鶡冠子
鶡冠子
欽定四庫全書
鶡冠子卷下
宋 陸佃 解
世兵第十二
道有度數故神明可交(或作/効)也(易曰始作八卦/以通神明之德)物有相
勝故水火可用也東西南北故形名可信也(有方矣然/後形名著)
(焉/)五帝在前三王在後上德已衰矣兵知俱起黄帝百
戰(百戰之數未盡聞也盖與炎帝戰於阪泉之野/三與蚩尤戰於涿鹿之野七十二此其大畧也)蚩尤
七十二(或云無/二字)堯伐有唐(傳云堯佐帝摯受封於唐二/十而登帝位今此云堯伐有)
(唐未詳聞也/伐或作代)禹服(或作/伐)有苗天不變其常地不易其則
隂陽不亂其氣生死不俛其位三光不改其用神明不
徙其法(善用兵者其道如此非/案用兵一本作用法)得失不兩張成敗不兩
立所謂賢不肖者古今一也君子不惰真(案一本/作貞)人不
怠(怠然後懈懈然後惰故君子言惰真/人言怠禮云三日不怠三月不懈)無見久貧賤則
據簡之伊尹酒保(保傭/保也)太公屠牛(傳曰太公少貧賣漿/值天凉屠牛賣肉值)
(天熱而/肉敗)管子作革(或作/草)百里奚官奴(百里奚虞人也虞/亡晉主辱之以媵)
(穆姬而飯牛於秦豈/此所謂官奴者乎)海内荒亂立為世師莫不天地善
謀日月不息迺成四時精習象神(南華曰鐻成見者驚/猶鬼神豈謂是乎)
孰謂能之(言非不學/而能也)素成其用先知其故(所謂始乎故/長乎性成乎)
(命/)湯能以七十里放桀武王以百里伐紂知一不煩(知/一)
(則/簡)千方萬曲所雜齊同(㑹之有元故/不能異也)勝道不一(制勝之/道夫豈)
(一端/而已)知者計全(戰必勝/攻必取)明將不倍時而棄利勇士不怯
法而滅名欲踰至德之美者其慮不與俗同(徇俗則病/傭欲踰至)
(德之美/難矣)欲驗九天之髙者行不徑(或作/經)請(安可以問塗/而至也九天)
(具見鴻烈直經盖若南方曰朱天/北方曰𤣥天中央曰鈞天之類)是以忠臣不先其身
而後其君寒心孤立懸命將軍野戰則國弊民罷城守
則食人灼骸(或作火體而易子/而食析骸 炊)計失其國削主困為天
下笑持國計者可以無詳乎固有過計有嘗(或作/賞)試(嘗/試)
(失之疏遇計失之細事貴/取中而已明此所當審也)是以曹沬為魯將與齊三戰
而亡地千里使曹子計不顧後刎頸而死則不免為敗
軍擒將曹子以為敗軍擒將非勇也國削民滅非智也
身死君危非忠也夫死人之事者(案一本/無者字)不能續人之
夀故退與魯君計桓公合諸侯曹子以一劔之任刦桓
公墠位之上顔色不變辭氣不悖三戰之所亡一旦而
反天下震動四鄰驚駭名傳後世扶杖於小愧者大功
不成故曹子去忿悁之心立終身之功棄細忿之愧立
累世之名故曹子為知時魯君為知人劇辛為燕將與
趙戰軍敗劇辛自剄燕以失五城自賊以為禍門身死
以危其君名實俱滅是謂失此不還人之計也(言其計/畫無後)
(之爾疑案注無/字下 有脱誤)非過材之䓶也(此言賢者誠重其死雖/然曹沬之事適遭管仲)
(不欲愈一小快而以齊信於諸候故能成其名也若夫/李陵之降欲以報漢而卒族妻母隴西之士用為恥焉)
(則沬之刦致豈可以為常哉矧又霸者之事也至於正/徳之人誠信素明則將無與魯地而誅沬矣何足貴乎)
夫得道者務無大失凡人者務有小善小善積則(案一/本無)
(則/字)多惡欲多惡則不積德不積則多難(或云多惡則多/難無則不下五)
(字/)多難則濁濁則無知多欲則不博不博則多憂多憂
則濁濁則無知欲惡者知之所昏也夫强不能者僇之
其言辱(案一本此六字誤作注又/一本無之其言辱四字)是劇辛能絶而燕王
不知人也昔善戰者舉兵相從陳以五行戰以五音指
天之極與神同方類類生成用一不窮明者為法微道
是行齊過進退(齊不/過也)參之天地出實觸虚(吳奔東南亞/夫使備西北)
(盖知/此矣)禽將破軍發如鏃(或作/鍭)矢動如雷霆暴疾𢷬虚殷
若壊牆(殷壊/聲也)執急節短(孫子兵法曰其/執險其節短)用不縵縵避我
所死就吾所生趨吾所時援(或作/授)吾所勝故士不折北
兵不困窮得此道者驅用市人乗流以逝(或作/遊)與道翺
