竒者流行故範本五行

　偶者静静以動為用故河圖之位合皆竒一合六二

　合七三合八四合九五合十竒者動動以静為用故

　洛書之位合皆偶一合九二合八三合七四合六是

　故易之吉㐫主乎動則河圖者動由乎我所以知㡬

　而先吉故曰先天範之吉㐫見乎静静者必以動而

　後成則洛書者動順乎天惟能明吉㐫而已故曰後

　天氣有二而行有五一三五七九者陽之行也故夫

　子總天之五數得二十五二四六八十隂之行也故

　總地之五數得三十二非五不能變化五非二不能

　自行言隂陽所以成變化行鬼神者在乎五五者五

　行也天地隂陽對待之定體自一至十者隂陽流行

　之次序分為竒偶則一三五七九為陽二四六八十

　為隂列為先後則一二三四五生數為陽六七八九

　十成數為隂數行乎隂陽而形未定象著乎隂陽而

　形已成象隂静也數陽動也太極非静非動而主乎

　静太極之前象數不可分先後及其動而生陽數為

　始而象亦自此始静而生隂象方成而數亦至此成

　隂陽分合動静不同主立而言静則二(對待/之時)動則一

　(流行/之時)主行而言静則一(隂陽/合徳)動則二(先陽/後隂)愚按此段

　精妙讀者宜加思焉

伏羲本河圖以畫先天横圖

　横圖以一二三四五六七八順卦序自右至左而數

　之與圓圖一逆一順不同老陽居一分之為乾兊少

　隂居二分之為離震少陽居三分之為巽坎老隂居

　四分之為艮坤(此下原有一節又自下而/上取竒而碍理今不載)於太陽□

　之上生一竒一偶則為乾兊於少隂□之上生一竒

　一偶則為離震於少陽□之上生一竒一偶則為巽

　坎於太隂□之上生一竒一偶則為艮坤此先天横

　圖也自一至八本為生卦之次序而已

伏羲本河圖以畫先天圓圖

　朱子曰六十四卦横圖震巽復姤正在中間却就中

　間摺轉以作圓圖先自震復而却行以至於乾乃復

　自巽姤而順行以至於坤便成圓圖而春夏秋冬晦

　朔弦望晝夜昏旦皆有次第此作圖之大㫖也又曰

　横圖皆順數方圖一向皆逆圓圖只一半逆(詳見左/右篇)

