淮南鴻烈解

欽定四庫全書

　淮南鴻烈解卷十四

　　　　　　　　　　　　　漢　髙誘　注

　　詮言訓(詮就也就萬物之指以言其徵事/之所謂道之所依也故曰詮言)

洞同天地渾沌為樸未造而成物謂之太一(太一元神/總萬物者)

同出於一所為各異有鳥有魚有獸謂之分物方以類

别物以羣分性命不同皆形於有隔而不通分而為萬

物莫能及宗(謂及己之性/宗同於洞同)故動而謂之生死而謂之窮

皆為物矣非不物而物物者也物物者亡乎萬物之中

(不物之物恍惚虚無物物者造/萬物者也此不在萬物之中也)稽古太初人生於無形

於有有形而制於物能反其所生若未有形謂之真人

真人者未始分於太一者也聖人不以名尸(尸主/也)不為

謀府不為事任不為智主藏無形行無迹遊無朕(朕兆/也)

不為福先不為禍始保於虚無動於不得已欲福者㦯

為禍欲利者或離害故無為而寜者失其所以寧則危

無事而治者失其所以治則亂星列於天而明故人指

之義列於德而見故人視之人之所指動則有章人之

所視行則有迹動有章則詞行有迹則議故聖人揜明

於不形藏迹於無為王子慶忌死於劍(王子慶忌者呉/王僚之弟子闔)

(閭弑僚慶忌勇徤亡在鄭/闔閭畏之使要離刺慶忌)羿死於桃棓(棓大杖以桃木/為之以擊殺羿)

(由是以來鬼畏/桃也棓音捧)子路葅於衛蘇秦死於口人莫不貴其

所有而賤其所短然而皆溺其所貴而極其所賤所貴

者有形所賤者無朕也故虎豹之彊來射蝯(元/)貁(鶴/)之

捷來措人能貴其所賤賤其所貴可與言至論矣自信

者不可以誹譽遷也知足者不可以勢利誘也故通性

之情者不務性之所無以為(人性之無以/為者不務也)通命之情者

不憂命之所無奈何通於道者物莫不足滑其調詹何

曰未嘗聞身治而國亂者也未嘗聞身亂而國治者也

矩不正不可以為方規不正不可以為員身者事之規

矩也未聞枉己而能正人者也原天命治心術理好憎

適情性則治道通矣原天命則不惑禍福治心術則不

妄喜怒理好憎則不貪無用適情性則欲不過節不惑

禍福則動静循理不妄喜怒則賞罰不阿不貪無用則

不以欲用害性欲不過節則養性知足凡此四者弗求

於外弗假於人反己而得矣天下不可以智為也不可

以慧識也不可以事治也不可以仁附也不可以強勝

也五者皆人才也德不盛不能成一焉德立則五無殆

五見則德無位矣(五事皆見而/徳無所立位)故得道則愚者有餘失

道則智者不足度水而無游數雖強必沉有游數雖羸

必遂又况託於舟航之上乎為治之本務在於安民安

民之本在於足用足用之本在於勿奪時勿奪時之本

在於省事省事之本在於節欲節欲之本在於反性反

性之本在於去載(去浮華載/於亡者也)去載則虚虚則平平者道

之素也虚者道之舍也能有天下者必不失其國能有

其國者必不䘮其家能治其家者必不遺其身能修其

身者必不忘其心能原其心者必不虧其性能全其性

者必不惑於道故廣成子曰慎守而内周閉而外(廣成/子黃)

(帝時/人也)多知為敗毋視毋聼抱神以静形將自正不得之

己而能知彼者未之有也故易曰括囊无咎无譽能成

霸王者必得勝者也能勝敵者必強者也能強者必用

人力者也能用人力者必得人心也能得人心者必自

得者也能自得者必柔弱也強勝不若己者至於與同

則格(言人力能與己力同也/己以強加之則戰格也)柔勝出於己者其力不可

度故能以衆不勝成大勝者唯聖人能之善游者不學

刺舟而便用之勁䈥者不學騎馬而便居之輕天下者

身不累於物故能處之太王亶父處邠狄人攻之事之

以皮幣珠玉而不聼乃謝耆老而徙岐周百姓携幼扶

老而從之遂成國焉推此意四世而有天下不亦冝乎

(四世太王王/季文王武王)無以天下為者必能治天下者霜雪雨露

生殺萬物天無為焉猶之貴天也厭文搔(騷/)法(厭持也/搔勞也)

