鶡冠子

欽定四庫全書

　鶡冠子卷中

　　　　　　　　　　　　　宋　陸佃　解

　　度萬第八

龎子問鶡冠子曰聖與神謀(子曰道不同/不相為謀)道與人成(子/曰)

(茍非其人/道不虚行)願聞度神慮成之要奈何鶡冠子曰天者神

也地者形也地濕而火生焉(至陽赫赫赫/赫出乎地)天燥而水生

焉(至隂肅肅肅/肅出乎天)法猛刑頗則神濕(刑與法/隂也)神濕則天不

生水音(案一本音下缺一字又/聲上多一故字疑悞)聲倒則形燥(聲與音/陽也)形

燥則地不生火水火不生則隂陽無以成氣度量無以

成制五勝無以成埶(一作執之五/勝五形 勝)萬物無以成類百業

俱絶萬生皆困濟濟混混孰知其故天人同文地人同

理(天文地理/與人同焉)賢不肖殊能故上聖不可亂也(譬如堯舜/共工驩兜)

(欲與為惡/則誅之類)下愚不可辨也(譬如桀紂龍逄比干/欲與為善則誅之類)隂陽者

氣之正也天地者形神(一無/神字)之正也聖人者德之正也

法令者四時之正也(季春行冬令則寒/季秋行夏令則暖)故一義失此萬

或亂彼所失甚少所敗甚衆所謂天者非是蒼蒼之氣

之謂天也所謂地者非是膞膞之土之謂地也(膞形/埒也)所

謂天者言其然物而無勝者也(言天者君道也可天/下之物而莫之勝也)所

謂地者言其均物而不可亂者也(言地者臣道也平天/下之物而莫之亂也)

音者其謀也(雜比/為謀)聲者其事也(布散/為事)音者天之三光也

(三光雜/比於上)聲者地之五官也(五官布/散於下)形神調則生理脩(形/不)

(病燥神不病濕/則生理脩矣)夫生生而倍其本則德(或作/隐)專己(夫偏/養其)

(本至於過理而不及㑹通之適則自為太多其德失乎/物矣豈足語衛生之經哉故曰善飬生者若牧羊然視)

(其後者而鞭之下一本元缺一本字或作知或作如文/案一本元缺以 十三字與正文不相應疑當在下)

(知無道知字之下而/錯悮於此今姑仍之)知無道上亂天文下滅地理(天人/同文)

(地人同理/於此見矣)中絶人和治漸終始(言其治纔漸首末/而已失中道也)故聽

而無聞視而無見(天下之事/壊於冥冥)白晝而闇(日中見/斗之義)有義而

失諡(人之所有/不能諡之)失諡而惑責人所無必人所不及(逺其/途而)

(誅不/至也)相史於既而不盡其愛(史使也從省言不盡/已之愛而責人之盡)相區

於成而不索(或作/營)其實(區驅也從省言不竭/已之忠而望人之成)虛名相髙

精白為黑(沽於虚名而變亂事實黑或為墨墨/亦黒也詩曰&KR0008;貍而蒼墨以為明)動静組

轉(與物轉旋/如組使之)神絶復逆(復有報乎上也逆有言乎上也/言其神色距人於千里之外)

經氣不類形離正名(書曰有形有名形也者物此者也/名也者命此者也經氣失常故形)

(不麗/名)五氣失端四時不成(隂陽并毗四時不/至寒暑之和不成)過生於上

罪死於下有世將極驅馳索禍(其於禍也若/驅車就之)開門逃福

(其於福也若/開門避之)賢良為笑愚者為國天咎先見菑(或作嗇/亦或作)

(&KR0034;/)害並雜人孰(案一本/作執非)兆生孰知其極(見形而已/昧於在理)見日

月者不為明聞雷霆者不為聰事至而議(或作/義)者不能

使變無生(不能消之/於未萌)故善度變者觀本本足則盡不足

則德必薄兵必老其孰(案一本/作執非)能以褊材為襃徳(或作/襄隐)

博義者哉其文巧武果而姦不止者生於本不足也(言/非)

(少文不/武之罪)故主有二政臣有二制臣弗用主不能使臣必

死主弗能止是以聖王獨見故主官以授長者在内和

者在外夫長者之為官也在内則正義在外則固守用

法則平法人本無害以端天地令出一(或無/一字)原(多門/杜矣)散

無方化萬物(萬物一本/作無物)者令也守一道制萬物者法也

法也者守内者也(法者守於/分域之内)令也者出制者也(令者所/以行法)

夫法不敗是(是出於義變而不可/常法者所以趣變)令不傷理(主出於理/一而不可)

(變令者所/以守法)故君子得而尊小人得而謹胥(或作/冒)靡得以

全神備於心道備於形(備天地之美/稱神明之容)人以成則(以成/法則)士

(或作/土)以為繩(以為/繩墨)列(或作/削)時第氣以授當名故法錯而

隂陽調鳳凰者鶉火之禽(或無鶉火之禽/𤣥枵之獸字)陽之精也(雄/曰)

(鳳凰者其雌也鶉/火南星之次也)麒麟者𤣥枵之獸隂之精也(牝曰麒/麟者其)

(牡也𤣥枵北星之次/也麒似麟而無角)萬民者德之精也德能致之(或作/駿)

其(或無/其字)精畢至龎子曰致之奈何鶡冠子曰天地隂陽

取稽於身故布五正以司五明(五正見下五明宜謂名/尸氣皇名尸神眀名尸)