翔翺翔授取錮據(或作/豫)堅守呼吸鎮(一作推/或作損)移(鎮不/移也)與
時更為一先一後音律相奏(或作/奉)一右一左道無不可
受數於天定位於地成名於人彼時之至安可復還(或/作)
(復還至回復反/復也還 還也)安可控搏(控引也搏持也復還言/不可禦控搏言不可止)天地
不倚錯以待能度數相使隂陽相攻死生相攝氣威相
滅虚實相因得失浮(或作得/失相浮)縣(浮縣言/無定也)兵以勢勝(兵法/曰如)
(轉圓石於千仞/之山者勢也)時不常使蚤晩絀贏反相殖生變化無
窮何可勝言水激則旱矢激則逺精神回薄振蕩相轉
遲速有命(有命一作言/息又作止息)必中三五合散消息孰識其時
至人遺物(遺物或/作不遺)獨(或作/動)與道俱縱驅委命與時徃來
盛衰死生孰識其期儼然至湛孰知其尤禍乎福之所
倚福乎禍之所伏禍與福如糾纆(此言禍福相為表裏/埶如索綯纆索也三)
(合曰糾作案/埶一本 執)渾沌錯紛其狀若一交解形狀孰知其則
芴芒無貎(貎或/為根)唯聖人而後決其意(或作能/決其意)斡流遷徙
固無休息(小休/曰息)終則有始孰知其極一目之羅不可以
得雀(太疏/故也)籠中之鳥空窺不出(太密/故也)衆人唯唯安定禍
福憂喜聚門吉凶同域(慶者在堂/弔者在門)失反為得成反為敗
吳大兵强夫差以困越棲㑹稽勾踐霸世達人大觀乃
見其可(可或/作苛)橢枋一術奚足以游(橢讀如隋銎之隋枋/讀如方銎之方夫天)
(下之事百出要以百變應之而今隋/方一術則豈足遊於變通之㑹哉)徃古來今事孰無
郵(郵置郵也行者過之而/已故事之過者為郵)舜有不孝堯有不慈文王桎
梏管仲拘囚坱軋□垠(□垠或/作葬云)孰&KR0008;得之(此言大鈞播/物坱軋無垠)
(皆在爐&KR0008;之/内孰&KR0008;得之)至得無私泛泛乎若不繫之舟(任之/而已)能者
以濟不能者以覆天不可與謀地不可與慮聖人捐物
從理與舍衆人域域(域域淺/狹之貎)廹於嗜欲小知立趨好惡
自懼夸者死權自貴矜容(一本自矜容下云徇名終身/謀奈無列士以下兩句詩曰)
(垂帶悸/兮是也)列士徇名貪夫徇財(以身逐/物曰徇)至博不給(給或作/結 統)
(之無要則雖博乃更不/給何則至道常約故也)知時何羞(不愧/不怍)不肖繋(繋或/作敷)俗
賢争於時(知也者争之器也/名也者相軋也)細故□蒯(蒯猶芥也□芥/刺鯁也一本□)
(作衣蒯/作葪)奚足以疑事成欲得又奚足夸(此言如意與/不無足欣戚)千
言萬説卒賞謂何(此言理盡於上而彼之繁/言雖累千萬猶當賞此)勾踐不官
(勾踐嘗/臣於吳)二國不定文王不幽(幽於/羑理)武王不正(或作武王/不執正)
管仲不羞辱名不與大賢功不得與三王鉦面備矣(案/一)
(本得與/二字缺)
備知第十三
天髙而可知地大而可宰萬物安之人情安取伯夷叔
齊能無盗而不能使人不意已(横逆豈/可必哉)申徒狄(殷之末/世枯槁)
(者/也)以為世溷濁不可居故負石自投於河不知水中之
亂有逾甚者德之盛山無徑迹澤無橋梁不相徃來舟
車不通何者其民猶赤子也(老子曰含德之厚比於赤/子男曰赤子女曰嬰兒)
有知者不以相欺役也有力者不以相臣主也是以鳥
鵲之巢可俯而窺也麋鹿羣居可從而係也(鳥鵲性猜/瞿麋鹿性)
(驚決故比/主言之)至世之衰父子相圖兄弟相疑(夫父子天性/也兄弟天倫)
(也恩信素足非自外至故蹍市人之足則辭以脫悞兄/則以嫗大親而已矣今德下衰而至於父子相猶兄弟)
(相瘉者豈其性固異於/古也哉盖治之之過也)何者其化薄而出於相以有為
也(此言不能相與於無相與相為於無相為故其弊至/此郭象曰夫體天地冥變化者雖手足異任五蔵殊)
(管未嘗相與而百節同和斯相與於無相與也未嘗相/為而表裏俱濟斯相為於無相為也若乃役其心志以)
(恤手足運其股肱以營五蔵則相/營愈篤而内外愈困矣盖知此也)故為者敗之治者亂
之敗則傰(傰黨/也)亂則阿阿則理廢傰則義不立堯傳舜
以天下故好義者以為堯智其好利者以為堯愚湯武
放弑利其子好義者以為無道(此言何謂也若予所學/則唯好義者以為有道)