治官理民者有司也君無事焉猶尊君也辟地墾草者

后稷也決河濬江者禹也聼獄制中者臯陶也有聖名

者堯也故得道以御者身雖無能必使能者為己用不

得其道伎藝雖多未有益也方船濟乎江有虚舟從一

方來觸而覆之雖有忮心必無怨色有一人在其中一

謂張之一謂歙之(持舟檝者謂近岸/為歙逺岸為張也)再三呼而不應必

以醜聲隨其後向不怒而今怒向虚而今實也人能虚

己以遊於世孰能訾之釋道而任智者必危棄數而用

才者必困有以欲多而亡者未有以無欲而危者也有

以欲治而亂者未有以守常而失者也故智不足免患

愚不足以至於失寧守其分循其理失之不憂得之不

喜故成者非所為也得者非所求也入者有受而無取

出者有授而無予因春而生因秋而殺所生者弗德所

殺者非怨則幾於道也聖人不為可非之行不憎人之

非己也修足譽之德不求人之譽己也不能使禍不至

信己之不迎也不能使福必來信己之不攘也(攘却/也)禍

之至也非其求所至故窮而不憂福之至也非其求所

成故通而弗矜(矜自伐/其功也)知禍福之制不在於己也故閒

居而樂無為而治聖人守其所以有不求其所未得求

其所無則所有者亡矣修其所有則所欲者至故用兵

者先為不可勝以待敵之可勝也治國者先為不可奪

以待敵之可奪也舜修之歴山而海内從化文王修之

岐周而天下移風使舜趋天下之利而忘修己之道身

猶弗能保何尺地之有故治未固於不亂(治不亂之道/尚未牢固也)