(賢聖名尸后王名尸公伯/ 后王一本作后二非)十變九道(未詳/聞也)稽從身始五

音六律稽從身出(大禹以聲為律以身為/度所謂取稽於身者耶)五五二十五

以理天下(五五五其/音之五也)六六三十六以為歳式(六六六其/律之六也)

(一歳之式積/旬三十有六)氣由神生道由神成(蛻氣之謂虛蛻虚之/謂道而神也者有而)

(非氣也無而非道也非氣而/氣以之生非道而道以之成)唯聖人能正其音調其聲

故其德上及太清(太清/天也)下及泰寧(泰寧/地也)中及萬靈膏露

降白丹發醴泉出(醴泉其味如/醴可以養老)朱草生(朱草可以染/絳以别尊卑)衆

祥具(傳曰王者統和隂陽休氣充塞符瑞並臻應得而/至德至天則斗極明日月光甘露降德至地則嘉)

(禾生蓂莢起秬鬯出德至文表則景星見五緯順軌德/至草木則朱草生木連理德至鳥獸則鳳凰翔鸞鳥舞)

(麒麟臻白虎到白雉降白鹿見白烏下德至山陵則景/雲出芝實茂陵出異丹阜出萐莆山出器車澤出神鼎)

(德至淵泉則黄龍見醴泉涌河出龍圖洛出龜書江出/大貝海出明珠德至八方則祥風至嘉氣時鍾律調音)

(度施四夷/化越裳貢)故萬口云(一本作/萬口去)帝制神化(衆祥備至則外/帝内神之道具)

(矣/)景星光潤(景星者德星也其狀無常常出於有道之/國而月死則見所以助月照民夜績也)

文則寢天下之兵武則天下之兵莫能當(一本云武則/天下莫能當)

(無之/兵字)逺之近顯乎隐大乎小衆乎少莫不從微始故得

之所成不可勝形失之所敗不可勝名(或作勝/為名)從是徃

(或作/生)者子弗能勝問吾亦弗勝言凡問之要欲近知而

逺見以一度萬也無欲之君不可與舉(此言何謂也若/予所學則人君)

(之患正在多欲此孟子三見齊王而不言曰我先攻其/邪心也故曰内實多欲而外施仁義奈何欲效唐虞之)

(治乎南華曰欲順則平氣欲神則静心欲當則縁於不/得已亦與鶡冠異矣昔者有鬼谷著書以為馳説諸侯)

(陽開隂閉必因其好惡憂樂而捭闔之然至於無好者/盖不得而說也若然多欲之君乃從横之家欲以售術)

(而鶡冠言道末流乃/至於此不己卑乎)賢人不用弗能使國利此其要也

龎子曰敢問五正鶡冠子曰有神化有官治有教治有

因治有事(或作/争)治龎子曰願聞其形鶡冠子曰神化者

於未有官治者道於本教治者脩諸已因治者不變俗

事治者矯(或作/橋)之於末龎子曰願聞其事鶡冠子曰神

化者定天地豫(或作/象)四時(其體常/如此)拔(或作/教)隂陽移寒暑

(其體變如此傳曰古之真/人提挈天地把握隂陽)正流並生萬物無害萬類成

(或作/咸)全名尸氣皇(伏羲氏得之以襲/氣母盖近是乎)官治者師隂陽(隂/陽)

(王事/之本)應將然(神化者於未有/故升此一等)地寧天澄衆美歸焉名尸

神明教治者置(或作/署)四時(春誦夏弦秋學禮冬讀書/之類因時順氣於功易也)事

功順道(俯而事功/仰以順道)名尸賢聖因治者招(或作/拓)賢聖而道

心術敬事生和名尸后王事治者招仁聖而道知焉(不/能)

(招賢聖而招仁不能道心術而道知聖也/者天道也賢也者地道也仁也者人道也)茍精牧神(茍/急)

(敕也牧/驅制也)分官成章(精神勞矣而不能善/徧於是又備官焉)教苦利逺(教雖/苦而)

(利/逺)法制生焉(萬物擾擾/自此起矣)法者使去私就公(法者將以有/所去也非以)

(有所/取也)同知壹警有同由者也非行私而使人合同者也

故至治者弗由而名尸公伯(公如公侯之公/伯如霸王之伯)

　　王鈇第九

龎子問鶡冠子曰泰上成鳩(一作/瞗)之道一族用之萬八

千歳(傳曰天地初立天皇一曰天靈其治萬/八千歳然則成鳩盖天皇之别號也)有天下兵

强世不可奪(天地初立豈容已有兵哉此言亦筌/蹄也南華曰寓言十九重言十七)與天

地存久絶無倫(無倫細之至也中/庸曰毛猶有倫)齊殊異之物(齊鵬鷃/之大小)

(等鳬鶴/之長短)不足以命其相去之不同也(言其懸/絶如此)世莫不言

樹俗立化彼獨何道之行以至於此鶡冠子曰彼成鳩

氏天(句/)故莫能増其髙尊其靈龎子曰何謂天何若而

莫能増其髙尊其靈(凡此叩/其所以)鶡冠子曰天者誠其日德

也日(或無/日字)誠出誠入南北有極(冬日至而北/夏日至而南)故莫弗以

為法則(取中於/日徳)天者信其月刑也月信死信生終則有

始(朔而後魄生/望而後魄死)故莫弗以為政(取正於/月刑)天者明星其稽

也(明星大星也二/十八舍之類)列(或作/削)星不亂各以序行故小大莫

弗以章(小星不見陵掩/案一本無掩字)　天者因時其則也四時當名

代(或作/伐)而不干(或作于無彼謝/此代而 侵越)故莫弗以為必然天者

一法其(或無/其字)同也前後左右古今自如(奈何杞人之/憂其崩墜也)故

莫弗以為常天誠信明因一(誠誠其日徳信信其月刑/明明星其稽因因時其則)