而好利之人以為賢為(或無/為字)彼世不傳賢故有放君君
好傰阿故有弑主夫放弑之所加亡國之所在吾未見
便樂(或作見/其便樂)而安處之者也夫處危以妄安循哀以損
樂是故國有無服之喪無軍之兵可以先見也是故箕
子逃(逃逃禍也非謂逃而去之孔/子曰微子去之箕子為之奴)而搏仇牧(宋世家曰/南宫萬殺)
(涽公于䝉澤大夫仇牧聞之以兵造/公門萬搏牧牧齒著門死即其事也)商容拘而蹇叔哭
(蹇叔秦臣也穆公/襲鄭蹇叔哭之)昔之登髙者下人代之㥄(或作殪/㥄怖也)手
足為之汗出(怖故為/之汗濡)而上人(或無/人字)乃始搏折枝而趨操
木(言傍觀者為之驚懼而登髙之人雖/危莫知焉乃始搏而折枝趨而操木)止之者僇(止之/使勿)
(爾者覆受僇焉凡此以况處/危忘安而諌者䝉辱之義)是故天下寒心而人主孤
立今世之處側者皆亂臣也其智足以使主不達其言
足以滑政其朋黨足以相甯於利害昔湯用伊尹周用
太公秦用百里(百里/奚也)楚用申麃(申包/胥也)齊用管子此數大
夫之所以髙世者皆亡國之忠臣所以死也(此言古之/人其才一)
(也或以髙世亦或以死者所遇之/君異也 案一本髙世下有由字)由是觀之非其智能
難與也乃其時命者不可及也(此言伊吕申管之才人/非莫及也而箕仇之徒)
(卒以殺辱者無/其時命故也)唯無如是(無其/時命)時有所至而求(或作袁/又或作)
(表有有君無臣故雖/時 所至而上求焉)時有所至而辭(有臣無君故雖時/有所至而下辭焉)
命有所至而闔(或作閤也/闔猶辭)命有所至而闢(或作闕也/闢猶求)賢
不必得時也不肖不必失命也是故賢者守時而不肖
者守命(守命猶/委命也)今世非無舜之行也不知堯之故也非
無湯武之事也不知伊尹太公之故也費仲惡來得辛
紂之利而不知武王之伐之也比干子胥好忠諫而不
知其主之煞之也費仲惡來者可謂知心矣而不知事
比干子胥者可謂知事矣而不知心聖人者必兩備而
後能究一世
兵政第十四
龎子問鶡冠子曰用兵之法天之地之人之賞以勸戰
罰以必衆(或作/恐衆)五者已圖然九夷用之而勝不必者其
故何也(得其戰矣未得其所以戰也故九夷用之而不/必勝語曰以書御者不盡馬之情此之謂也故)
(曰夫子馳亦馳夫子趨亦趨夫子奔/逸絶塵而回瞠若乎其後其近是乎)鶡冠子曰物有生
(生猶/化也)故金木水火未用而相制(此言前期/而勝也)子獨不見夫
閉關乎立而倚之則婦人揭之(或作易/揭之上)仆而措之則不
擇性而能舉其中(句/)若操其端則雖選士不能絶地闗
尚一身而輕重異之者勢使之然也夫以闗言之則物
有而勢在矣九夷用之而勝不必者其不達物生者也
(此言不達事變物化故輒敗北素/問曰物生之謂化物極之謂變)若達物生者五尚一
也耳龎子曰以五為一奈何鶡冠子曰天不能以早為
晩地不能以髙為下人不能以男為女賞不能勸不勝
任(金帛在前不/能使尫者負)罰不能必不(或無/不字)可(斧鉞在後不/能使啞者鳴)龎子
曰取功奈何鶡冠子曰天不能使人人不能使天因(或/作)
(固/)物之然而窮達存焉之二也在權在勢在權故生財
有過富在勢故用兵有過勝財之生也力之於地順之
於天兵之勝也順之於道合之於人其弗知者以逆為
順以患為利以逆為順故其財貧以患為利故其兵禽
昔之知時者與道證(或作/登)弗知者危神明道之所亡(或/作)
(斥/)神明之敗何物可以留其創(留猶止也使/創不伸曰留)故曰道乎
道乎(或作道/道乎)與神明相保乎龎子曰何如而相保鶡冠
子曰賢生聖(賢上/生聖)聖生道道生法法生神(一隂一陽之/謂道制而用)
(之謂之法利用出入/民咸用之謂之神)神生明(神下/生明)神明者正之末也(偏/生)
(闇公生明誠信生/神故曰正之末也)末(或無/末字)受之本是故相保
學問第十五
龎子問鶡冠子曰聖人學問服師也(服事/也)亦有終始乎
抑其拾(或作拾下同當案或/作拾拾字疑 作捨)誦記辭闔棺而止乎鶡冠
子曰始於初問終於九道若不聞九道之解拾誦記辭