先天八卦合洛書數

　　寧按節齋謂先天八卦合洛書數註文以老陽九

　　為乾在正南四為兊在東南少隂三為離在正東

　　八為震在東北少陽二為巽在西南七為坎在正

　　西老隂一為坤在正北六為艮在西北又謂後天

　　八卦合河圖數以一六水坎居北二七火離居南

　　三八木震三居東巽八居東南四九金兊四居正

　　西乾九居西北五與十者艮五居東北坤十居西

　　南貫乎中宫而為土詳此是以某數配某象某數

　　配某卦拘拘然以求合而未免於不合依雲峯所

　　論在所不取前總論中已辨之矣篇内註文似此

　　者多刪去姑録此以見例

後天八卦合河圖數

　　說見上

圖書隂陽竒偶相錯

　圖以一二三四含七八九六而為十書以一二三四

　對七八九六而為十十即二五也二者之數皆以乗

　五而生得五而成也老陽之位一而在北一而含九

　而成數却在西少隂之位二而在南二而含八而成

　數却在東少陽之位三而在東三而含七而成數却

　在南老隂之位四而在西四而含六而成數却在北

　所以互為生成也若書數則直相對而已一與九對

　北而南也三與七對東而西也位之四正也四隅又

　各自為對東北角對西南角二與八也東南角對西

　北角四與六也亦互相經緯也書與圖皆各各藏十

　于中者亦兩其五行以相成也董氏止以四象之位

　與數言之亦善

朱子曰易乃伏羲之所先得乎圖而初無待於書範則

禹之所獨得乎書而未必追攷於圖爾

　鄭氏曰聖人因河圖而畫八卦因洛書而叙九疇豈

　儗規而畫圓模矩而作方之謂邪彼有是理此有是

　事方伏羲據圖畫卦之時不必預見洛書而其數遂

　與之合大禹據洛書叙九疇之時亦不必追攷河圖

　之數而求與之合而自無不合也

濮上陳希夷先生傳授

　希夷先生名摶以數學授穆脩伯長脩授李之才之

　才授邵康節遂著皇極經世書伯長又以太極圖傳

　周濓溪敦頥朱漢上曰敦頥授二程是時張載講學

　於二程邵雍之間故敦頥作通書程頥作易傳載造

　太和三兩篇又以象學授种放放授廬江許堅此一

　枝傳於南方也或曰先天方圓二圖始於麻氏心悟

　朱子明其不然謂圖皆伏羲所自作但有卦畫無言

　語文字孔孟沒後為方士所秘至希夷始傳云

蔡西山曰圖書之象自漢孔安國劉歆魏關朗子明有

宋康節先生邵堯夫皆謂如此至劉牧始兩易其名而

諸家因之故今復之悉從其舊

　古今傳記自孔安國劉向父子班固皆謂河圖授羲

　洛書授禹關子明邵康節皆以十為河圖九為洛書

　而九宫之數戴九履一左三右七二四為肩六八為

　足正龜背之象也朱子曰讀大戴禮書又得一證甚

　明其明堂篇有二九四七五三六八一之語鄭註謂

　法龜文也然則漢人固以九為洛書矣胡為劉牧臆

　見以九為河圖十為洛書悉反先儒之說託言其圖

　出於希夷不立文字謂許堅傳於諤昌諤昌傳於劉

　牧世多祖其說流傳天下今觀漢上著為易傳蜀人

　張行成著為七易他如蒲陽鄭氏之類皆用其說悉

　未經刋正以前者至朱夫子出始與西山蔡隠君共

　訂證之以十為河圖九為洛書一還其舊天下信之

　然劉牧之說亦不可不知今摭一二于後云其引大

　傳以為二者皆出於伏羲之世不必言授羲假使後

　世不見繫辭十三卦之文必以六十四卦重於文王

　後世不見洪範天錫之文必以為九疇叙於箕子豈

　知取豫取夬已具於文王作卦之前而司徒司空之

　官已見於舜命九官之日是知圖書皆上世已有但

　使羲則畫之禹法而陳之爾愚謂此說未為不是但

　謂洛書不出於禹治水時則天乃錫禹洪範九疇一

　句有妨爾近辛未科劉夢薦用此說居南宫第一時

　多祖文公圖書說者反居後且謂禹貢言道洛而不

　言得書舜典言恵疇而不言九疇天錫禹者天啟之

　爾劉牧又曰天地五十五數河圖四十五虚十數而

　不用者以四隅四正皆合而得十又合中央之五而

　縱横皆十五亦五十五也而五數不用者天一加五

　為六地二加五為七天三加五為八地四加五為九

　天五加五為十故曰地十成之也又八卦之數三十

　六虚九數而不用者乾與坤數九也震與巽數九也

　坎與離艮與兊數皆九也何獨疑九數之不可為河

　圖而十數之不可為洛書也四正皆竒陽也四隅皆

　偶隂也所謂獨隂不生獨陽不成必一竒一偶而後

　造化生焉又曰一之為數在天為一在日為甲象為

　六之中數卦為坎之中爻在重卦為初九在復為陽

　爻在辰為建子在五行為水律為黄鍾一者定位也

　五十去一則一在四十九中四十九又去一則一在

　四十八中凡有數未嘗無一一之所在無徃不為萬

　物祖執此不失是謂執天地之機其說頗有理愚録

　此於象數終者以見其說當時與圖書盛行但不合

　顛倒而錯置之爾學者亦不可不知

　天原發微卷四上

欽定四庫全書

　天原發㣲卷四下　　　　宋　鮑雲龍　撰

　　　　　　　　　　　　明　鮑寧　辨正

　　　先後

　先天後天之説歷四聖四賢而後其説始備四聖者

　伏羲畫卦先天也文王演易周公爻辭後天也孔子

　十翼兼先後天也四賢者濓溪也程叔子也邵子獨

　闡先天之學朱子貫而一之於是易道大明於天下

　矣非四聖四賢相繼迭作天下其猶夜行乎

朱子曰康節有詩云若論先天一事無後天方要著工

夫又曰天意無他只自然自然之外更無天亦此意也

　潘氏曰先天一事無予因格物而得之矣昔童時日

　候雞雛之出母初未嘗喙氣數才足便横迸裂開若

　稍不利用手略助之則其子下來便不長進以見得

　這裏一毫人力有不能與愚曰一二三四五天地之

　生數先天也六七八九十天地之成數後天也或曰

　無極而太極其先天乎太極而隂陽其後天乎以類

　推之則未發之中先天也發而中節後天也開物先

　天也成物後天也貞而元先天也亨而利後天也(此/下)