(一一法/其同)不為衆父(或作文父/為衆父)易一故莫能與争先(南華/曰一)

(而不可不易者/道也先或為光)易一非一(一不足/以囿之)故不可尊増成鳩得

一故莫不仰制焉(所謂侯王得一/為天下貞者也)龎子曰願聞其制鶡

冠子曰成鳩之制與神明體正神明者下究而上際(沈/以)

(窮乎下浮/以際乎上)克嗇萬物而不可厭者也周泊(或作汨/或作流)徧照

(周泊無外也/徧照無裏也)反與天地總故能為天下計(狂而不反豈/能與民同吉)

(凶之/患哉)明於蚤識逢臼(或作/逺白)不惑存亡之祥安危之稽龎

子曰願聞其稽鶡冠子曰置下不安(句/)上不可以載(或/作)

(可以/載)累其足(或作/是)也其最髙而不植局(或作不/可植局)者未之

有也(此譬安危之稽言其置下茍危難欲累於上難矣/又况又在其上者乎則其所立豈有不局哉累足)

(蹐也植立/也局曲也)辨於人情究物(或作/萬物)之理稱於天地(稱之為/言量也)

廢置不殆(或作佁/或作冶)審於山川而運動舉錯有檢(蠢迪檢/押 案)

(押一本/作柙)生物無害為之父母無所躪躒仁於取予備於

教道(教以為人/道以為已)要於言語(直言曰言/問難曰語)信於約束己諾不

專(反諾為己禮曰與其/有諾責也寧有己怨)喜怒不増(喜不過予/怒不過奪)其兵不武

樹以為俗其化出此龎子曰願聞其人情物理所以嗇

萬物與天地總與神明體正之道鶡冠子曰成鳩氏之

道未有離天曲日術者天曲者明而易循(或作/脩)也日術

者要而易行也(天曲若五家為伍五鄉為縣之類日術/若家里用提甸長用旬之類此法起於)

(周之末造而曰成鳩用之是今日適/越而昔至也然則此書寓言多矣)龎子曰願聞天曲

日術鶡冠子曰其制邑(或作/已)理都使矔習者五家為伍

伍為之長十伍為里里置有司四里為扁(扁當為甸/後皆放此)扁

為之長十扁為鄉鄉置師五鄉為縣縣有嗇夫治焉十

縣為郡有大夫守焉命曰官屬郡大夫退脩(或皆/作循)其屬

縣嗇夫退脩其鄉鄉師退脩其扁扁長退脩其里里有

司退脩其伍伍長退脩其家事相斥正居處相察出入

相司(司猶/伺也)父與父言義子與子言孝(與或/作為)長者言善少

者言敬旦夕相薰薌以此慈孝(或作/力)之務若有所移徙

去就家與家相受人與人相付亡人姦物無所穿竄此

其人情物理也伍人有勿(或作物一本無/伍人有勿四字)故不奉上令

有餘不足居處之狀(此言有餘不足居處之狀/無故輒違上令當告有司)而不輒

以告里有司謂之亂家其罪伍長以同(同謂同坐/五人之罪)里中

有不敬長慈少出等異衆不聽父兄之教有所受聞不

悉以告扁長謂之亂里其罪有司而貳其家(貳猶副也/若今從坐)

扁不以時循(或作/脩)行教誨受聞不悉以告鄉師謂之亂

扁其罪扁長而貳其家鄉不以時循行教誨(一二教/之曰誨)受

聞不悉以告縣嗇夫謂之亂鄉其罪鄉師而貳其家縣

嗇夫不以時循行教誨受聞不悉以告郡善者不顯命

曰蔽明見惡而隐命曰下比謂之亂縣其誅嗇夫無赦

(不言貳其家者罪之尚/貳其家則誅可知矣)郡大夫不以循行教誨受聞雖

實(或作/賔)有所遺脱不悉以告柱國謂之亂郡其誅郡大

夫無赦柱國不政使下情不上聞上情不下究謂之絿

(或作絯/或作繆)政(絿急/也)其誅柱國滅門殘疾令尹不宜(或作/宣)時

合(或作/令)地(合地/之德)害百姓者謂之亂天下其軫令尹以徇

(柱國楚之寵官令尹若相國矣楚懐王使柱國昭陽將/兵攻齊陳軫問楚國之法破軍殺將者何以貴之昭陽)

(曰其官為柱國封土執圭軫曰其有貴於此/乎曰令尹軫車裂也周官曰轘軫或作斬)此其所以

嗇物也天用四時地用五行天子執一以居(一作/守)中央

參於兩間調以五音正以六律紀以度數宰以刑德從

本至末第以甲乙天始於元地始於朔(元以氣言之朔/以方言之天運)

(始於𤣥元地/處始於𤣥朔)四時始於歴(王者敬授人/時實始於歴)故家里用㮛(㮛/零)

(日也公羊傳曰㮛月者僅逮此月晦日也文/案㮛一本作提今本公羊傳亦無提月之)扁長用旬

鄉師用節(驚蟄芒/種之類)縣嗇夫用月郡大夫用氣分所至(二/分)

(二至/之類)柱國用六律里五日報扁(用/㮛)扁十日報鄉(用/旬)鄉十

五日報縣(用/節)縣三十日報郡(用/月)郡四十五日報柱國(用/氣)

柱國六十日以聞天子(用/律)天子七十二日遣使(一本作/遣使於)