闔棺而止以何定乎(此言非獨白紛如也雖至闔棺而/止尚不足以定之也故所貴乎問)
(學者豈誦説之云乎在/於得書之體得言之解)龎子曰何謂九道鶡冠子曰一
曰道德二曰隂陽三曰法令四曰天官五曰神徵六曰
伎藝七曰人情八曰械器九曰處兵龎子曰願聞九道
之事鶡冠子曰道德者操行所以為素也(素如獻素之/素道德操行)
(之本故/曰素也)隂陽者分數所以觀氣變也(周官保章氏云以/星土以雲物以十)
(有二歳以十有二/風占天地之災祥)法令者主道治亂國之命也天官者
表儀祥兆下之應也(此言學問之序道德已明而隂陽/次之隂陽已明而法令次之三者)
(備矣然後可以言治矣天官冢宰是也百官取揆故曰/表儀造始而已故曰祥兆此以静唱彼以動和故曰下)
(之應/也)神徵者風采光景所以序怪也(祭義所謂其氣發/揚于上為昭明焄)
(蒿悽愴此百物之/精也神之著也)伎藝者如勝同任(或為/住)所以出無獨
異也(周官六德則異之以智仁聖義忠/和六藝則同之以禮樂射御書數)人情者小大愚
知賢不肖雄俊豪英相萬也械器者假乗焉(或作/馬)世用
國備也處兵者威柄所持立不敗(或作/取)之地也九道形
心謂之有靈(形著/見也)后能見變而命之(物至能名或曰竒/見異聞為變列子)
(曰大禹行而見之伯益/知而名之盖此類也)因其所為而定之若心無形靈
(或作/虚)辭(或有/傳字)雖搏捆(捆猶叩/㧻也)不知所之彼心為主(或作/至)
則内將使外内無巧驗(精不足以揆道/麤不足以驗物)近則不及逺則
不至龎子曰(或有曾/聞字)禮樂仁義忠信願聞其合之於數
鶡冠子曰所謂禮者不犯者也所謂樂者無菑(或作/薔)者
也所謂仁者同好者也所謂義者同惡者也所謂忠者
久愈親者也所謂信者無二響者也聖人以此六者(或/無)
(者/字)卦世得失逆順之經(卦猶/卜也)夫離道非數不可以(原缺/二字)
緒端不要元法不可以&KR0008;心體(&KR0008;猶刳也南華曰墮其/肢體黜其聰明又曰夫)
(道覆載天地君子/不可以不刳心焉)表術(或無/表字)裏原(術如術業之術/原如原道之原)雖淺
不窮中虚外博雖博必虚龎子再拜曰有問戒哉雖毋
如是冥(或無/冥字)材乃健弗學孰能此天下至道而世主廢
之何哉鶡冠子曰不提生於弗器(器故/提之)賤生於無所用
中河失船一壺千金(壺瓠也佩之可以濟/渉南人謂之腰舟)貴賤無常時
使物然常知善善昭繆不易一揆至今不知善善故有
身死國亡絶祀滅宗細人猶然不能保夀義則自况(此/言)
(細人且爾也况於己/乎其義當以自况)
世賢第十六
卓襄王問龎煖曰夫君人者亦有為其國乎(卓當為悼/此趙悼襄)
(王也盖趙孝成王卒子偃立是為悼襄/王襄王三年龎煖將攻燕擒其將劇辛)龎煖曰王獨不
聞俞跗之為醫乎已成必治鬼神避之楚王臨朝為隨
兵故若堯之任人也不用親戚而必使能其治病也不
任所愛必使舊醫(語曰老醫少卜盖老醫/更病多矣堯故使之)楚王聞傳暮
&KR0008;在身(&KR0008;盖/病也)必待俞跗(俞跗盖非楚人此亦寓言傳曰/上古之時醫有俞跗治病不以)
(湯液體洒鑱石橋引案机毒熨而割皮解肌訣胍結筋/搦髓腦浣腸胃練精易形此雖已成所以必治而鬼神)
(避之/也)卓襄王曰善龎煖曰王其忘乎昔伊尹醫殷太公
醫周武王百里醫秦申麃醫郢(郢荆/所都)原季醫晉(國語曰/晉文公)
(使原季/為卿)范蠡醫越管仲醫齊而五國霸其善一也然道
不同數卓襄王曰願聞其數煖曰王獨不聞魏文侯之
問扁鵲耶(扁鵲勃海鄚人也/姓秦氏名越人)曰子昆弟三人其孰最善
為醫扁鵲曰長兄最善中兄次之扁鵲最為下魏文侯
曰可得聞耶扁鵲曰長兄於病視神未有形而除之(此/神)
(醫也為之於未有周官疾醫之職以五氣五聲五色視/其死生兩之以九竅之變參之以九蔵之動夫昧於在)
(神而以五氣五聲五色視其死生更以參兩驗之亦已/麤矣然周官言此而已者盖中材之法也岐跗豈世有)
(哉/)故名不出於家(名在門内而已老子曰太上/下知有之其次親之譽之)中兄治
病其在毫毛(此明醫也治之於末亂/所謂造形而悟者也)故名不出於閭(其/閭)