　(原有而貞之中又自有先後前一半子屬隂先/天也後一半子属陽後天也凡二十七字合刪)先天

　後天無事不然無物不然黙而觀之思過半矣豈特

　卦畫而已哉蔡氏曰寒暑也晝夜也生物之隂陽也

　屈伸消長無不變先天也陽之所以為陽皆動而無

　體也氣形也䰟魄也物生之隂陽也則陽能變隂不

　能變後天也隂之所以為隂皆靜而有體也伏羲之

　卦先天也天之氣也文王之卦後天也地之物也

　　寧按聖人作易自初未有畫説到六畫滿處邵子

　　謂先天之學卦成之後各因一事推説邵子謂後

　　天之學先天是上半截事後天是下半截事開物

　　為先天成物為後天出於自然不待思慮安排為

　　先天出於效法為後天大意如此而已魯齋學問

　　浩愽敷演先後之義太詳反不免有失如靜動篇

　　第四條註云先天反本復靜曰坤在一日則亥時

　　在一年則十月在一元則太極未動之際此條註

　　云前一半子屬隂為先天後一半子屬陽為後天

　　竊詳一日亥時一年十月與夫子前一半正是隂

　　靜之終閉物之極何名為先天子後一半乃一陽

　　初動為開物之源何名為後天又以無極而太極

　　為先天以太極而隂陽為後天如此則伏羲畫卦

　　無非隂陽也何以為先天乎觀魯齋此三節即邵

　　子坤復之間為無極全是主靜之意以之分屬先

　　後天恐未當學者宜詳之

春秋傳曰先天而天弗違志壹之動氣也後天而奉天

時氣壹之動志也

　横渠説氣與志天與人有交勝之理聖人在上而下

　民咨氣壹之動志也鳯凰儀志壹之動氣也胡氏春

　秋説本此朱子謂先天而天弗違者如禮樂先王之

　所未有而可以義起之類天雖未為而吾意之所為

　自與道契天亦不能違也後天而奉天時如天叙天

　秩之類雖天之所已為而理之所在吾亦奉而行之

　爾先天後天乃是左右恭賛之意意思都在中間不

　差毫髪即所謂啐啄同時也

邵子曰堯之前先天也堯之後後天乃效法爾

　按先天一陽生子至已成乾天之象立矣午後隂生

　消陽至亥成坤凢隂所為皆效陽而法之故曰成象

　謂乾效法謂坤自有一以來以元㑹運世推之堯適

　當乎已末堯之前每事皆先天而造之三代以後制

　作云為無非效法之事先天取四象者虛中待用用

　之在人先天天弗違也後天取五行者中亦實矣雖

　人事亦由天命後天而奉天時也故先天事業非大

　聖人不能為也子雲曰法始乎伏羲其開物之時乎

　成乎堯其先天之極乎所以十三卦始於離而終於

　夬

又曰先天之學心也後天之學迹也出入有無生死之

間者道也

　先天造化之初由心出迹之學後天生物之後因迹

　求心之學心與道皆虛而神能出入於有無生死之

　間者不為物所礙也在先天之先不為無在後天之

　後不為有迹不能外也朱子謂康節之學本於明理

　明道所謂觀天地之運化然後頽然其順浩然其歸

　乃康節所到處其學得於先天㸔得這裏熟了自然

　前知㸔事物便成四箇渠是怕處其盛且如㸔花方

　其蓓蕾向盛也半開漸盛正開太盛則衰矣人之勢

　燄者必衰强壯者必死是其理也康節一見便能知

　之

又曰自然而然不得而更者内象内數他皆外象外數

也又曰易有内象理致是也有外象指定一物而不變

者是也

　先天隂陽二圖内象内數先後有倫變之則亂葢自

　然而然不得而更也後天卦氣圖及他象數皆錯雜

　無定人情物態非偽則妄所以孔子序後天之易惟

　以理為次者内象内數立體之經外象外數應用之

　變也故三易屢更先天不易理致者徤說巽動之類

　指定一物者地中生水火在天上之類内象無實象

　内數無實數存乎太虛若可更也而不可更者理有

　必致自然而成雖有智巧不能變其象而逃其數若

　外象外數體若一定然爻有飛伏卦有消長六位八

　物不能自定是故適變者不變而不變者終變也蔡

