呂氏春秋

欽定四庫全書

　呂氏春秋卷一

　　　　　　　　　　　　　漢　髙誘　註

　　孟春紀第一

　　正月紀

一曰孟春之月日在營室(孟長春時夏之正月也營室/北方宿衛之分野是月日躔)

(此/宿)昏參中旦尾中(參西方宿晉之分野尾東方宿燕/之分野是月昏旦時皆中於南方)其

日甲乙其帝太皥(甲乙木日也太皥伏羲氏以木徳王/天下之號死祀於東方為木徳之帝)

其神句芒(句芒少皥氏之裔子曰重佐/木徳之帝死為木官之神)其蟲鱗其音角

(東方少陽物去太隂甲散為鱗鱗魚/屬也龍為之長角木也位在東方)律中太蔟其數八

(太蔟陽律也竹管音與太蔟聲和太陰氣衰少陽氣發/萬物動生蔟地而出故曰律中太蔟五行數五木第三)

(故數/八)其味酸其臭羶(春東方木王木味酸酸者鑚也萬/物應陽鑚地而出羶木香羶也)

其祀户祭先脾(蟄伏之類始動生出由户故祀户也脾/屬土陳俎豆脾在前故曰祭先脾春木)

(勝土先食所勝也一說/脾屬木自用其藏也)東風解凍蟄蟲始振(蟄讀如詩/文王之什)

(東方木木火母也火氣温故東風解凍氷/泮釋地蟄伏之蟲乗陽始振動蘇生也)魚上冰獺祭

魚(魚鯉鮒之屬也應陽而動上負冰獺獱水禽也取/鯉魚置水邊四面陳之世謂之祭魚為時候者)候

雁北天子居青陽左个(候時之雁從彭蠡來北過至北/極之沙漠也青陽者明堂也中)

(方外圜通達四出各有左右房謂之个猶隔也東出謂/之青陽南出謂之明堂西出謂之總章北出謂之𤣥堂)

(是月天子朝日告朔行令於/左个之房東向堂北頭室也)乗鸞輅駕蒼龍(輅車也鸞/鳥在衡和)

(在軾鳴相應和後世不能復致鑄銅為之飾以金謂之/鸞輅也周禮馬八尺以上為龍七尺以上為騋六尺以)

(上為/馬也)載青旂衣青衣服青玊(旂旗名交龍為旂載者若/今之雞翹車是也服佩也)

(所衣服佩玉皆/青者順木色也)食麥與羊其器疏以達(麥屬金羊屬土/是月也金土以)

(老食所勝也宗廟所用之器皆/疏鏤通逹以象陽氣之射出)是月也以立春(冬至後/四十六)

(日而立春立春之/節多在是月也)先立春三日太史謁之天子曰某日

立春盛徳在木(謁告也周禮太史掌國之六典正歲時/以序事故告天子以立春日也盛徳在)

(木正東/方也)天子乃齋(論語曰齋必變食居/必遷坐自禋㓗也)立春之日天子

親率三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊(率使也迎春/木氣於東方)

(八里/之郊)還乃賞公卿諸侯大夫於朝(賞爵禄之賞也三公/至尊坐而論道不嫌)

(不賞故但言卿/諸侯大夫者也)命相布徳和令行慶施惠下及兆民(相/三)

(公也出為二伯一相處于内也布陽徳和柔之令/行其慶善施其澤惠下至于兆民無不被之也)慶賜

遂行無有不當(各得其/所也)廼命太史守典奉法司天日月

星辰之行(典六典法八法日月五星行度遲/速太史之職也故命使司知之也)宿離不忒

無失經紀以初為常(忒差也星辰宿度司知其/度以起牽牛之初為常)是月也

天子乃以元日祈穀于上帝(日從甲至癸也元善也/祈求也上帝天帝也)乃

擇元辰天子親載耒耜措之參于保介之御間(元善也/辰十二)

(辰從子至亥也耒耜耕器也措置也保介副也御致也/擇善辰之日載耒耜之具於籍田致于保介之間施用)

(之/也)率三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍田(躬親也天子籍/田千畝以供上)

(帝之粢盛/故曰帝籍)天子三推三公五推卿諸侯大夫九推(禮以/三為)