(里知/之矣)若扁鵲者鑱血脈投毒藥副肌膚間而名出聞於
諸侯(其所能愈麤/其所聞愈逺)魏文侯曰善使管子行醫術以扁鵲
之道桓公幾能成其霸乎(管仲匡救桓公常在其細故/能以其君霸盖桓公實怒少)
(姬南襲蔡管仲因而伐楚責包茅不入貢於周室桓公/實北征山戎而管仲因而令燕修召公之政方是之時)
(諸候莫或知焉此/其治毫毛者也)凡此者不病病(一本少一病字亦至/於病而治之不 晩)
(乎疾甚/曰病)治之無名(或作治/無名)使(或作/便)之無形(夫病之形名/著矣然後使)
(醫此桓侯之/所以免也)至功之成其(或作/六)下謂之自然(針艾之功/無所欣賴)
(故其昧者謂之自然推之於治此/擊壤之民所以不知堯舜之力也)故良醫化之拙醫敗
之雖幸不死創伸股維(維牽/攣也)卓襄王曰善寡人雖不能
無創孰能加秋毫寡人之上哉(庶幾管仲/者出焉)
天權第十七
挈天地而能(或無/能字)遊者(南華所謂旁日月/挾宇宙者類此)謂之還(或作/環又)
(或作/繹)名(常住真際而/不逐於名)而不還於名之人(區區外慕逐物/喪已常為造化)
(負之而走豈能/挈天地而遊哉)明照光照不能照已之明是也(離朱方/晝拭皆)
(百歩之外明燭鬚眉而不能近視其睫則逐物不反靈/於人者雖明照如月光照如日而不能照己之明何足)
(怪/哉)獨化終始隨能序致獨立宇宙無封(無畛/域也)謂之皇天
地(列子湯問于夏革曰四海之外奚有革曰猶齊州也/東行至營人民猶是也問營之東復猶營也西行至)
(豳人民猶是也問/豳之西復猶豳也)浮懸天地之明(四時之運轉移/日月勢若浮懸)委命
相鬲謂之時(且然無間謂之命四時之運委之而已然/而木敷金斂火炎水列譬如耳目鼻口皆)
(有所用不/能相通)通而鬲謂之道(道故有/塞有通)連萬物領天地(天地/下有)
(建報重九/明五字)合膊(膊一作搏或/為宇宙二字)同根命曰宇宙(闔天之謂/宇闢宇之)
(謂宙二者相須而/立故曰合膊同根)知宇故無不容也(有實而無乎處者/宇也知宇故無不)
(容/)知宙故無不足也(有乎長而無本&KR3305;者/宙也知宙故無不足)知德(德或/作隐)故
無不安也(知德故所遇於地/者不擇而安之)知道故無不聽也(知道故/所受於)
(天者不辭/而聽之)知物故無不然也(因其所然而然之/萬物莫不然也)知一而
不知道故未能裏也(不能視已之明/故曰未能裏也)昔行不知所如徃
而求者則必惑(列子亡羊者曰岐之中又有岐焉吾不/知所之是以反也心都子曰大道以多)
(岐喪羊學者/以多方喪生)索所不知求之象者則必弗得(象者意之/筌蹄夫索)
(所不知求之筌蹄而不知求之言意之表豈足以得其/粹哉輪人曰公之所讀是古人之糟粕已尋繹鶡冠子)
(之意盖將發䝉解惑使人致一而求/道於言意之表故有此言而下文云)故人者莫不蔽於
其所不見鬲於其所不聞塞於其所不開詘於其所不
能制於其所不勝世俗之衆籠乎此五也而不通此未
見而有形(危機雖未兆見/而理已有焉)故曰有無軍之兵有無服之
喪人之輕死生之故也人之輕安危之故也(以故是/以知之)夫
蚊䖟墜乎千仞之谿(注谷/曰谿)乃始翺翔而成其容(容或作/客 成)
(其翺翔之容髙飛曰/翺布翼不動曰翔)牛馬墜焉(一本作/馬誤)碎(碎或/作鉢)而無形
由是觀之則大者不便重者創深(此言貴髙之蹶其患/大矣老子曰奈何萬)
(乗之主而以身輕天/下 案蹶一本作&KR0008;)兵者渉死而取生陵危而取安是
故言而然道而當(當或作富又一作道奠富也言/而然然後道而當道猶行)故一
蚋&KR0008;膚不寐至旦半糠入目四方弗治所謂蔽者豈必
障於帷&KR0008;隐於帷薄哉(細曰□/麤曰薄)周平弗見之謂蔽(昔齊/人有)
(欲金者清旦之市攫人之金以為取金之時徒見金不/見人盖嗜欲之亂人心如此豈必四周有物障之也哉)
故病視而目弗見疾聽而耳弗聞䝉(或無/䝉字)故知能與其
所聞見俱盡(句/)鬲(鬲或/作髙)故奠務行事與其任力俱終(句/)