而事為治者必危行未固於無非而急求名者必剉也

福莫大無禍利莫美不喪動之為物不損則益(動有/為也)不

成則毁不利則病皆險也(險言危難/不可行)道之者危故秦勝

乎戎而敗乎殽(秦穆公勝西戎/為晉所敗於殽)楚勝乎諸夏而敗乎栢

莒(楚昭王服諸夏而呉敗/之栢莒莒春秋作舉)故道不可以勸而就利者而

可以寧避害者故常無禍不常有福常無罪不常有功

聖人無思慮無設儲來者弗迎去者弗將(將送/也)人雖東

西南北獨立中央故處衆枉之中不失其直天下皆流

獨不離其壇域故不為善不避醜遵天之道不為始不

專己循天之理不豫謀不棄時與天為期不求得不辭

福從天之則不求所無不失所得内無旁禍外無旁福

禍福不生安有人賊為善則觀(衆人之/所觀也)為不善則議觀

則生貴議則生患故道術不可以進而求名而可以退

而修身不可以得利而可以離害故聖人不以行求名

不以智見譽法修自然己無所與慮不勝數行不勝德

事不勝道為者有不成求者有不得人有窮而道無不

通與道争則㐫故詩曰弗識弗知順帝之則有智而無

為與無智者同道有能而無事與無能者同德其智也

告之者至然後覺其動也使之者至然後覺其為也有

智若無智有能若無能道理為正也故功蓋天下不施

其美澤及後世不有其名道理通而人偽滅也名與道

不兩明人受名則道不用道勝人則名息矣道與人競

長章人者息道者也(章明也/息止也)人章道息則危不逺矣故

世有聖名則衰之日至矣欲尸名者必為善欲為善者

必生事事生則釋公而就私貨數而任己欲見譽於為

善而立名於為質則治不修故而事不須時治不修故

則多責事不須時則無功責多功鮮無以塞之則妄發

而邀當妄為而要中功之成也不足以更責(更償/也)事之

敗也不足以弊身故重為善若重為非而幾於道矣天

下非無信士也臨貨分財必探籌而定分(探籌捉/籌也)以為

有心者之於平不若無心者也天下非無亷士也然而

守重寳者必關户而全封以為有欲者之於亷不若無

欲者也人舉其疵則怨人(舉說己之/疵則怨之)鑑見其醜則善鑑

(鑑鏡也鐃見人之/好醜以為善鏡也)人能接物而不與己焉則免於累矣

(而不與己若鏡人/形而不有好憎也)公孫龍粲於辭而貿名(公孫龍以白/馬非馬氷不)

(寒炭不熱為/諭故曰貿也)鄧析巧辯而亂法(鄧析教鄭人以訟訟/不倛回子産誅之也)蘇

秦善說而亡國由其道則善無章修其理則巧無名故

以巧闘力者始於陽常卒於陰(言知巧之所施始之/於陽善終於陰惡也)以

慧治國者始於治常卒於亂使水流下孰弗能治激而

上之非巧不能故文勝則質揜邪巧則正塞之也德可

以自修而不可以使人暴道可以自治而不可以使人

亂雖有聖賢之寳不遇暴亂之世可以全身而未可以

霸王也湯武之王也遇桀紂之暴也桀紂非以湯武之

賢暴也湯武遭桀紂之暴而王也故雖賢王必待遇遇

者能遭於時而得之也非智能所求而成也君子修行

而使善無名布施而使仁無章故士行善而不知善之

所由來民贍利而不知利之所由出故無為而自治善

有章則士争名利有本則民争功二争者生雖有賢者

弗能治故聖人揜跡於為善而息名於為仁也外交而

為援事大而為安不若内治而待時凡事人者非以寳

幣必以卑辭事以玉帛則貨殫而欲不饜卑體婉辭則

諭說而交不結約束誓盟則約定而反無日(反背/叛也)雖割

國之錙錘以事人(六兩曰錙/倍錙曰錘)而無自恃之道不足以為

全若誠外釋交之䇿而慎修其境内之事盡其地力以

多其積厲其民死以牢其城上下一心君臣同志與之

守社稷斆死而民弗離則為名者不伐無罪而為利者

不攻難勝此必全之道也民有道所同道有法所同守

為義之不能相固威之不能相必也故立君以一民君

執一則治無常則亂君道者非所以為也所以無為也

何謂無為智者不以位為事勇者不以位為暴仁者不

以位為患可謂無為矣夫無為則得於一也一也者萬

物之本也無敵之道也凡人之性少則猖狂壯則暴強

老則好利一身之身既數變矣又况君數易法國數

易君人以其位通其好憎下之徑衢不可勝理故君失

一則亂甚於無君之時故詩曰不愆不㤀率由舊章此

之謂也君好智則倍時而任己棄數而用慮天下之物

博而智淺以淺贍博未有能者也獨任其智失必多矣

故好智窮術也好勇則輕敵而簡備自偩(負/)而辭助(自/負)

(自恃也辭助不/受傍人之助也)一人之力以圍強敵不杖衆多而專用

身才必不堪也故好勇危術也好與則無定分上之分

不定則下之望無止若多賦歛實府庫則與民為讐少

取多與數未之有也故好與來怨之道也仁智勇力人

之美才也而莫足以治天下由此觀之賢能之不足任

也而道術之可修明矣聖人勝心(心者欲之所生也聖/人止欲故勝其心而)