(文故天子三推謂一發也國語曰王耕一發班三之班/次也謂公卿大夫各三其上公三發卿九發大夫二十)

(七發/也)反執爵于太寢(爵飲爵太寢祖廟也示歸/功於先祖故於廟飲酒也)三公九

卿諸侯大夫皆御命曰勞酒(御致天子之命勞羣/臣於太廟飲之以酒)是月

也天氣下降地氣上騰天地和同草木繁動(是月也泰/卦用事乾)

(下坤上天地和同/繁衆動挺而生也)王布農事命田舍東郊(命令也東郊/農郊也命農)

(大夫舍止東/郊監視田事)皆修封疆審端徑術(修治也封界也起其/疆畔紀督惰窳於疆)

(下也詩云中田有廬疆埸有𤓰無休廢/也端正其徑路不得邪行敗稼穡也)善相丘陵阪險

原隰(相視也阪險傾危也/廣平曰原下濕曰隰)土地所宜五榖所殖(殖/長)以教

道民必躬親之(詩云弗躬弗/親庶民弗信)田事既飭先定凖直農乃

不惑(飭讀作勑勑督田事凖定/其功農夫正直不疑惑也)是月也命樂正入學習

舞(樂正樂官之長也入學官教國子講習羽籥之舞/周禮大胥掌學士之板以六樂之㑹正舞位也)乃

修祭典命祀山林川澤犧牲無用牝(典掌也功施於民/則祀之山林川澤)

(百物所生又能興雲雨以殖嘉/苗故祀之無用牝尚蠲㓗也)禁止伐木(春木王尚/長養也)無

覆巢無殺孩蟲胎犬飛鳥無麛無卵(蕃庶物也麛子曰/犬鹿子曰麛也)

無聚大衆無置城郭(置立/也)揜骼霾髊(髊讀水漬物之漬/白骨曰骼有肉曰)

(髊揜霾者覆藏之也順/木徳而尚仁恩者也)是月也不可以稱兵稱兵必有

天殃(稱舉也/殃咎也)兵戎不起不可以從我始(春當行仁非興/兵征伐時也故)

(曰不可以/從我始)無變天之道(變猶/戾也)無絶地之理(絶猶/斷也)無亂人

之紀(人反徳為/亂紀道也)孟春行夏令則風雨不時草木旱槁國

乃有恐(春木也夏火也木徳用事法當寛仁而行火性/炎上故使草木槁落不待秋冬故曰天氣不和)

(國人惶/恐也)行秋令則民大疫疾風暴雨數至藜莠蓬蒿並

興(木仁金殺而行其令氣不和故民疫病也金生水與/水相干故風雨數至荒穢滋生是以藜莠蓬蒿並興)

行冬令則水潦為敗霜雪大摯首種不入(春陽冬陰也/而行其令隂)

(乘陽故水潦為敗雪霜大摯傷害五榖春為/嵗始稼穡應之不成熟也故曰首種不入)

　　　本生

二曰始生之者天地養成之者人也(始初/也)能養天之所

生而勿攖之謂天子(攖猶/戾也)天子之動也以全天為故者

也(全猶順也天/性也故事也)此官之所自立也(官正也/自從也)立官者以全

生也(生性/也)今世之惑主(主謂/王也)多官而反以害生則失所

為立之矣(多立官致任不肖人亂象干度故/以害生也失其所為立官之法也)譬之若修

兵者以備冦也今修兵而反以自攻則亦失所為修之

矣(若秦築長城以備患不知長城之所/以自亡也亦失其所為修兵之法也)夫水之性清土

者抇之故不得清(抇讀曰骨/骨濁也)人之性夀物者抇之故不

得夀(抇亂也亂之/使夭折也)物也者所以養性也非所以性養也

(物者貨賄所以養人也世人貪欲過制/者多所以取禍故曰非所以性養也)今世之人惑者

多以性養物(夫無為者不以身役物有為者則以/物役身故曰惑者多以性養物也)則不

知輕重也(輕喻物/重喻身)不知輕重則重者為輕輕者為重矣

若此則每動無不敗以此為君悖以此為臣亂以此為

子狂三者國有一焉無幸必亡(假令有幸且猶/危危病者也)今有聲

於此耳聽之必慊(慊快/也)已聽之則使人聾必弗聽(以聾/故不)