　節齋謂先天之學正之於未萌春秋之書正之於未

　著

朱子曰先天乃伏羲本圖非康節所自作只一圖以寓

象數而天地萬物之理隂陽始終之變具焉凢今易中

一字一義無不自其中流出者

　或問太極與先天二圖如何朱子曰論其格局太極

　不如先天之大而詳論其義理先天不如太極之精

　而約然太極終在先天範圍之内邵子所謂先天之

　學者自初未畫時說到六畫滿處是也如孔子十翼

　中如八卦成列及太極兩儀四象八卦天地雷風山

　澤水火之類皆本羲畫之意若先天未畫一卦也無

　葢太極之判始生一竒一偶而為一畫者二兩儀之

　上各生一竒一偶而為二畫者四四象之上各生一

　竒一偶而為三畫者八皆是自然而然不假安排更

　著言語議論而後明此乃易學綱領開卷第一義古

　今未有識之者至康節始傳其說是為先天之易

又曰伏羲四圖其説皆出邵氏(伏羲作時/止有卦畫)

　始作八卦横圖一又作重為六十四卦横圖二始作

　八卦方位圎圖一又作重為六十四卦方位圎圖二

又曰先天圖外圎為天内方為地

　蔡西山曰六十卦圎布者乾盡午中坤盡子中離盡

　卯中坎盡酉中陽生於子中極於午中隂生於午中

　極於子中其陽在南其隂在北方布者乾始於西北

　坤盡於東南其陽在北其隂在南此二者隂陽對待

　之數圓於外者為陽方於内者為隂圓者動而為天

　方者靜而為地圎圖乾在南坤在北方圗坤在南乾

　在北乾位陽畫多坤位隂畫多隂陽各以類而聚圗

　以圎函方以見天包地外地在天中朱子曰方圎尤

　妙邵子有詩曰天地定位否泰反類山澤通氣咸損

　見義雷風相薄恒益起意水火相射既濟未濟四象

　相交成十六事八卦相盪為六十四朱子釋之曰此

　是釋方圗兩交股底且西北角乾東北角坤是天地

　定位便對東北角泰西南角否次乾是兊次坤是艮

　是山澤通氣便對次否之咸次泰之損後四卦亦如

　此謂次兊是離次艮是坎是水火相射便對次損之

　既濟次咸之未濟次離是震次坎是巽居中央兩交

　股處是雷風相薄便對次既濟之益次未濟之恒是

　也四象交而成十六事者正為乾坤變為否泰正為

　艮兊變為損咸正為震巽變為恒益正為坎離變為

　既未各各四卦相為對待以盡地之方也

又曰先天圎圖四四十六卦居外方圖亦四四十六卦居

内(乾剥比觀豫晉萃否坤夬/大有大壯小畜需大畜泰)上十六卦乾坤所生(艮謙蹇/漸小過)

(兊履睽歸妹中孚/旅咸遯節損臨)上十六卦艮兊所生(坎蒙師渙解未濟/困訟離革同人豐)

(家人既濟/賁明夷)上十六卦坎離所生(升蠱井巽恒鼎大過姤无/妄隨噬嗑震益屯頥復)

上十六卦震巽所生以此四四十六對共成方圎之圖

　圓圖者天道之隂陽在天為日月星辰暑寒晝夜謂

　之流行之易言其與天地四時流行而不息也圖左

　三十二陽卦春以發生夏以長養圖右三十二隂卦

　秋以揫斂冬以包藏共四其十六而為六十四卦又

　以春夏秋冬分之各四其六十四而為一千五百三

　十六爻之卦氣以運行於天四象立體六甲循環以

　見皇帝王伯之治迹三百六旬有六之轉旋乾坤主

　之屬乎天之造化方圖者地道之柔剛在地為水火

　土石雨風露雷謂之對待之易言其承天時行以生

　化也内一截三十二陽卦西北角乾東北角泰外一

　截三十二隂卦西南角否東南角坤亦四其十六而

　為六十四卦又以元㑹運世分之各四其六十四以

　為二百五十六位之卦體以生物於地四四立體四

　九為用以見律吕音聲之陽倡隂和動植飛走之出

　生入死坎離主之屬乎地之造化故邵子曰十六者

　四象相因之數也凢天地變化萬物感應古今之因

　革損益皆不出乎十六十六而天地之道畢矣此所

　以闔闢消長吉凶善惡一一相對而無差

後天上經反對卦十八(屯需師小畜泰同人謙隨臨噬/嗑剥无妄蒙訟比履否大有豫)