塞故四發上統(上統或/作上紇)而不續(原缺/二字)而消亡夫道者必
有應而後至(後至一作後合至/觀之於易見矣)事者必有德而後成夫
德知事之所成成之所得而後曰我能成之成無為(成/之)
(於無/為)得無來(得之於無來夫德至矣故妙須心解而君/不能得之臣子不能獻之父則得之在我)
(而已其來豈有自哉字/案心解下一本無而)詳(詳或/作脺)察其道何由然哉迷徃
以觀今是以知其未能彼(案一本/無彼字)立表而望者不惑按
法而割者不疑固言有以希之也夫望而無表割無法
其惑之屬耶所謂惑者非無日月之明四時之序星辰
之行也因乎反兹而(兹而一/作慈西)之惑也(所謂惑者反之而/已豈必無也哉列)
(子云天地四方水火寒暑/無不倒錯者盖類是也)惑故疾視愈亂惇而易方(疾/視)
(即上所謂病視四方故書曰譬彼病目見空中華盖空/本無華由妄見故惇猶篤也易方南華所謂天地四方)
(易位是也盖疾視至於天地四方易位/則其病之篤者也非獨目視昏華而已)兵有符而道有
驗(盖弗迷者/然後見之)備必豫具慮必蚤定(否則/惑矣)下因地利制以
五行左木右金前火後水中土營軍陳士不失其宜五
度既正(左木右金前火/後水中土是也)無事不舉招摇在上(招摇斗之/柄端主指)
(者/)繕者作下(禮云行前朱雀而後𤣥武左青龍而右白/虎招摇在上急繕其怒即此是也繕猶繼)
(也盖兵一鼓作氣再而衰三而竭故善戰者常無其怒/使再不至於衰三不至於竭此黄帝之所以百戰而兵)
(不敗/也)取法於天四時求(或作/生)象(四時求象猶言/求象四時也)春用蒼
龍夏用赤鳥秋用白虎冬用𤣥武天地已得何物不可
宰理之所居謂之地神之所形謂之天知天故能一舉
而四致並起而獨(或作/税)成鳥乗隨隨&KR0008;蜚垂&KR0008;(或作輭/未詳)
故昔善討者非以求利(一作/求勝)將以明數(一作/明勝)昔善戰者
非以求勝將以明勝獨不見夫隐者乎(或有/及字)設使知之
其知之者屈已知之矣若其弗知者雖師而説尚不曉
也(隐者韜潛故其難知如此此/善戰者所以必至於明勝也)悲乎夫蔽象鬲塞之人
未敗而崩未死而禽設兵取國武之美也不動取國文
之華(或為/歸)也士益武人不益文(二句其實一也/變文是以不同)一者(或/作)
(甚/)寡愛(武事刻慘/失之少恩)不可勝論耳者可以聽調聲而不能
為調聲目者可以視異形而不能為異形口者可以道
神明而不能為神明(凡此以明師匠能與人規矩/而不能與人巧也故下文云)故先
王之服師術者呼往(迷者不反呼/之使勿徃也)發䝉(南華曰㣲夫子/之發吾覆則吾)
(無以見天/地之大全)釋約解刺(約如繩約之約/刺如針刺之刺)達昏開明而且知
焉故能説適計險(說止息也/適如徃也)歴越踰俗軼倫越等知略
之見遺跋衆人(或作/久)求(或作/未)絶紹逺難之在前者能當
之難之在後者能章之(章如彰往/察來之章)要領天下而無疏(疏/之)
(為言/失也)則(或作/明)逺乎敵國之制(不為敵/人所制)戰勝攻取之道應
物而不窮以一宰萬而不總(提要而已如每事而/總之焉得力而給諸)類類
生之耀(或作/翟)名之所在(朝廷耀名之所在也傳曰/争名者於朝争利者於市)究賢
(或作/則)能之變極蕭楯之元(元或作無戮蕭蕭斧也干謂/之楯蕭以 人楯以衛已知)
(此則知兵矣戎之字從戈/從甲盖兵之道如此而已)謂之無方之傳(究變極無則/適乎變通之)
(㑹矣南華曰今蘄行周於魯是猶推舟於陸也勞/而無功彼未知夫無方之傳應物而不窮者也)著乎
無封之宇(或作/博)制事内不能究其形者(或無/者字)用兵外不
能充其功(不得於内斯不/可成於外矣)彼兵者有天有人有地(天時/地利)
(人/和)兵極人(盡兵之事則/人道得矣)人極(或作/蔽)地(人極/乃地)地極天(地極/乃天)
天有勝(天時故/有勝)地有維(地利故/有維)人有成(人和故/有成)故善用
兵者慎(子之所/慎者戰)以天勝以地維以人成三者(案一本/作王者)明