(以百姓/為心也)衆人勝欲(心欲之而/能勝止也)君子行正氣小人行邪氣

内便於性外合於義循理而動不繫於物者正氣也推

於滋味淫於聲色發於喜怒不顧後患者邪氣也邪與

正相傷欲與性相害不可兩立一植一廢故聖人損欲

而從事於性目好色耳好聲口好味接而說之不知利

害嗜慾也食之不寧於體聼之不合於道視之不便於

性三宫交争(三宫三關謂/食視聼也)以義為制者心也割痤疽非

不痛也飲毒藥非不苦也然而為之者便於身也渇而

飲水非不快也饑而大飱非不贍也然而弗為者害於

性也此四者耳目鼻口不知所取去心為之制各得其

所由是觀之欲之不可勝明矣凡治身養性節寢處適

飲食和喜怒便動静使在己者得而邪氣因而不生豈

若憂瘕疵之與痤疽之發而豫備之哉夫函牛之鼎沸

而蝇蚋弗敢入(函牛受一/牛之鼎也)崑山之玉瑱(崑山崑崙/也瑱式也)而塵

垢弗能汚也聖人無去之心而心無醜無取之美而美

不失故祭祀思親不求福饗賔修敬不思德唯弗求者

能有之(言不求而/所求至也)處尊位者以有公道而無私說故稱

尊焉不稱賢也有大地者以有常術而無鈐(寒/)謀故稱

平焉不稱智也内無暴事以離怨於百姓外無賢行以

見忌於諸侯上下之禮襲而不離而為論者莫然不見

所觀焉此所謂藏無形者非藏無形孰能形(形形而言/之筮見也)

三代之所道者因也故禹決江河因水也后稷播種樹

穀因地也湯武平暴亂因時也故天下可得而不可取

也霸王可受而不可求也在智則人與之訟在力則人

與之争未有使人無智者有使人不能用其智於己者

也未有使人無力者有使人不能施其力於己者也(言/己)

(不能使人無智力但能/使人不以智力加於己)此兩者常在久見故君賢不見

諸侯不備不肖不見則百姓不怨百姓不怨則民用可

得諸侯弗備則天下之時可承(若湯武承/桀紂而起)事所與衆同

也功所與時成也聖人無焉故老子曰虎無所措其爪

兕無所措其角蓋謂此也鼓不滅於聲故能有聲鏡不

没於形故能有形金石有聲弗叩弗鳴管簫有音弗吹

無聲聖人内藏不為物先倡事來而制物至而應飾其

外者傷其内失其情者害其神見其文者蔽其質無湏

臾㤀為質者必困於性(常思為質不修/自然則性困也)百歩之中不㤀

其容者必累其形故羽翼美者傷骨骸(鵠鷹一舉千里/則形如塵芳以)

(其翮/美也)枝葉美者害根莖能兩美者天下無之也天有明

不憂民之晦也百姓穿户鑿牖自取照焉地有財不憂

民之貧也百姓伐木芟草自取富焉至德道者若邱山

嵬然不動行者以為期也(行道之人/指以為期)直己而足物(巳山/也言)

(山特自生萬物以足百/姓不為百姓故生之也)不為人贛用之者亦不受其德

故寧而能久天地無予也故無奪也日月無德也故無

怨也喜得者必多怨喜予者必喜奪唯滅迹於無為而

隨天地自然者唯能勝理(理事理/情欲也)而為受名名興則道

行道行則人無位矣故譽生則毁隨之善見則怨從之

利則為害始福則為禍先唯不求利者為無害唯不求

福者為無禍侯而求霸者必失其侯霸而求王者必喪

其霸故國以全為常霸王其寄也身以生為常富貴其

寄也能不以天下傷其國而不以國害其身者為可以

託天下也(言不貪天下之利/故可以天下託也)不知道者釋其所巳有而

求其所未得也苦心愁慮以行曲故福至則喜禍至則

怖(布/)神勞於謀智遽於事禍福萌生終身不悔己之所

生乃反愁人(禍福皆生於/己非旁人也)不喜則憂中未甞平持無所

監謂之狂生(持無所監所監者/非𤣥德故為狂生)人主好仁則無功者賞

有罪者釋好刑則有功者廢無罪者誅及無好者誅而

無怨施而不德放凖循䋲身無與事若天若地何不覆

載故合而舍之者君也制而誅之者法也民己受誅怨

無所滅謂之道道勝則人無事矣聖人無屈竒之服(屈/短)

(竒長也服之不/裹身之災也)無瑰異之行服不視(其所服衆/不觀視也)行不觀

言不議通而不華窮而不懾榮而不顯隐而不窮異而

不見怪容而與衆同無以名之此之謂大通升降揖讓

趋翔周遊不得已而為也非性所有於身情無符檢(情/無)