(當聽/也)有色於此目視之必慊已視之則使人盲必弗視

(以盲故不/當視也)有味於此口食之必慊已食之則使人瘖必

弗食(以瘖故不當食也老子曰五聲亂耳使耳不聰/五色亂目使目不明五味實口使口爽傷也)是

故聖人之於聲色滋味也利於性則取之害於性則舍

之此全性之道也世之貴富者其於聲色滋味也多惑

者(惑/眩)日夜求幸而得之則遁焉(遁流逸不/能自禁也)遁焉性惡得

不傷(惡安也/傷病也)萬人操弓共射其一招招無不中(招埻的/也衆人)

(所見㑹弓射之/故曰無不中也)萬物章章以害一生生無不傷(章章明/美貌故)

(生隕/也)以便一生生無不長(便利也利其生/性故生長久也)故聖人之制

萬物也以全其天也(天身/也)天全則神和矣目明矣耳聰

矣鼻臭矣口敏矣三百六十節皆通利矣若此人者不

言而信(法天不言四時/行焉是其信也)不謀而當不慮而得(詩云不識/不知順帝)

(之則故曰不謀慮/而當合得事實)精通乎天地神覆乎宇宙(宇宙區宇/之内言其)

(徳大皆/覆被也)其於物無不受也無不裹也(受猶承也/裹猶囊也)若天地

然(其徳如天無不覆如地無/不載故曰若天地然也)上為天子而不驕(常戰栗/也故堯)

(戒曰戰戰栗/栗日慎一日)下為匹夫而不惽(惽讀憂悶之/悶義亦然也)此之謂全

徳之人(其徳行升降無/所虧闕故曰全)貴富而不知道適足以為患(不/知)

(持盈止足之道以至破/亡故曰適足以為患也)不知貧賤貧賤之致物也難雖

欲過之奚由(貧賤無勢不能致情欲之物故曰難也於/禮無為於身無闕故曰雖欲過之奚由也)

出則以車入則以輦務以自佚(人引車曰輦出門乗車/入門用輦此驕逸之務)

(也/)命之曰招蹷之機(招至也蹷機門内之位也乗輦于/宫中逰翔至於蹷機故曰務以自)

(佚也詩云不逺伊爾薄/送我畿此不過蹷之謂)肥肉厚酒務以相彊命之曰爛

腸之食(論語曰肉雖多不使勝食氣又曰不為酒困老/子曰五味實口使口爽傷故謂之爛腸之食也)

靡曼皓齒鄭衛之音務以自樂命之曰伐性之斧(靡曼/細肌)

(美色也皓齒詩所謂齒如瓠犀也鄭國淫辟男女私㑹/於溱洧之上有絢盻之樂芍藥之和昔者殷紂使樂師)

(作朝歌北鄙靡靡之樂以為淫亂武王伐紂樂師抱其/樂器自投濮水之中暨衛靈公北朝于晉宿于濮上夜)

(聞水中有琴瑟之音乃使師涓以琴冩其音靈公至晉/國晉平公作樂公曰寡人得新聲請以樂君遂使涓作)

(之平公大說師曠止之曰此亡國之音也紂之太師以/此音自投於濮水得此聲必於濮水之上地在衛因曰)

(鄭衛之音以其淫辟滅/亡故曰伐性之斧者也)三患者貴富之所致也故古之

人有不肯貴富者矣由重生故也(古人謂堯時許由方/因善綣舜時臯陶周)

(時伯夷漢時四皓皆不肯富貴/者髙位實疾顛故曰重生故也)非夸以名也為其實也

(夸虚也非以為輕富貴求虚名也/以為其可以全生保性之實也)則此論之不可不察

也(論此上句貴賤禍/福不可不察也)

　　　重己

三曰倕至巧也人不愛倕之指而愛己之指有之利故

也(倕堯之巧工也雖巧無益於己致不愛之也巳/指雖不如倕指巧猶自為用故言有之利故也)人不

愛崑山之玊江漢之珠(崑山之玉燔以爐炭三日三夜/色澤不變玉之美者也江漢有)