白何設不可圖所謂天者非以無驗有勝(天事窈冥無/所用質然而)
(不可/勝也)非以日勢之長而萬物之所受服者邪(日勢五行/休王孤虛)
(之/屬)彼天生(或作/士)物而不物者其原隂陽也四時生長收
藏而不失序者(南華曰春夏先秋/冬後神明之序也)其權音也(觸於角章/於商之屬)
音在乎不可傳者其功英也(其功以非糟粕/故不可傳也)故所肄學
兵必先天權陳以五行戰以五音左倍宫角右挾商羽
(句/)徵君為隨(徵在/其後)以&KR1311;(或作/轉)無素之衆(&KR1311;猶羣也韓信/曰信非得素拊)
(循士大夫所謂敺市人而戰之也其勢非制/死地人自為戰寧尚得而用之乎盖知此矣)陸(或作/陛)溺
溺人(陸溺陸沈也盖以竒用兵/其隂謀赤地能興風波)故能徃來竇決(不水能/致風波)
(則彼雖如川之流可使之竭也荀/子曰厭其源開其竇江湖可竭)獨金而不連(偏任金/德隆於)
(殺伐不以四行連而輔/之故其弊如下所云)絶道之紀(或作/絶)亂天之文干音
之謂違(或作/達)物之情天之不綱(或作/細)其咎燥(或作/慘)凶(燥/凶)
(凶旱也四時之和不成故其咎凶/旱老子曰必有凶年盖言是也)欲無亂逆謹司天英
天英(或無下天/英二字)各失三軍無實夫不英而實孰有其物
(言無是也凡物之生英而不實/者有矣未有不英而實者也)常聖博(原缺/二字)古今復一
日者天地之所待而闔耳(或作耳目則此言真聖三萬/歳而成純 天地與我為一)
(矣五行不能宰五音不能制雖遺隂陽可也茍/為不在此域則豈能廢隂陽之術哉故下文云)故天權
神曲五音術兵逸言曰(天權神曲五音術兵逸/言疑若兵法一書之名)章以禍
福(禍福上或/有斯字)若合符節凡事者生於慮成於務失於驚
能天第十八
原聖心之作(句/)情隐㣲而後(或作/以)起(情如情天地之情/言聖人盡天下之)
(情然後/應物)散無方而求(或作/永)監焉(道中庸故/求監焉)軼𤣥眇而后
無(軼如軼倫之軼言聖人/超天下之理然後忘物)抗澂幽而思謹焉(道中庸故/思謹焉)
截六際而不絞(情隐㣲而求監軼𤣥眇而思謹此道之/所以大而不蕩小而不廹也故能截六)
(際而不絞六際六合也絞者廹切之辭截言以此為界/盖六合之外聖人存而不論六合之内聖人論而不議)
觀乎孰莫(或作暮何孰/莫猶無 也)聽乎無罔極乎無係論乎窈冥
湛不亂紛故能絶塵埃而立乎太清徃無與俱(獨/徃)來無
與偕(獨/來)希備寡屬(食於茍簡之田故云希備/遊於寂寞之鄉故云寡屬)孤而不伴
(未嘗設對封案/一本作設 非)所以無疵(澡雪之至疪案/疵一本作)保(或作/□)然獨
至(保猶安也所謂/不行而至者是)傳未有之將然(見於/未萌)領無首之即次
(和而不召唱案/召一本作)度十五而用事(或作度十十/耑肝事徃來)量徃來(或/作)
(力/)而廢興(巳徃者廢/方來者興)因動静而結生(元作笙猶結猶/實也生 華也)能
天地而舉措(能天/能地)自然形也不可改也竒耦數也不可
增減也成敗兆也非而長也(而女也長如/長民之長)故其得道以
立者地能立之其得道以仆(或作/邳)者地弗能立也其得
道以安者地能安之其得道以危者地弗能安也其得
道以生者天能生之其得道以死者天弗能生也其得
道以(案一本/無以字)存者天能存之其得道以亡者天弗能存
也彼安危勢也存亡理也何可責於天道鬼神奚與(直/而)
(推之曲而任之自安自危自存自亡/天道豈容有責而鬼神亦奚與哉)一者(或作/曰)德之賢
也(未離/乎數)聖者賢之愛也(愛猶/慕也)道者聖之所吏也(吏猶/任也)至
之所得也(不離於真謂之至人故道者聖人之/所吏至人之所得也 案真一作貞)以至(或/作)
(聖/)圖(或作/國)弗能載名弗能舉口不可以致其意貎不可
以立其狀若道之象門戸是也(道猶/言也)賢不肖愚知由焉
出入而弗異也道者開物者也(能使之/由而已)非齊物者也(不/能)
(序/之)故聖道也道非聖也(夫聖人者道之主也故/聖道也而道非聖也)道者通
物者也聖者序物者也是以有先王之道而無道之先