(郡之此用五行分王之數盖一/歳 運五行各王七十二日)勉有功罰不如(句/)此所

以與天地總下情六十日一上聞上惠七十二日一下

究此天曲日術也故不肖者不失其賤而賢者不失其

明上享(或作/序)其福禄而百事理行畔者不利(天下晏然/雖隂有欲)

(畔者無所/乗其隙也)故莫能撓其强是以能治滿而不溢(不増之/使溢)

綰大(或作/天)而不芒(不損之使芒芒/之為言小也)天子中(或作/甲)正使者

敢易言尊益區域(或無/域字)使利逜下蔽上(使者變言貸襄/借譽尊益區宇)

(則其弊至於/逜下蔽上)其刑斬笞無赦諸吏教苦德薄侵暴百姓

輒罷毋使汙官亂治不奉令犯法其罪加民(播惡/於衆)利而

不取利運而不取次(疑取次或/作敢次)故四方從之唯恐後至

是以運天(運天或/作運大)而維張(管子曰四維不/張國乃滅亡)地廣而德章

天下安樂設年予昌屬各以一時典最上賢不如令尹

令尹以聞壹再削職(一本作/則織)三則(或作/典)不赦治不踰官

使史李不誤公市為平生者不喜(非故/生之)死者不怨(非故/殺之)

人得所欲國無變故著賞有功德及三世父(或作/名)伏(或/作)

(狀/)其辜不得創諡(名之曰幽厲雖孝子慈/孫不能改也創或為制)事從一二終

古不勃彼計為善於鄉不如為善於里為善於里不如

為善於家是以為善者可得舉為惡者可得誅(或作/諭)莫

敢道一旦之善皆以終身為期素無失次故化立而世

無邪化立俗成少則同儕(或作/齊)長則同友遊敖同品祭

祀同福死生同愛禍災同憂居處同樂(安居/曰處)行作同和

弔賀同雜哭泣同哀驩欣足以相助&KR0008;諜(或作/謀)足以相

止(&KR0008;探遉也/諜間諜也)安平相馴軍旅相保夜戰則足以相信晝

戰則足以相配(或作/醜)入以禁暴出正無道是以其兵能

横行誅伐而莫之敢禦故其刑設而不用不争而權重

車甲不陳而天下無敵矣(一本作天下/無道適矣)失道則賤敢逆

貴不義則小敢侵大成鳩既見上世之嗣失道亡功倍

(或作/信)本滅德之則故為之不朽(或作株又/或作採)之國定位牢

(或作/罕)祭(或作然能不能保其邦家則位不/定矣不 保其宗廟則祭不牢矣)使鬼神亶曰

(或作/日)増規不圓益矩不方(此言法度至足無欠無餘規/不可増矩不可益非特使人)

(信之雖質諸鬼神而無疑也盖聖人/之法譬諸身乎増之則贅割之則虧)夫以効末傳之子

孫唯此可持(或無唯此/可持字)唯此可將(効猶示也讀如効犬/効羊之効言以示子)

(孫之末裔立而可持/行而可將唯此而已)將者養吉釋(或作/澤)者不祥墠以全

犧(純謂之犧/完謂之牷)正以齋明(齋或作天或作文明不莫謂之/齋不昧謂之明齊 者盖祭祀)

(之正也犧牷則以為副而已禮曰去廟為祧去祧為壇/去壇為墠今此獨言墠者於墠如此則由壇而上可知)

(也本案不莫/一 作不革)四時享之祀以家王(子孫祭祀不輟/所謂祀以家王)以為

神享禮靈之符蔵之宗廟以壐正諸(或作諸侯宗為之/信符蔵之 廟而)

(又以其壐正之以/明後世所當守也)故其後世之保教也全(句/)耳目不營

用心不分不見異物而遷捐(或作/指)私去毒(或作也去捐/己之私 人)

(之/毒)鉤(一本此字上有/每字鉤作均)於内哲(或作&KR0034;之智/足以及)固於所守(仁/足)

(以守/之)更始逾新(周而更始/文而愈新)上元為紀共承嘉惠相髙不

改亶昭穆(湯不先契文武不先不/窋魯躋僖公失是矣)具(或作/其)招士(疑/)先結

之後入弗解(先入者定矣故後/入之事弗能解也)此知極之至也(極如紀/極之極)

龎子曰願聞所以不改更始逾新之道鶡冠子曰成鳩

所謂得王鈇之傳者也龎子曰何謂王鈇鶡冠子曰王

鈇者(案一本無/此三字)非一世之器也以死遂生(以殺/止殺)從中制

外之教也(教或/為數)後世(或作/世後)成至孫一靈羽(靈或/作虚)理(或作/理虚)

(羽理或作/虛村理)符日循(或作/脩)功弗敢(或無/敢字)敗(智者雖工/弗敢敗也)奉業

究制執正守内拙弗敢廢(愚者雖拙/弗敢廢也)樓&KR0008;與旱(蘇本作/樓&KR0008;與)

(卑疑旱/或為早)以新續故四時執効應錮(或作/銅)不駿(疑/)后得入

廟惑(或作/或)爽(或作/&KR0008;)不嗣(或作/副)謂之焚(或作婪焚生火甚/多其和 矣列子)

(曰焦然肌色奸黯/昏然五情爽惑)祖命冐世(冐忝也世如/世德之世)禮嗣弗引奉

常弗内(弗引弗引於朝弗内弗内於廟奉常禮/官也典宗朝之儀有丞景帝更曰太常)靈不食

祀(其鬼不/得食祀)家王不舉祭天將降咎皇神不享(家王越而/祭之則將)