(夜光之明珠/珠之美者也)而愛己之一蒼璧小璣有之利故也(蒼璧/石多)

(玊少也珠之不圓者曰璣皆喻不好也/而愛之者有之為己用得其利故也)今吾生之為我

有而利我亦大矣(吾亦我有有我身也天下之利有我/如我之愛蒼璧與小璣有之利故也)

(故曰利我/亦大矣)論其貴賤爵為天子不足以比焉(論其所貴/所賤人雖)

(尊為天子不足/以比己之所賤)論其輕重富有天下不可以易之(論其/所輕)

(富而所重人雖富有天/下之財不肯以己易之)論其安危一曙失之終身不復

得(貧賤所以安也富貴所以危也曙明日也/有一日失其所以安終身不能復得之也)此三者有

道者之所慎也(道尚無為不尚此三者/故曰有道者之所慎)有慎之而反害

之者不達乎性命之情也(守慎無為輕貴重身當時行/則行時止則止而反有害之)

(者故曰不達乎/性命之情者也)不達乎性命之情慎之何益(雖慎之猶/見害故曰)

(何/益)是師者之愛子也不免乎枕之以糠是聾者之養嬰

兒也方雷而窺之于堂有殊弗知慎者(師瞽師目無見/者也故枕子以)

(糠糠其盲眯子目非利之者也聾者不聞雷之聲不頓/䫙自拍解謝咎過而反徐步窺兒於堂故曰有殊弗知)

(慎者也殊/猶甚也)夫弗知慎者是死生存亡可不可未始有别

也(言不能/别知也)未始有别者其所謂是未嘗是其所謂非未

嘗非是其所謂非非其所謂是此之謂太惑(己之所是/衆人之所)

(非也故曰未嘗是己之所非衆人之所是也故曰未嘗/非是己之所是非己之所非而以此求同於己者也故)

(謂之/太惑)若此人者天之所禍也(禍咎/也)以此治身必死必殃

以此治國必殘必亡(以其天之所禍也不死不/亡者未之有也故曰必亡)夫死殃

殘亡非自至也惑召之也(召致也以/惑致之也)夀長至常亦然(亦/以)

(仁義召/之也)故有道者不察所召而察其召之者(所召仁與/義也推行)

(仁義夀長自至故曰不察所召也召之者不/行仁義殘亡應行而至故曰察其召之也)則其至不

可禁矣(禹湯罪己其興也勃焉桀紂罪人其/亡也忽焉皆已自召之何可禁禦)此論不可

不熟(熟猶/知也)使烏獲疾引牛尾尾絶力勯而牛不可行逆

也(烏獲秦武王力士也能舉/千鈞勯讀曰單單盡也)使五尺竪子引其棬而牛

恣所以之順也(恣從也/之至也)世之人主貴人(人主謂王者諸/侯也貴人謂公)

(卿大/夫也)無賢不肖莫不欲長生乆視(視活/也)而日逆其生欲

之何益(王者貴人所行淫侈縱欲暴虐反戾天常不順/生道日所施行無不倒逆其生雖欲長生若烏)

(獲多力倒引牛尾尾絶不/能行故曰欲之何益也)凡生長也順之也使生不順

者欲也(欲情/欲也)故聖人必先適欲(適猶/節也)室大則多陰臺髙

則多陽多陰則蹷(蹷逆寒/疾也)多陽則痿(痿躄不/能行也)此陰陽不

適之患也(患害/也)是故先王不處大室(為蹷/疾也)不為髙臺(為/痿)

(疾/也)味不衆珍(為傷/胃也)衣不燀熱(燀讀曰亶/亶厚也)燀熱則理寒(理/寒)

(脈理閉/結也)理寒則氣不達(達通/也)味衆珍則胃充(充滿/也)胃充

則中大鞔(鞔讀曰懣不勝食氣為懣病也/肥肉厚酒爛膓之食此之謂也)中大鞔而氣

不達(不達壅/閉也)以此長生可得乎(言不/得也)昔先聖王之為苑

囿園池也足以觀望勞形而已矣(畜禽獸所大曰苑小/曰囿詩云王在靈囿)