(蠱觀賁/復大畜)此反易者十二也不易者六乾坤坎離頥大過也

下經反對卦十八(咸遯晉家人蹇損夬萃困革震漸豐巽/渙既濟恒大壯明夷暌解益姤升井鼎)

(艮歸妹旅/兊節未濟)此反易者十六也不易者二中孚小過也

　易緯云易六十四卦文王以上下經分之攷之序卦

　皆後天次序反對卦也八卦之象不易者四乾坤坎

　離反易者二震兊也震反則艮兊反則巽也是以六

　卦變成八卦重卦又添頥孚大小過四卦不變湊上

　乾坤坎離為八卦不變反易者二十八以八合八共

　三十六變而成六十四卦也乾坤坎離固不易而艮

　震合頥震艮合小過巽兊合中孚兊巽合大過亦皆

　不易八卦雖不易乾盡變則坤坤盡變則乾坎盡變

　則離離盡變則坎頣與大過孚與小過之盡變亦然

　李氏曰上下經各相對序卦至坎離别起文義上經

　乾坤二老對立序卦各隱其名下經首咸二少合體

　序卦獨隱咸名上經需訟對下經晋明夷需訟變之

　盡為晉晉變之盡為需上經泰否對下經損益泰否

　乾坤之交不交損益咸恒之交不交也上經自屯蒙

　至臨觀下經自遯壯至革鼎屯蒙變之盡為鼎革臨

　觀變之盡為遯壯上經頥與大過偶在坎離之前下

　經中孚與小過偶在既未之前上經終坎離下經終

　既未既未者即坎離之交不交也頥似離大過似坎

　而坎離繼二卦後中孚厚畫離小過厚畫坎而既未

　濟又繼二卦後是坎離為乾坤震巽艮兊之用上經

　五十二陽爻五十六隂爻下經五十六陽爻五十二

　隂爻經分上下皆有至理惜師説不傳而文王分經

　之義隱矣

邵子曰乾坤縱而六子横易之本也又曰震兊横而六

卦縱易之用也

　先天八卦以乾坤為易之本而六子輔之故六子皆

　為横而乾坤獨為縱縱如織之有經横如經之有緯

　分隂分陽錯綜以緯之也乾坤居南北以定上天下

　地之位乾有三十六陽十二隂坤有三十六隂十二

　陽既有以植天地之經而分南北矣於是離東坎西

　為日月以為之緯艮西北對兊東南震東北對巽西

　南又為山澤雷風之變以為緯焉葢巽離兊隂卦也

　而本乾體反多陽故取其陽之多以為乾之緯於左

　震艮坎陽卦也而本坤體反多隂故取其隂之多以

　為坤之緯於右上下相應一縱一横陽竒隂偶相為

　對待所以立易之體而以後天為用後天八卦以震

　兊為易之用六卦輔之故六卦皆為縱而震兊獨為

　横横如秤之有衡而六卦為衡上之星或輕或重進

　退以權之也震兊位東西以秉春生秋殺之權震以

　一陽而生巽離兊之六陽積而為乾以居西北而成

　父道之尊震又以二隂而函巽離兊之三隂并六隂

　為坤以居西南而成母道之善東生西成一横六縱

　以横為重震兊木金各當其位坎離水火交致其用

　此後天八卦所以為地上之易應人之用也或曰後

　天八卦震兊坎離居東西南北之正位而相對者取

　其交也乾坤艮巽居東西南北之偏處而不相對者

　為其不交也交者為用則不交者不用也今子以隂

　陽數推之皆為有用何也曰有四正卦以用之則四

　隅不用之卦皆入有用之中矣張氏曰先天八卦應

　天四時後天八卦應地八方何往而非用者

　　寧按雲峯胡氏云邵子於先天曰乾坤縱而六子

　　横易之本也於後天宜曰坎離縱而六子横易之

　　用也今後天獨主震兊之横者何居葢先天以縱

　　者為主後天以横者為先也先天乾坤當天地之

　　位後天震兊當朝夕之位先天乾坤之末交二至

　　後天震兊之中當二分也先天以乾坤為縱於是

　　巽與兊為横震與艮為横離與坎為横縱者乾純

　　陽坤純隂横者兊上一隂即巽下之反也艮上一

　　陽即震下之反也坎離中一陽一隂之交也後天

　　以震兊為横於是離與坎為縱艮與巽為縱乾與

　　坤為縱横者震一陽為進之始兊一隂為退之極

　　縱者坎離進退之中艮少男進之後巽女退之先

　　也乾坤老隂老陽皆退居不用之地矣○玉齋胡

　　氏云邵子甞論六子致用乾坤不用此則皆以為

　　易之用何也葢就後天八卦論乾坤則終於不用

　　若合先後天而論先天所以立易之本後天所以

　　致易之用則皆為入用矣况後天用者雖在六子

　　不用而主其用者實在乾坤豈荒於無用也哉

邵子曰先天易之體後天易之用

　先天用坎離日月為剛柔晝夜之變後天用乾坤九

　六為隂陽寒暑之變先天易之體應天之氣後天易

　之用應地之方先天卦位八正乾南坤北離東坎西

　兼頥孚大小過後天卦氣四正坎離震兊四維乾坤

　艮巽先天乾坤分天地以定上下之位後天乾坤為

　大父母退居西北西南之維先天坎離為日月列夘

　酉左右之門後天坎離為水火分南北生出之序先

　天八卦造物之初兼天上地下乾坤闔闢日月出入

　春夏秋冬弦望晦朔晝夜長短行度盈縮莫不由此

　後天八卦生物之後獨據地上而言坎離當二至中

　震兊位當二八之中而有定非若晝夜之盈縮也故

　繫辭言春夏秋冬南北東西而坤不過言地坎不過

　言水而已初不及乎地下之事也先天以隂生陽後

　天以陽生隂先天四象生日月故陽抱隂生日隂抱

　陽生月後天日月生萬物故陽行陽中萬物盈陽行

　隂中萬物縮(此下原有先天言日月五星皆從天左/行後天言日月五星皆違天右行二十)