(獲罪於天皇神雖郊/不享皇神昊天上帝)此所以不改更始逾新之道也故

主無異意(人君爽惑不嗣其罪如上所云則/繼其後者據舊鑒新豈敢輒異哉)民心不徙

與天合則萬年一范(范如荀子/范形之范)則近者親其善逺者慕

其德而無已是以其教不厭其用不弊故能疇合四海

以為一家而夷貉萬國皆以時朝服致績(或作/續)而莫敢

効增(或作/増)免(此言夷貉萬國皆以朝服致貢而不敢輒/增亦不敢免法言曰被我純績帶我金犀)

(此之/謂也)聞者傳譯來歸其義(又其/逺者)莫能易其俗移其教(孟/子)

(所謂用夏變夷未/聞變於夷者也)故其威立而不犯流逺而不廢此素

皇内帝(或作/耑)之法(帝者天號王者人稱皇者天人之總/美大之名謂之素皇内帝則又其至)

(者也盖至人神矣由是而在下則𤣥聖外王/之道也由是而在上則素皇内帝之法也)成鳩之所

枋以超等(枋柄/也)世世不可奪者也功日益月長故能與

天地存久此所以與神明體(或作/禮)正之術也不待士史

(或作/女)蒼頡作書故後世莫能云其咎(士李官也太古無/法而治不立十史)

(不造書契而至德𤣥同使由之者不能知知之者不能/名尚何議其咎也哉傳曰蒼頡作書鬼神夜哭天雨粟)

(方是之時/至德衰矣)未聞不與道德究(究下或/有謂字)而能以為善者也

龎子曰如是古今之道同邪鶡冠子曰古者亦我而使

之久衆者亦我而使之衆耳何比異哉彼類善則萬世

不忘(類猶/聚也)道惡則禍及其身尚(或作/有)奚怪焉龎子曰以

今之事觀古之道舟車相通衣服同采言語相知畫地

守之不能相犯殊君異長不能相使逆言過耳兵甲相

李(或作履李李如李/官之李 者治也)百父母子且(或作其作案/一本且 旦)未易領

(或作頃不言父母暨/子至百 易領矣)方若所言未有離中國之正也(離/附)

(也言以上所云方若疇合四海以/為一家之言似違中國之正逺矣)丘第之業(第里/第也)域(或/作)

(或/)不出著(著土/著也)居不連垝(毁牆/曰垝)而曰成鳩氏周闔四海

為一家夷貉(夷貉或/作第却)萬國莫不來朝其果情(一本情下/有可字一)

(本情/作成)乎(此言邱里之間其業之異如/此又况四海夷貉之逺乎)鶡冠子曰虎(或作/唐)

狼殺(或作/救)人(或作/下)烏蒼從上(烏烏鳥也/蒼蒼蠅也)螾蛾(一作/&KR0008;蟻)從下

聚之六者異類然同時俱至者何也所欲同也由是觀

之有人之名則同人之情耳何故不可乎(此言四海之/情同以為一)

(家無不/可者)天度數之而行在一不少在萬不衆同如林木

積如倉粟斗石以陳升委無失也(委亦米之數也傳曰/少曰委多曰積其數)

(未詳聞也禮/云出入三積)列(或作/削)地分民亦尚一也耳(或無/耳字)百父(或/作)

(交/)母子何能增減殊君異長又何出入若能正一萬國

同極德至(至下或/有制字)四海又奚足闔也龎子曰果必信然

隂陽消散三百六十日各反(或作/及)其故天地跼跼(或作/&KR0008;)

奚足以疑(跼跼挾貎孟子所謂天之髙也星辰之逺/也茍求其故千歳之日至可坐而致也)聖

人髙大内揣深淺逺近之理(或作/異)使鬼神一失(一失失/其奥也)

(此言聖人燭/理有以窺之)不復息矣(運而/不停)與(或作/為)天地相蔽(蔽天地/而不恥)

至今尚在以鉦面達行(疑/)宜乎哉成鳩之萬八千歳也

(夫道者天地之母縮而修身伸以治國皆可以長久此/廣成子之所以千二百年而成鳩氏之所以萬八千歳)

(也故曰廣成子之謂天矣又曰成/鳩氏天故莫能増其髙尊其靈)得此道者何辯誰氏

所用之國而天下利耳(用之則是/安辯誰何)

　　泰鴻第十

泰一者(泰一天皇/大帝也)執大同之制(制或作利執泰一無所/不同故曰 大同之制)

(楚人忘弓未能忘楚孔/子曰惜哉其未大也)調泰鴻之氣(泰一含元氣者故/曰調泰鴻之氣鴻)

(䝉元氣也泰鴻/元氣之始也)正神明之位者也(南華所謂天尊/地卑神明之位)故九

皇受傅(受教/於傅)以索其然之所生傅謂之得天之解(或作/天然)

(之解求不與法/縛不 法脱)傅謂之得天地之所始(生天/生地)傅謂之道

得道之常(不妄/曰常)傅謂之聖人聖人之道與神明相得故

曰道德(德者得/此者也)郄始窮初(郄者開也有初然後有始列/子曰太易者未見氣也太初)

(者氣之始也太始者形之始也太素者質之始也太一/至矣其地盖處太易太素之間故曰郄始窮初 案一)

(本注末多/一之字誤)得齊之所出(帝出乎震齊乎巽而太一者郄/始窮初得齊之所出故能北辨)

(面南與萬物相見又案一本北作/比又注末相見下 一字疑衍文)九皇殊制而政莫不

効焉故曰泰一(泰一者無適而非一也故九皇殊制而/不能二也 案一本也下有焉字誤)