(樹果曰園詩曰園有樹桃有水曰池/可以遊觀娱志故曰足以勞形而已)其為宮室臺榭也

足以辟(一作/備)燥濕而已矣(宮廟也室寢也爾雅曰宮謂/之室室謂之宫築土方而高)

(曰臺有屋曰榭燥謂陽炎濕/謂雨露故曰足以備之而已)其為輿馬衣裘也足以逸

身煖骸而已矣(逸安/也)其為飲食酏醴也足以適味充虚

而已矣(酏讀如詩虵虵不言之虵周禮漿人掌王之六/飲水漿醴涼醫酏也又酒正二曰醴齊醴者以)

(蘖與黍相醴不以/麯也濁而甜耳)其為聲色音樂也足以安性自娛而

已矣(聲五音宮商角徴羽/也色青黄赤白黒也)五者聖王之所以養性也非

好儉而惡費也節乎性也(節猶和也和適其情/性而已不過制也)

　　　貴公

四曰昔先聖王之治天下也必先公(公正/也)公則天下平

矣(平和/也)平得於公(得猶/出也)嘗試觀於上志(上志古/記也)有得天

下者衆矣其得之以公其失之必以偏(偏私不/正也)凡主之

立也生於公(生性/也)故鴻範曰無偏無黨王道蕩蕩(蕩蕩/平易)

(也詩云魯/道有蕩)無偏無頗遵王之義(義法/也)無或作好遵王之

道(或有也好私好鬻/公平於曲惠也)無或作惡遵王之路(惡擅作/威也)天下

非一人之天下也天下之天下也(書曰皇天無親惟徳/是輔故曰天下之天)

(下/也)陰陽之和不長一類甘露時雨不私一物(私猶/異也)萬民

之主不阿一人(阿亦/私也)伯禽將行請所以治魯(伯禽周公/子也成王)

(封之於魯詩云建/爾元子俾侯于魯)周公曰利而勿利也(務在利民/勿自利也)荆人

有遺弓者而不肯索(遺失/也)曰荆人遺之荆人得之又何

索焉孔子聞之曰去其荆而可矣(言人得之而已/何必荆人也)老&KR0360;

聞之曰去其人而可矣故老&KR0360;則至公矣(公正也言天/下得之而已)

(何必人故曰至/公無所私為也)天地大矣生而弗子成而弗有(天大地/大生育)

(民人不以為已子成遂/萬物不以為已有也)萬物皆被其澤得其利而莫知

其所由始(由從也萬物皆蒙天地之澤而得其利若堯/時父老無供役之勞擊壤於里陌自以為當)

(然故曰莫知/其所從始也)此三皇五帝之徳也(三皇五帝徳大能法/天地民人被其澤而)

(得其利亦不知其所從始也老子云/聖人不仁以百姓為芻狗此之謂也)管仲有病桓公往

問之曰仲父之病矣(病困/也)漬甚國人弗諱(漬亦病也按/公羊傳曰大)

(眚者何大漬也國人弗/諱言死生不可諱也)寡人將誰屬國(屬託/也)管仲對曰

昔者臣盡力竭智猶未足以知之也(未足以/知人也)今病在於

朝夕之中臣奚能言(奚何/也)桓公曰此大事也願仲父之

教寡人也(敎猶/告也)管仲敬諾曰公誰欲相(言欲用/誰為相)公曰鮑

叔牙可乎管仲對曰不可夷吾善鮑叔牙(夷吾管仲名/善猶和也)

鮑叔牙之為人也清亷潔直視不巳若者不比於人(比/方)

(也/)一聞人之過終身不忘(念人之過必亡人之功/不可為覇者之相也)勿己

則隰朋其可乎隰朋之為人也上志而下求(志上世賢/人而模之)

(也求猶問也論語曰孔文子/不恥下問是以謂之文也)醜不若黄帝而哀不已若

者(自醜其徳不如黄帝詩云髙山仰止景行行止鄉/昔人也哀不如已者欲敎育訓厲使與已齊也)其

於國也有不聞也(不求聞其善也志/在利國而已矣)其於物也有不知

也(物事也非其職/事不求知之也)其於人也有不見也(務在齊民求見/之孝經曰非家)