王(此申聖道也道/非聖也之義)故聖人者後天地而生而知天地之
始先天地而亡而知天地之終力不若天地而知天地
之任氣不若隂陽而能為之經不若萬物多而能為之
正不若衆美麗而能舉善指過焉不若道德富而能為
之崇(易曰崇髙莫大乎富貴/髙者貴也崇者富也)不若神明照而能為之主
(或作/王)不若鬼神潛而能著其靈不若金石固而能燒其
勁不若方圓治(或作/活)而能陳其形昔之得道以立至今
不遷者四時太山是也其得道以危至今不可安者苓
(或作/芩)巒堙(或作/甄)谿(苓如零落之/零堙塞也)橐木降風(橐蘀落之/蘀降下也)是
也其得道以生至今不亡者日月星辰是也其得道以
亡至今不可存者苓葉遇霜朝露遭日是也故聖人者
取之於勢而弗索於察勢者其專而在已者也察(按一/本作)
(蔡/非)者其散而之物者也物乎物芬芬份份(離亂/之貎)孰不從
一出(皆出/於一)至一易(至一/而易)故定審於人觀變於物口者所
以抒心誠意也或不能俞受(或作/愛)究暁(俞之言然/受聽受也)揚其
所謂或過其實故行異者相非道異者相戾詖辭者革
(或作/庠)物者也(詖辭盖若告子之類告子外/義聖人無之故曰革物者也)聖人知其所
離淫辭者因物者也(淫辭盖若墨子之類墨子兼/愛聖人有之故曰因物者也)聖人
知其所合詐辭者沮物者也(詐猶/邪也)聖人知其所飾(又從/而為)
(之/辭)遁辭者請物者也(夷之曰/命之矣)聖人知其所極(極猶/窮也)正辭
者恵物者也(不詖不淫不邪/不遁謂之正辭)聖人知其所立立者能効
(或作/郊)其所可知也莫能道其所不及(㣲妙之㑹意不/能到况于言乎)明
諭(或為/論)外内後能定人(表裏俱通而/後可以印證)一在而不可見道
在而不可專切譬于淵其深不測凌凌乎泳澹波而不
竭(涵泳溢流/莫之能竭)彼雖至人能以練其精神修其耳目整飾
其身(或作飾/其身體)若(或作/與)合符節小大曲制無所遺失逺近
邪(或作/干)直無所不及是以徳萬人者謂之俊徳千人者
謂之豪徳百人者謂之英故聖者言之凡也(一本凡也/下云而察)
(人聖者之功也此所以虛傳章文顯能未立上下異奏/賢不如尊卑之術也合百家為聖人故曰言之凡也凡)
(者統要/之辭)
武靈王第十九
武靈王問龎煥(或作/煖)曰(武靈趙武靈也/龎煥盖煖之兄)寡人聞飛語流
傳曰百戰而勝非善之善者也不戰而勝善之善者也
願聞其解龎煥曰工者貴無與争(工猶/善也)故大上用計謀
其次因人事其下戰克用計謀者熒惑敵國之主使變
更淫(或作/謡)俗(使為淫/俗所移)哆恭憍恣而無聖人之數愛人而
與無功而爵未勞而賞喜則釋罪怒則妄殺法民(或作/居)
而自慎(或作填為刑民/而自以 慎)少人而自至(狹人而自/以為至)繁無用
嗜(或作/蓍)龜占(專任卜/筮而已)髙義下(或作/不)合意内之人所謂因
人事者結幣帛用貨財閉近人之復其口(以賂買其近/臣使順其口)
使其所謂是者盡非也所謂非者盡是也離(或作/雖)君之
際用忠臣之路(離之/言間)所謂戰克者其國已素破兵從而
攻之因句踐用此(或作因陽用此/無句踐二字)而吳國亡楚用此而
陳蔡舉(靈王八年使棄疾滅陳十/年使棄疾定蔡因為陳蔡)三家用此而智氏亡
(或作殘魏三/家晋韓 也)韓用此而東分(晉頃公十二年韓宣子與/趙魏共分祁氏羊舌氏十)
(縣東分其/謂是乎)今世之言兵也皆强大者必勝小弱者必滅
是則小國之君無覇王者而萬乗之主無破亡也昔夏
廣而湯狹殷大而周小越弱而吳强此所謂不戰(或作/能一)
而勝善之善者也此隂經之法(隂經黄帝/之書也)夜行之道天
武之類也今或僵尸百萬流血千里而勝未決也以為
功計之每已不若是故聖人昭然獨思(或作/得恩)忻然獨喜
若夫耳聞金鼓之聲而希功目見旌旗(或作/祀祺)之色而希
陳手握兵刃之枋而希戰(枋柄/也)出進合鬬而希勝是襄
主之所破亡也武靈慨然歎曰存亡在身微乎哉福之
所生寡人聞此日月有以自觀昔克徳者不詭命得(案/一)
(本無/得字)要者其言不衆
鶡冠子卷下