泰皇問泰一曰天地人事三者孰急(泰皇盖九/皇之長也)泰一曰

愛精養神内端者所以希天(内直者與/天為徒)天也者神明之

所根也醇化四時陶埏無形(埏和/土也)刻鏤未萌(木曰刻金/曰鏤凡此)

(亦皆自然也夫/豈物刻而雕之)離文(或作/父)將(或作/特)然者也(離華離也天/道造始而地)

(事終之故/其言如此)地者承天之演備載以寧者也吾將告汝神

明之極天地人事三者復一也立置臣義(此將從體起/用和同天人)

(之際使之無間故/先建立君臣之義)所謂四則(四則即上所云傅謂之得/天之解傅謂之得天地之)

(所始傅謂之得道/之常傅謂之聖人)散以八風(東方曰明庶風西方曰閶/闔風西南曰凉風東北曰)

(融風之類散謂散/上四則他皆放此)揆以六合(揆言總之六/合之内也)事以四時寫

以八極(寫言放之八/極之外也)照以三光牧(或作/收)以刑德調以五

音正以六律分以度數表以五色改以二氣(亭之以温/凉毒之以)

(寒/暑)致以南北(南北/謂日)齊以晦望(晦望/謂月)受以明厯(厯謂日月/星辰盖四)

(則至矣而其道無乎不在在此為此在彼為彼故八風/得以散六合得以揆四時得以事八極得以寫三光得)

(以照五音得以調六律得以正刑德得以牧度數得以/分五色得以表二氣得以改南北得以致晦望得以齊)

(明厯得以受然則道之所在於彼乎於此乎其/亦無所不在乎故曰天地人事三者復一也)日信出

信入南北有極度之稽也(此申致以南北之義冬至日/在牽牛夏至日在東井其長)

(短有/度)月信死信生進退有常數之稽也(此申齊以晦望/之義三五而盈)

(三五而闕其/損益有數)列星不亂其行代而(或作/以)不干位之稽也

(此申受以明歴之義五/位二十八舍各有常次)天明三以定一(義見/下文)則萬物莫

不至矣(或作/以)三時生長一時煞刑四時而定天地盡矣

(此言方其生長則三不後於一方其投刑則/一不後於三以明三極之道莫知其孰急也)夫物之始

也傾傾(或作鴻鴻貎傾/傾未正之)至其有也録録(未能拔於常流/之中故曰録録)

至其成形端端王王(端端傾傾之反/王王録録之反)勿(或作/物)損勿益幼

少隨足(各隨其性而/足無於事老)以從師俗(仰以從於師/俯以從於俗)毋易天生

毋散天樸自若則清動之則濁(人心譬如槃水莫動則/平不撓則清㣲風過之)

(則不可以得/水形之正矣)神聖踐承翼之位(承翼之位盖天位也前/後曰承左右曰翼也)

以與神皇合德(五精之帝謂之神后/則神皇盖昊天也)按圖正端以至無

(或作/天)極兩治(或作/祭)四致(兩治上下察也四/致普徧四方也)閒以止(或作/上)

息(隨縁越感無所不周如上所謂可謂至矣然而/動息則静語息則嘿豈常離此寂然之地哉)歸時

離氣以成萬業(離附也取譬言之借如五精之指其道/各徧五方而太昊司春少昊司秋者所)

(以歸時離氣/以成萬業也)一來一徃視衡低仰(彼來此徃而低仰視/車之衡所以同乎人)

(也禮曰國君綏視大夫衡視又曰執天子之器則上衡/國君則平衡大夫綏之或曰衡如權衡之衡衡之低仰)

(應物而已何/所容其心哉)五官六府分之有道無鉤無繩渾沌不分

(曲者不以鉤直者不以繩而渾沌全矣故曰擢六律塞/師曠之耳散五采膠離朱之目毁絶鉤繩儷工倕之指)

(而天下人始/舍其樸矣)大象不成事無經法精神相薄乃傷百族

(此明渾沌之不可判也盖偽生真死而渾沌判矣則精/神相戰百族為之不寧南華曰上倍日月之明下爍山)

(川之神盖/謂是乎)偷氣相(或為/祖)時後功可立(盗隂陽之和以載/其形而還以相時)

先定其利待物自至(不/迎)素次以法物至輒合法者天地

之正器也用法不正𤣥德不成(所謂亂天之經逆/物之情𤣥天弗成)上聖

者與天地接(句/)結六(或作/交)連而不解者也(六連六合也/老子曰善結)

(者無䋲約/而不可解)是故有道南面執政以衛神明左右前後静

侍(或無/侍字)中央(此言君無為也而臣亦無/為也 案一本無也字)開源流洋(洋若/今海)

(之有/洋也)精㣲徃來傾傾繩繩(或作鴻鴻䋲䋲鴻傾傾側貎/繩繩正貎 案 鴻一本作)

(鴻鶁/誤)内持以維外紐以綱(或作/經)行以理埶(或作/執)紀以終

始同一殊職(聨之使同/統之使一)立為明官五范(五范五音也/義見下文)四

時各以類相從昧(或作/味)𤣥生色(春夏之華/發於𤣥冬)音聲相衡(衡/平)

(也/)東方者萬物立止焉(或作東方生物圖揭/立止焉 止猶植也)故調以徴

南方者萬物華羽焉故調以羽西方者萬物成章焉故

調以商北方者萬物録臧焉故調以角(徵屬南方而今/此言於東方者)

(盖言以調東方而已非謂/分配東方也下皆放此)中央者太一之位(北極天地/之中而其)