　(四字合刪論/見盈縮篇首)先天用四象水火土石後天用五行木

　火土金水先天左三十二陽析歸妹一卦分兊居上

　震居下後天則震東兊西乾至歸妹十二下數上二

　十一卦先天右三十二隂析漸一卦分巽居上艮居

　下後天則艮上巽下坤至漸十二下數上亦二十一

　卦先天一卦變七卦一為本七為用後天一卦變六

　卦卦為本爻為用先天二三為變數四十二後天三

　兩為衍數五十先天乾兊離震為四陽卦屬天八陽

　四隂巽坎艮坤為四隂卦屬地八隂四陽數皆不等

　後天乾坎艮震為四陽卦一父三男六隂六陽巽離

　坤兊為四隂卦一母三女六隂六陽其數皆等坤兊

　乾坎居西南北艮震巽離居北東南亦然先天生氣

　之始以冬至為元一之一後天生物之始以春分為

　元二之一先天天二正乾離兼頥孚重卦二為天四

　正卦頥肖離中孚厚畫離後天地二正坤坎兼大小

　過重卦二為地四正卦大過肖坎小過厚畫坎先天

　巽離兊三宫各二十八陽坎艮震三宫各二十八隂

　後天震坎艮六陽十二隂巽離兊六隂十二陽上經

　乾坤坎離為三十六卦之祖下經兊震巽艮為二十

　八卦之祖先天以多者致用三女本乾體從父歸東

　南三男本坤體隨母歸西北後天以少者致用三男

　隨父歸東北三女隨母歸西南

朱子曰後天者今之周易文王所演是也孔子既為文

王之易以作傳是為十翼則其所論當以周易為主然

不推本伏羲畫卦之由則學者必將誤認文王所演之

易便為伏羲所畫之易只從中半説起不識向上根源

矣

　伏羲先天易文王演之為周易者即後天之學也故

　經分上下上經三十卦下經三十四卦於是孔子為

　之作傳又分為十翼彖象繫辭各分上下為六文言

　七説卦八序卦九雜卦十也從中半説起者謂止知

　文王後天易爾湏更從伏羲先天易上研窮則識向

　上根源矣朱子謂先天後天既各自為一義後天説

　中取義多不同彼此自不相妨不可執一而廢百也

又曰後天説卦變者十九卦葢言成卦之由凢彖辭不

言成卦之由則不言所變之爻今觀易傳以見康節先

天後天之説最為有功

　今合朱蔡二説釋之曰程子專以乾坤言卦變然只

　是上下兩體變者可通蠱咸恒漸渙是也一卦變者

　不可通如訟無妄兩卦是也謂剛來為自外來説得

　有礙程傳賁卦曰豈有乾坤變而為泰又自泰變為

　賁之理若如此則乾坤變六子八卦重六十四皆由

　乾坤而變者其説不得通若自震一索而得男以下

　六卦乃是已有此卦了就此卦生出此義皆後天之

　學今所謂卦變者亦是有卦之後聖人見得有此象

　故發於象辭安得謂之乾坤變而為是耶節齋蔡氏

　曰其為卦變皆三陽三隂本具乾坤之體而上下往

　來者也乾剛交坤而成震坎艮坤柔交乾而成巽離

　兊言剛來剛下者明乾在上而下交坤言柔來柔下

　者言坤在上而下交乾也若剛上之與柔上則又乾

　剛在下而上交坤坤柔在下而上交乾皆本乾坤而

　互取之爾至於訟與無妄止言剛來剛自外來卦皆

　四陽二隂非乾坤上下之交者乾體居上不動坎震

　之剛皆自外來也此皆因後天之卦而發此義

朱子曰伏羲八卦圎圖(天地定位至/水火相射)以對待而作也伏

羲六十四卦横圖(始乾夬大有/終觀否剥坤)以流行而作也

　主對待者必以流行為用對待者體靜而生伏羲八

　卦對待者也靜而生則吉凶悔吝由乎我故曰先天

　其序以二氣消長成是造化生物之理

文王八卦圎圖(帝出震/至艮)以流行而作也文王六十四卦

横圓(始乾坤/終既未)以對待而作也

　主流行者必以對待為用流行者體動而成文王八

　卦流行者也動而成則吉凶悔吝奉乎天故曰後天

　其序以萬物盛衰成是造化運行之理天地之間對

　待流行而已乾坤者對待之醇坎離者對待之交咸

　恒者對待之行既濟未濟者對待之雜對待之隂陽

　則其用均流行之隂陽唯陽為用靜則二而行則一

　對待者主乎靜而流行者主乎動也

朱子曰先天圖有變易交易之妙左邉一百九十二爻

本都是陽右邉一百九十二爻本都是隂隂中有陽陽

中有隂便是陽往交易隂隂來交易陽兩邉各各相對

博易而成此圖其實非彼往此來只是其象如此

　圖左屬陽自震一陽離兊二陽乾三陽為陽在陽中

　陽順行圖右屬隂自巽一隂坎艮二隂坤三隂為隂

　在隂中隂順行坤無陽艮坎一陽巽二陽為陽在隂

　中逆行乾無隂離兊一隂震二隂為隂在陽中逆行

　姤在西是東邉五畫陽過復在東是西邉五畫隂過

　互相慱易而成易之變易之變雖多般此是第一變

　伏羲當初只是見太極下面有箇隂陽便就此畫一

　箇隂一箇陽一箇便是兩箇就一箇陽上又生一箇

　陽一箇隂就一箇隂上又生一箇隂一箇陽只管恁

　生去二而四四而八以至八八六十四不覺來如此

　齊整皆是自然天地之妙但畧假聖人手畫出來先

　天圖一日有一箇恁地道理一月有一箇恁地道理

　以至合元㑹運世十二萬九千六百嵗亦只是這箇

　道理大而古今十二萬九千六百年亦只是這箇圏

　子小而人物生死一日一時一月一嵗之運亦只是

　這箇圏子都從復上推起去只是一箇消息盈虛之

　理本是小底變成大底到那大處又變成小底

邵子曰先天圖環中也

　張氏曰圓於外者為天方於内者為地人在地上即

　環中也愚曰以上下觀之乾南為天坤北為地以左

　右觀之震至乾左為天太陽太隂少陽少隂生而天

　道偹巽至坤右為地太剛太柔少剛少柔生而地道

　成天包地外隂陽二氣萬變一理循環無端此所以

　名環中也處環中而為人倫則乾君坤臣家人父子

　咸恒夫婦六子出焉履環中而驗方域則天門無上

　地户無下川澤注于東南其流無極崑崙起于西北

　其高莫擬大明東暾于離隂魄西孕于坎雷出于震

　萬物昭蘇風入于巽萬物枯朽環中之象於此可覩

　四時求之冬至子半陽神以來夏至午半隂鬼以遁

　三陽三隂春以分三隂三陽秋以半弦望晦朔月有

　終始旦晝暮夜氣有逆順環中之嵗月日時存亡進

　退於此可翫隂陽闔闢求之則天倡地而有日月星