(至而見之也此/總說隰朋所行)勿已乎則隰朋可也(言可/用也)夫相大官也

處大官者不欲小察(察苛/也)不欲小智(小智則好知小/事以自矜伐也)故

曰大匠不斵(但視模範而已/不復自斵削也)大庖不豆(但調和五味使/神人享之而已)

(不復自列簠/簋籩豆也)大勇不鬬(大勇之人折衝千里而/能服逺不復自鬭也)大兵不

冦(冦害也若武王之伐紂掃除無道𥼶箕子/之囚朝成湯之廟撫殷之民不冦害之也)桓公行公

去私惡(於人之過無所念無/所私也故曰去私也)用管子而為五伯長(長上/也)

行私阿所愛用竪刁而蟲出於户(阿竪刁易牙之諛不/正適長其死也國亂)

(民擾五子爭立無主䘮六十/日乃殯至使蟲流出户也)人之少也愚其長也智故

智而用私不若愚而用公(用私以敗/用公則濟)日醉而飾服(飾讀/曰勑)

(禮䘮不飲酒食肉而日醉於酒欲整䘮/紀猶無目欲視青黄無耳欲聽宮商也)私利而立公貪

戾而求王舜弗能為(舜猶不能為/况凡人乎)

　　　去私

五曰天無私覆也地無私載也日月無私燭也四時無

私行(一作/為)也行其徳而萬物得遂長焉(遂成/也)黄帝言曰

聲禁重(不欲虚名/過其實也)色禁重(不欲好色/至淫縱也)衣禁重(不欲衣服/踰僣若子)

(臧好聚/鷸冠也)香禁重(不欲奢侈芬/香聞四逺也)味禁重(不欲厚味勝/食氣傷性命)室禁

重(不欲宫室崇侈/使土木勝也)堯有子十人不與其子而授舜(孟子/曰堯)

(使九男二女事舜此曰十子/殆丹朱為𦙍子不在數中)舜有子九人不與其子而

授禹至公也(國語曰舜有商均此曰/九子不知出於何書也)晉平公問於祁黄

羊曰南陽無令其誰可而為之(南陽晉山陽河北之邑/今河内温陽樊州之屬)

(皆是也令君/也而能為治)祁黄羊對曰解狐可(黄羊晉大夫/祁奚之字)平公曰

解狐非子之讐邪(平公晉悼/公之子彪)對曰君問可非問臣之讐

也平公曰善遂用之國人稱善焉居有間(間頃/也)平公又

問祁黄羊曰國無尉其誰可而為之對曰午可(傳曰祁/奚請老)

(晉侯問嗣焉稱解狐其讐也將/立之而卒又問對曰午也可)平公曰午非子之子邪

對曰君問可非問臣之子也平公曰善又遂用之國人

稱善焉孔子聞之曰善哉祁黄羊之論也外舉不避讐

内舉不避子祁黄羊可謂公矣墨者有鉅子腹䵍居秦

(鉅姓子通稱腹䵍字/也䵍讀曰車&KR0034;之&KR0034;)其子殺人秦惠王曰先生之年長

矣非有他子也寡人已令吏弗誅矣(惠王秦孝/公子異人)先生之

以此聽寡人也腹䵍對曰墨者之法曰殺人者死傷人

者刑此所以禁殺傷人也夫禁殺傷人者天下之大義

也王雖為之賜(受賜/也)而令吏弗誅腹䵍不可不行墨者

之法(欲必以行之/殺其子也)不許惠王而遂殺之子人之所私也

(私愛/也)忍所私以行大義(忍讀曰仁/行之忍也)鉅子可謂公矣庖人

調和而弗敢食故可以為庖若使庖人調和而食之則

不可以為庖矣王伯之君亦然誅暴而不私以封天下

之賢者故可以為王伯若使王伯之君誅暴而私之則

亦不可以為王伯矣(傳曰作事威克其愛雖小必濟故/曰誅暴而弗私也假令有所私枉)

(則不可以為/王伯君矣)

　呂氏春秋卷一