(一明者太/一之座)百神仰制焉故調以宫道以為先(夫道至矣/而更推以)

(為先記曰夫禮必本於太一/分而為天地轉而為隂陽)舉載神明華天上揚(或作/華物)

(天上若疑此樂章之/名盖 皇華折揚也)本出黄鍾所始為東方萬物唯隆

以木華物天下盡木也使居東方主春以火照物天下

盡火也使居南方主夏以金割物天下盡金也使居西

方主秋以水沉物天下盡水也使居北方主冬上為大

都天下盡土也使居中央守地天下盡人也以天子為

正(此言太一司天而分任/五方又以天子治之)調其氣(調其五行之氣/木藴金清之類)和其

味(和其五行之味/水鹹火苦之類)聽其聲(火蕉金/殺之類)正其形(木圓土/方之類)迭徃

觀今(或作/令)故業可循(或作/修)也(天下一致來不異古徃不/異今卻而觀之則其業可)

(循近迭篇曰師未發軔而兵可迭也盖/前卻曰迭 案兵可迭也一本無也字)首尾易面(或作/白)

(春夏先秋冬後其方/各有向焉何可易也)地理離經(天之首尾易向則/地理亦失其經)奪愛

令亂(奪其所欲而亂盖天序易於上地/理離於下則人其有不亂者乎)上滅天文理不

可知(天文滅矣地理安可知/也故曰文理相明者也)神明失(或作夫作案失/一本又 矣)從

(或作/徒)文(或作/父)理者相明者也色味者相度者也藻華者

相成者也(對質曰藻對實曰華藻文也/藻如草之藻華如木之華)衆者我而衆之

故可以一范請也(請如請益之請盖衆者自我而千萬/則其一之亦在我矣請以一范無不)

(可/者)順愛之政殊類相(或作/未)通(列子曰虎之與人異/類而媚養己者順也)逆愛

之政同類相亡(傳曰焉知父/子不為豺狼)故聖人立天為父建地為

母范(或作/危)者非務使云必同知一期(或作/明)以使一人也

氾錯之天地之間而人人被其和(或作人被其和期此/言聖人盖知一 以)

(使一人而惟是心馬汜錯之天地之間而人人被其和/也非務使之必同故曰一人之情千萬人之情是也)

和也者無形而有味者也(和者道也盖道/無形而有味)同和者仁也

(與道/同和)相容(或作/密)者義也(與道相宻者義也盖不道則/義不能容不義則道不能容)仁

義者所樂同(或作/自)名(或作/召)也能同(或作/因)所樂無形内政

(此言能同仁義之樂則政法雖有而真空内之盖所謂/真空者無不礙有故也 案真空之真一本作貞字)

故聖知神方調於無形而物莫不從天受藻華以為神

明之根者也(天受道之英華以生神明列子曰/清輕者上為天重濁者下為地)地受時

(或作/得)以為萬物原者也(地者受天之/時以産萬物)神聖詳(或作/祥)理(或/無)

(詳理二字作庠/惡 深契於理)惡離制命之柄(制命之柄或無離字於/老子所謂魚不可脫)

(淵利器不/可以示人)斂散華精以慰地責(或作/貴)天者也(此言神聖/契理而有)

(以制命則虀粉萬物而不為戾雖以慰地責天可也昔/者老子上毁五帝通及三皇而西域之學有喝佛罵祖)

(者豈近/是乎)調味章色正聲以定天地人事三者畢此矣(其/道)

(如上所謂則天地人/事豈有出於此乎)

　　泰録第十一

入論泰鴻之内出觀神明之外定制泰一之衷(衷之言/中也無)

(所出入/為定)以為物稽(入而論泰鴻之内出而觀神明之/外定而制泰一之衷使物取稽焉)天

有九鴻(拾遺記曰望三壺如聚米視八鴻若縈帶説者/以為八鴻八方之名鴻鴻大也然則九鴻盖九)

(方/歟)地有九州(此即鄒子所謂九/州盖非禹别者也)泰一之道九皇之傅請

成於泰始之末(泰一之道至矣故上篇云九皇受傅以/索其然之所生而今此又言其傅嘗請)

(成於泰始盖非泰始莫足以知/焉其曰末者言順下風而請也)見不(或無/不字)詳事於名理

之外(此言纔見其事之略而已/更當要其㑹歸故下文云)范無形嘗無味以要名

理之所㑹范者味之正也(范者形也正如覆怨其正/之正盖形受養於味者也)味

者氣之父母也(氣不足補之以精/精不足補之以味)精(或作/清)㣲者天地之

始(或作/所治)也(言形言味而又言此者盖將要/名理之所㑹又當致此三者也)不(或無/不字)見形

臠而天下歸美焉(臠肉/也)名尸神明者大道是(或作/正)也夫

錯行合意扶義本仁(或作/收)積順之所成先聖之所生也

行其道者有其名為其事者有其功(此言仁義之治故/行其道者有其名)

(為其事者有其功若夫聖人無名神人無功乗於道徳/而遊乎萬物之上財豈局於仁義之域哉故下文云)

故天地成於元(或作/無)氣萬物乗於天地(元氣太虚也太/虚含天地天地)

(含萬物故/其言如此)神聖乗(或作/秉)於道德(南華所謂無貲無/譽一龍一蛇者也)以究

其理(或云萬物乗於聖秉於道德以/救其聖神以究天地萬物之理)若上聖皇天者先

聖之所倚威立有命也(堯舜三代誥命未嘗不稱天者/盖以倚威立命而已若夫致治)