　辰之聲地和天而有水火土石之音開發收閉機動

　籟鳴此環中一部之音樂本乎天真細細求之無名

　可名伏羲倣之以為方圓二圖虞舜奏之以致箾韶

　九成康節得之以著皇極經世之經人在環中可以

　戴天履地而不知其然乎康節自賛曰弄環餘暇時

　往時來又曰自從㑹得環中意閑氣胷中一㸃無其

　胷中自具一環中也可知矣

又曰先天學心法也故圖皆自中起萬化萬事生于心

也

　朱子曰中間白處便是太極三十二隂三十二陽便

　是兩儀十六隂十六陽便是四象八隂八陽便是八

　卦兩邉生起便是隂根陽陽根隂這箇有對從中太

　極出者無對此心法也愚按先天圖自坤生者始于

　復自乾生者始于姤皆在天地之中中者心也太極

　也超於萬物之上而行乎萬物之中也所以無對

又曰圖雖無文吾終日言而未嘗離乎是葢天地萬物

之理盡在其中矣

　先天圖有位有數初無語言文字可傳而其中之所

　有雖大天地細毫芒無所不包上而日月星辰下而

　水火土石變而為寒暑晝夜化而為雨風露雷感而

　為性情形體應而為走飛草木人而為耳目鼻口物

　而為色聲氣味衍之為元㑹運世散之為嵗月日時

　事有體用而分皇帝王覇業有心迹而分易書詩春

　秋理一分殊無徃而不在其中矣邵子詩曰日月星

　辰高照耀皇王帝覇大鋪舒可謂胷中樓閣四通八

　達矣朱子賛之曰天挺人豪英邁葢世駕風鞭霆歷

　覧無際手探月窟足躡天根閑中今古醉裏乾坤其

　善於形容有道者氣象也又曰他在靜中推得天地

　萬物之理

朱子曰康節男子吟乃是説先天圖中數之所從起處

天根月窟指復姤二卦而言

　其詩云耳目聦明男子身洪鈞賦予未為貧湏探月

　窟方知物未躡天根豈識人乾遇姤時生月窟地逢

　雷處㸔天根天根月窟閑來往三十六宫都是春都

　是春者即天理流行之意

又曰圖自復至乾為陽自姤至坤為隂隂陽所主既有

淑慝之分則人物所禀亦不能無純駁之辨陽主人隂

主物姤在圖上故言手探復在圖下故言足躡

　蔡西山云天根是好人情狀月窟是小人情狀三十

　六宫是八卦隂陽之爻或曰人物二字未可便以善

　惡斷都是春月窟亦為春朱子曰陽善隂惡以正理

　言則有對待亦各有所主康節恐是指生物之源而

　言則正氣為人偏氣為物為隂陽之辨季通所論却

　是推説問都是春是專以正言否曰鴟梟蝮蝎惡草

　毒藥還可道不是天地隂陽之氣否隂而賤者為物

　陽而貴者為人愚曰復至乾百十二陽八十隂姤至

　坤百十二隂八十陽隂陽相錯定通薄射皆有春意

　行乎其中吾一身中亦有此復姤也夏至日在東井

　萬物向無吾則收約歸來歛華就實一生意之復乎

　内也冬至日在牽牛萬物向有吾則發揮出來際天

　蟠地一生意之盎乎外也以是觀之則晝而接物者

　生意之通夜而入息者生意之復何往而非春也哉

程伯子曰康節之學内聖外王之道也

　康節入道之初青社公授以物理理義性命之學後

　於動靜之間見之得其欛柄故其詩曰身在天地後

　心在天地先又曰一中分造化心上起經綸此其自

　得者也朱子曰邵子腹裏有這箇學故能包括宇宙

　終始古今又曰其骨髓便是皇極經世書其花草便

　是詩愚謂内聖者先天也先天圖中一字一畫上天

　下地古往今來無不包羅也外王者後天也故其迹

　盡鋪舒於皇帝王伯之中古今治亂人物枯榮盡於

　靜中見之無毫髪爽所以内外一貫先後無遺林氏

　曰先天圖性命學也其書其詩皆自此圖中流出

邵子先天之學不輕授非人

　章子厚為商洛令時屢過先生廬而拜之問曰此學

　㡬日可盡先生曰本無多事以子之才頃刻可盡但

　須相從林下十年使塵慮消散然後可邢恕和叔來

　學援引古今不已先生曰姑置是先天未有許多語

　且當虛心使胷中蕩蕩然無一事方可故其詩曰若

　問先天一字無又曰拔山葢世稱才力到此分毫强

　得無先生小疾恕為甞藥粥先生曰吾非黄石痴老

　子被跪進雙履便能取得茍無誠心去道逺矣渠則

　心服二子之心已被先生捉着葢其胷次玲瓏物來

　便應非其人不傳也愚謂先天之學純乎天者也欲

　傳之者非純乎其天之人則不可

三十六宫先儒亦有四説

　乾一兊二為三離三震四為七巽五坎六為十一艮

　七坤八為十五此一説也乾三坤六畫之九震坎艮

　畫各五為十五巽離兊畫各四共十二又一説也乾

　一對坤八以至震四對巽五以八宫而成四九三十

　六此又一説也以至正卦八加覆卦二十八得三十

　六而合先天之暗卦愚謂此説為正虛谷方氏辨之

　曰以先天卦次為宫者說未當分竒偶卦畫為宫者

　為杜撰以四其九為宫者說不分曉至第四説謂以

　正加覆得暗卦三十六宫者巧則巧矣而無味㨿愚

　見先天圎圖復起子左邉一百八十日為十八宫姤

　起午右邉一百八十日為十八宫一旬為一宫三百

　六十日一年而復姤之運周似頗勝前四説愚曰此

　説雖善而未盡請卒言之曰自子至巳六辰即自復

　至乾六卦自午至亥六辰即自姤至坤六卦乾以初

　九一陽下交坤初為復是為十一月卦邵子名之曰

　天根言陽竒為根生於子也坤以初六一隂上交乾

　初為姤是為五月之卦名曰月窟言隂偶象窟萌於

　午也(寧按先天圖乾姤在上坤/復在下故曰下交上交)乾坤為大父母故生

　復姤復姤為小父母以生一隂一陽隂陽之一往一

　來始于此矣由復姤而臨遯則二隂二陽之往來是

　為丑未之月由臨遯而否泰則三隂三陽之往來是

　為寅申之月以至四隂四陽之往來而為觀為壯五

　隂五陽之往來而為夬為剥終於六隂六陽交相博

　易復姤復為乾坤乾坤復為復姤相與流行對待於

　十二宫之中有隂不可無陽有陽不可無隂分之則

　為三十六隂三十六陽散見於三百六十日之内是

　為三十六宫合之則曰一隂一陽兩其五行而已(原/本)

　(是為三十六宫在兩其五/行下今移置之文理方順)物得此而生生化化人得

　此而洩洩融融其為春也大矣(原本此下有推而上/之則三十六而七十)

　(二其數不可窮等語凢八十八/字按其文義太泛而不切今刪)