(符檢非/所樂也)行所不得已之事(揖讓者不/得已而為)而不解構耳豈加

故為哉(豈故者遭時宜而/制禮非故為也)故不得已而歌者不事為悲

不得已而舞者不矜為麗歌舞而不事為悲麗者皆無

有根心者(中無根心/強為悲麗)善博者不欲牟(博其棊不/傷為之也)不恐不

勝平心定意捉得其齊(齊得其/適也)行由其理雖不必勝得

籌必多何則勝在於數不在於欲(欲勝/也)駎(呪/)者不貧最

先(駎競/驅也)不恐獨後緩急調乎手御心調乎馬雖不能必

先哉馬力必盡矣何則先在於數而不在於欲也是故

滅欲則數勝棄智則道立矣賈多端則貧工多技則窮

心不一也故木之大者害其條水之大者害其深有智

而無術雖鑚之不通(雖有智慧鑚之彌/牢無術不能達也)有百技而無一

道雖得之弗能守故詩曰淑人君子其儀一也其儀一

也心如結也君子其結於一乎舜彈五絃之琴而歌南

風之詩以治天下(古琴五絃至周有七律増/為七絃也南風愷樂之風)周公殽臑

(如/)不收於前(臑前肩/之美也)鍾鼓不解於縣以輔成王而海内

平匹夫百畮一守(百畮之田一/夫一婦守也)不遑啓處(遑暇啓/閒也)無所

移之也以一人兼聼天下日有餘而治不足使人為之

也處尊位者如尸守官者如祝宰尸雖能剥狗燒彘弗

為也弗能無虧(尸不能治狗/事不虧也)爼豆之列次黍稷之先後

雖知弗教也弗能無害也不能祝者不可以為祝無害

於為尸不能御者不可以為僕無害於為佐故位愈尊而

身愈佚身愈大而事愈少譬如張琴小絃雖急大絃必

緩無為者道之體也執後者道之容也無為制有為術

也執後之制先數也放於術則強審於數則寧今與人

卞氏之璧未受者先也求而致之雖怨不逆者後也三

人同舍二人相争争者各自以為直不能相聼一人雖

愚必從旁而決之非以智不争也兩人相鬪一羸在側

(羸劣/人也)助一人則勝救一人則免鬪者雖強必制一羸非

以勇也以不鬪也由此觀之後之制先静之勝躁數也

倍道棄數以求茍遇變常易故以知要遮過則自非中

則以為候闇行繆改終身不寤此之謂狂有禍則詘有

福則嬴有過則悔有功則矜遂不知反此謂狂人貟之

中規方之中矩行成獸(有謂古禮執羔麋鹿/取其跪乳羣而不黨)止成文(文/謂)

(威儀/文采)可以將少而不可以將衆蓼菜成行(蓼菜小皆/有行列也)瓶

甌有堤(堤瓶甌/下安也)量粟而舂數米而炊可以治家而不可

以治國滌杯而食洗爵而飲浣而後饋(饋進/食也)可以養家

老而不可以饗三軍非易不可以治大非簡不可以合

衆大樂必易大禮必簡易故能天簡故能地大樂無怨

大禮不責四海之内莫不繫統故能帝也心有憂者筐

牀衽席弗能安也(社柔/弱也)菰飯犓牛弗能甘也(菰凋/胡也)琴瑟

鳴竽弗能樂也患解憂除然後食甘寢寧居安游樂由

是觀之生有以樂也死有以哀也今務益性之所不能

樂而以害性之所以樂故雖富有天下貴為天子而不

免為哀之人凡人之性樂恬而憎憫(憫憂/也)樂佚而憎勞

心常無欲可謂恬矣形常無事可謂佚矣逰心於恬舍

形於佚以俟天命自樂於内無急於外雖天下之大不

足以易其一槩日月廋而無溉於志(廋隐也溉灌也己/自隐藏不以他欲)