(之自則豈可以取賴於天哉是在我者也/此紂之矯誣上帝而無益於亂故下文云)故致治之自

在己者也招髙者髙招庳者庳(此言治之汙隆顧我所/以招之如何未有囿於)

(管晏之卑而可以/招堯舜之髙者也)故成形而不變者度也未離已而在

彼者狎漚也(如狎漚者心動於内則漚鳥舞/而不下此未離已而在彼者也)陳體立節

萬世不易天地之位也分物紀(或作/他)名文聖明别神聖

之齊也(齊如齊/量之齊)法天居地去方錯圓(或作督而方以智/則滯圓 神則通)

神聖之鑒也象說名物(擬之者象也/議之者說也)成功遂事隐彰不

相離(神聖之教不即不離而至妙之所㑹者更/麤至髙之所適者反下隐顯豈相離哉)神聖之

教也(天一位地一位聖人參於兩間以齊齊之而以彼/鑒此以此教彼則天下之理得矣然後萬物各遂)

(其生故/下文云)故流分而神生(流分謂水也天一生水其於/物為精精聚而後神從之)動

登而明生(動登謂火也地二生火其於/物為神神㑹而後識從之)明見而形成形

成而功存故文者所以分物也理者所以紀(或作/地)名也

天地者同事而異域者也(天域於上/地域於下)無規圓者天之文

也無矩方者地之理也天循文以動地循理以作者也

二端(或作/聖端)者神之法也(神明之法/如是而已)神聖之人后(或作/命)先

天地而尊者也後天地生然知天地之始先天地亡然

知天地之終道包之故能知度之(其道圍乎天地之外/故知能知之義能度)

(之/)尊重焉故能改動(或無/動字)之(拔隂陽/移寒暑)敏(或作數亦或作/ 案此注原缺)

(一/字)明焉故能制斷之精神者物之貴大者也(精神之外/皆其緒餘)

(土苴/者也)内聖者(或作/聖内)精神之原也(外王者皆其緒餘土苴/則内聖者精神之原也)

莫貴焉故靡不仰制焉制者所以衛精擢神致氣也(精/欲)

(嗇神欲養氣欲專故其/辭如此擢者秀拔之辭)幽則不洩簡(或作/聞)則不煩不煩

則精明達(明太用則昬/精太用則竭)故能役賢能使神明(無為也故/能用天下)

(而有/餘)百化隨而變終始從而豫(豫暇/豫也)神明者積精微全

粹之所成也聖道神方(或作/万)要之極也(要其㑹歸至/於此而極矣)帝

制神化治之期也(至矣盡矣不/可以有加矣)故師(或無/師字)為君而學為

臣(教者為君/學者為臣)上賢為天子次賢為三公髙為諸侯(髙者/以為)

(諸/侯)易姓而王不以祖(或作/禮)籍為君者欲同一善之安也

(堯授舜舜授/禹用此道也)彼天地動作於胸中然後事成於外萬物

出入焉然後(或作/然同)生物無害(聖人心外無法而氣合於/神神合於無天地之大萬)

(物之多動作出入反在於胸中/則事豈有不成物豈有不利哉)闓闔四時引移隂陽怨

沒澂物(疑/)天下以為自然(百姓謂我/自然是也)此神聖之所以絶

衆也(子貢曰仲尼天也/不可階而升也)聖原神文有驗而不可見者也

(有情有性/無為無形)故過人可見絶人未逺也(南華曰南行者至/於郢北靣而不見)

(冥山是何也/則去之逺矣)神明所以類合者也故神明錮結其紘(紘/者)

(取譬於冠而錮結云者/以明無危墮之患也)類類生成用一不窮(或作用不/窮一 所)

(謂仲尼神明也小以成小大以成/大至於山川鳥獸草木裕如也)影則隨形響則(或作/明)

應聲故形聲者天地之師也(隨而應之/故曰師也)四時之功隂陽

不能獨為也聖王者不失本末故神明終始焉(輔相導/隂陽終)

(始四時/之功)卒令八風三光之變經(或作/纒)氣不常之故孰不

詔請(或作/緒)都(或作/邵)理焉(都之為言總也讀如都鄙之都/此言人保聖人故隂陽失和詔)

(而請之使總理焉雖然大亂之本實始於此/此庚桑楚所以不釋於老耼之言故下文云)故神靈威

明上變光(老耼所謂上/悖日月之明)疾徐緩急中動氣(老耼所謂中/墮四時之施)

煞傷毁禍下在地(或作徵下在地之老耼/所謂下爍山川 精)故天地隂陽

之受命取象於神明之効既已見矣(其効如上所謂亦/已見矣雖然豈遂)

(可以無聖人之/治哉故下文云)天者氣之所總出也(所謂虹霓也霜露/也風雨也積氣之)

(成乎天/者也)地者理之必然(或作理/然之必)也(無可無不可者天道/也地道則取必焉)

故聖人者出之於天(其道常/出於天)收之於地(不肯出/於地也)在天地

若隂陽(或無/陽字)者杜燥濕以法義與時遷焉(或無焉字法/若隂者以)

(義杜燥若陽者以法義杜濕度萬云/神濕則天不生水形燥則地不生火)二者聖人(或無/人字)存

則治亡則亂者天失其文地失其理也以是(或作/文)知先

靈(先靈先/王之靈)王百神者上德執大道凡此者物之長也及

(或作/乃)至乎祖籍之世代繼之君身雖不賢然南面稱寡

猶不果亡者其能受教乎有道之士者也不然而能守

宗廟存國家者未之有也

　鶡冠子卷中