　　寧按邵子詩云天根月窟閑來往三十六宫都是

　　春觀之先天圖字字有着落其妙無窮夫以坤遇

　　震成復一陽生五隂之下曰天根者陽竒之象乾

　　遇巽成姤一隂生五陽之下曰月窟者隂偶之象

　　乾姤在上故曰手探坤復在下故曰足躡天根月

　　窟以一隂一陽始生言圖之左本陽居之然未嘗

　　不交於右圖之右本隂居之然未嘗不交於左故

　　左邉有一百一十二陽八十隂右邉有一百一十

　　二隂八十陽實自復姤一隂一陽始皆自然而然

　　有不待安排者所謂天根月窟閑來往也若隂陽

　　無交易之理則造化之機息矣惟其交易徃來也

　　故隂中有陽陽中有隂而生生之理不絶此所謂

　　都是春也三十六宫之㫖先儒之説不一理皆可

　　通魯齋取虛谷方氏之説而發明之雖曰詳偹而

　　猶有欠親切處今以月卦論之自子月一陽生至

　　巳月六陽滿為復至乾六卦凢陽爻二十一隂爻

　　十有五而陽之多於隂者六合之則三十六自午

　　月一隂生至亥月六隂滿為姤至坤六卦凢隂爻

　　二十一陽爻十有五而隂之多於陽者六合之亦

　　三十六通十二月卦計之陽爻隂爻捴七十二以

　　配合言亦三十六然則所謂三十六者葢無往而

　　不合也或者曰陽主生隂主殺曰都是春者必有

　　陽為之主焉夫自午月陽極隂生馴至亥月則純

　　隂無陽矣尚可謂之春乎予甞聞諸程子之言謂

　　陽無可盡之理變於上則生於下無間可容息也

　　然則一陽之復實萌於亥月而成於子月亥月未

　　嘗無陽也以純隂之月而未甞無陽則環中無非

　　春矣造化精㣲之理非知道者孰能識之

　　　左右

　天道左旋日月右轉陽左隂右晝夜相禪其説有三

　曰天道日月一也河圖洛書二也先天圖三也其位

　以坐北靣南分東左西右為次然先天圖左右以法

　河圖洛書而見河圖洛書亦以天左旋日月右行而

　見故曰縣象著明莫大乎日月於戱天之示人至矣

古書精義曰天輪自西而東左旋日月自東而西右旋

又曰二十八宿皆隨天運左轉日月五星皆順地道右

行

　日行天六甲之中與斗相值斗柄隨月建而左指日

　則與月㑹而右行正月斗指寅在東日月則北㑹于

　亥而與寅合四月斗指巳在南日月則西㑹于申而

　與巳合天左行一度布氣以生物日月亦右移一度

　變時以應天天日相應則氣候調齊又嵗星與太嵗

　亦左右行太嵗者自子至亥之類嵗星者木精曰嵗

　星火精曰熒惑之類嵗星為陽右行於天在天有十

　二次太嵗為隂左行於地在地有十二辰故十二嵗

　一周天為一紀詳見少陽

邵子曰天左旋日右行又曰左旋右行天日之交又曰

坎離列左右之門日月之所出入

　河圖括地象云天左動起於牽牛地右動起於畢天

　度相去各一百八十二度有半在天為度在人為日

　冬至左行一百八十有餘轉夏至又右行一百八十

　有餘轉冬至共三百六十日行在右隨天入左以隂

　從陽是為盈度其日漸長日行在左隨天入右以陽

　從隂是為縮度其日漸短坎離左右為日月之門(説/見)

　(分/二)

鶴山要義曰厯法言天左旋於地日月皆右行於天然

天與日又各分左右者以時言也

　先天圖陽生子冬至後天左旋隂生午夏至後天右

　旋天左旋時自頥至乾日則右轉自剥行以至于姤

　陽之變隂皆從下而上天右旋時自大過至坤日則

　左轉由夬行以至于復隂之變陽皆從上而下陽本

　上而生於下故自復始隂本下而生於上故自姤始

　天之隂陽自復左行至乾受之以姤自姤右行至坤

　受之以復日之隂陽自剥右行至乾受之以夬自夬

　左行至坤受之以剥此天日隂陽之相生所以循環

　無窮也先天圖陽自剥起右行至姤變為復乃反生

　三十二陽隂自夬起左行至復變為姤乃反生三十

　二隂此太極生天地以乾坤為大父母而用六變也

　天日之變至坤而剥復相授至乾而夬姤相授此天

　地生萬物以復姤為小父母而用五變也天日錯行

　復姤主之五變相交其一不動左旋布氣生物右旋

　生氣變時夏至冬至天與日又各南北分隂陽左右

　而行也若大致而論則曰天左行日右行而已

邵子先天圖數往者順若順天而行是左旋也皆已生

之卦故曰數往知來者逆若逆天而行是右行也皆未

生之卦故曰知來

　先天圖説見前此但取左右行以明天道爾數往者

　數圖上已往所生之卦也乾兊離震以一二三四為

　序卦皆自南而北也左旋者天之陽氣自十一月子

　半生於復震冬至一陽離兊之中春分二陽乾立夏

　六陽卦皆下而上數其已往一如天道順行於東南

　以生物於春夏知來者數圖上未來方生之卦也巽

　坎艮坤以五六七八為序卦自西而北也右行者天

　之隂氣自五月午半生於姤巽夏至一隂坎艮之中

　秋分二隂坤立冬六隂卦皆自上而下推其未來一

　如天道逆行於西北以成物於秋冬

方圓圖隂陽左右之數

　圓圖乾兊離震居左邉百十二陽八十隂巽坎艮坤

　居右邉百十二隂八十陽數陽者自坤右旋以至于

　姤自復左旋以至于乾數隂者自乾左旋以至于復

　自姤右旋以至于坤陽自南起隂自北起皆始於十

　二隂自南陽自北乃極于三十六若數方圖之隂陽

　則坤自左而右自上而下乾自右而左自下而上皆

　合此數方圖四變數之尤順(寧按圓圖左右各四宫/毎宫八卦數陽者自坤)

　(右旋坤宫八卦有十二陽至乾宫有三十六陽數隂/者自乾左旋乾宫八卦有十二隂至坤宫有三十六)

　(隂故云始于十/二極于三十六)

朱子曰河圖以運行之次言之則始東次南次中次西

次北左旋一周而復于東

　此象天左旋以生物

又曰洛書以運行之次言之則始西次南次東次中次

北右旋一周而復于西

　此象地右轉以成物

　　(寧按啟蒙河圖運行自東而南以左旋相生/為序洛書運行自北而西以右轉相克為序)

蔡九峯曰體數十而用九十不可變河圖之數是也九

可變洛書是也圖對布以立體書錯布以通用體立矣

數不變則用不行

　今以洛書變數推之一圖之上左旋右旋之數皆備

　陽以三左行天圓徑一圍三三天數也一在北一而

　三之三在東三其三為九而居南九而三之三九二

　十七而居西三其二十七為八十一而一復居于北

　北而東東而南南而西西而復北循環不窮有以符

　天道左旋之義地方徑一圍四兩其二也葢以地上

　之數起於二而隂資以為始位在西南而右行二而

　二之為四而居東南二而四之為八而居東北二其

　八為十六而居西北二其十六為三十二而二復居

　西南本位西南而東南東南而東北東北而西北西

　北而復西南亦循環不窮有以恊地道右行之説一

　三七九陽居四正二四六八隂居四隅左右旋轉相

　為經緯造化之妙如此天地間無物無左右者自吾

　身之手足耳目以至男左女右主左賔右莫不皆然

　亦根於造化之分定也若以河圖推之亦然但隂陽

　對布内外交錯有不同爾

　天原發㣲卷四下