(灌其/志也)故雖賤如貴雖貧如富大道無形大仁無親大辯

無聲大亷不嗛大勇不矜五者無棄而幾鄉方矣(方道/也庻)

(幾鄉於/道也)軍多令則亂酒多約則辯亂則降北辯則相賊

故始於都者常大於鄙始於樂者常大於悲其作始簡

者其終木必調今有美酒嘉肴以相饗卑體婉辭以接

之欲以合歡争盈爵之間反生鬪(爵所以飲争/滿不滿之間)鬪而相

傷三族結怨反其所憎此酒之敗也詩之失僻(詩者衰/世之風)

(也故邪而以之正小/人失其正則入於僻)樂之失刺(鄉飲酒之樂歌鹿鳴鹿/鳴之作君有酒肴不召)

(其臣臣怨而/刺上者非也)禮之失責(禮無往不復有/施於人則責之)徵音非無羽聲

也羽音非無徵聲也五音莫不有聲而以徵羽定名者

以勝者也(徵音之中有羽聲而以徵音/名之者羽音徵以著言者也)故仁義智勇聖

人之所備有也然而皆立一名者(立一名謂仁義智/勇兼以聖人之言)言

其大者也陽氣起於東北盡於西南陰氣起於西南盡

於東北陰陽之始皆調適相似日長其類以侵相逺(言/陽)

(氣自大寒日月長温以/致大熱與大寒相逮也)或熱焦沙或寒凝水故聖人謹

慎其所積水出於山而入於海稼生於野而藏於廩見

所始則知終矣席之先雚蕈(席之先所從生出/於雚與蕈葦也)樽之上

𤣥樽(樽酒器所/尊者𤣥水)爼之先生魚(祭爼上肴/以生魚也)豆之先㤗羮(木/豆)

(謂之豆泰羮大/羮不調五味也)此皆不快於耳目不適於口腹而先王

貴之(貴之所祭/宗廟也)先本而後末聖人之接物千變萬軫必

有不化而應化者夫寒之與煖相反大寒地坼氷凝火

弗為衰其暑大熱鑠石流金火弗為益其烈寒暑之變

無損益於己質有之也(言人質不/可變於大)聖常後而不先常應

而不唱不進而求不退而讓隨時三年時去我先去時

三年時在我後無去無就中立其所天道無親唯德是

與有道者不失時與人(失時失其時非/失其時以與人)無道者失於時

而取人直己而待命之去不可迎而反也要遮而求合

時之去不可追而援也故不曰我無以為而天下逺不

曰我不欲而天下不至古之存己者樂德而㤀賤故名

不動志(不以名/移志也)樂道而忘貧故利不動心名利充天下

不足以概志故廉而能樂静而能澹故其身治者可與言

道矣自身以上至於荒芒亦逺矣(身以上從己生以前/至於荒芒荒芒上古)

(時也/故逺)自死而天地無窮亦滔矣(從己身死之從至天/地無窮滔曼長也)以

數雜之夀(雜匝也人生子從/子至亥為一匝也)憂天下之亂猶憂河水之

少泣而益之也龜三千嵗(龜吐故内新/故夀三千嵗)浮游不過三日

(浮游渠畧也/生三日死)以浮游而為龜憂養生之具人必笑之矣

故不憂天下之亂而樂其身之治者可與言道矣君子

為善不能使富必來不為非而不能使禍無至福之至

也非其所求故不伐其功禍之來也非其所生故不悔

其行内修極而横禍至者皆天也非人也故中心常恬

漠累積其德狗吠而不驚自信其情故知道者不惑知

命者不憂萬乗之主塟其骸於曠野之中祀其鬼神於

明堂之上(廟之中謂/之明堂也)神貴於形也(以人神在堂/而形骸在野)故神制

則形從(神制謂情也情欲使不/作也而形體從心以合)形勝則神窮(形勝謂人/體躁動勝)

(其精神神/窮而去也)聰明雖用必反諸神(聰明雖用於内以/守明神安而身全)謂之

太沖(沖調/也)

　淮南鴻烈解卷十四