淮南鴻烈解

欽定四庫全書

　淮南鴻烈解卷十三

　　　　　　　　　　　　　漢　髙誘　注

　　汜論訓(博說世間古今得失以道/為化大歸於一故曰汜論)

古者有鍪(謀/)而綣領以王天下者矣(古者盖三皇以前/也鍪頭著兠鍪㡌)

(言未知制冠也綣領皮衣屈而紩之如今胡家韋襲/反褶以為領一説鍪放髪也綣繞頸而已皆無飾也)其

德生而不辱(刑措不/用也)予而不奪(予予民財也不奪/無所徵求於民也)天下

不非其服同懷其德(非猶譏呵/也懷歸也)當此之時隂陽和平風

雨時節萬物蕃息(政不虐生/無夭折也)烏鵲之巢可俯而探也禽

獸可覊而從也(從猶/牽也)豈必襃衣博帶句襟委章甫哉(襃/衣)

(謂方與之衣如今吏人之左衣也博帶大帶/句襟今之曲領襃衣也委委貌章甫冠名)古者民澤

處復穴(處居也復宂重窟也一説穴/毁隄防崖岸之中以為窟室)冬日則不勝霜雪

霧露夏日則不勝暑熱蟁䖟聖人乃作為之築土構木

以為宫室上棟下宇以蔽風雨(棟屋穩也/宇屋之垂)以避寒暑而

百姓安之伯余之初作衣也(伯余黄帝臣世本曰伯余/制衣裳一曰伯余黄帝)

緂(恬/)麻索縷手經指挂其成猶網羅(緂銳索/功也)後世為之

機杼勝複以便其用而民得以揜形御寒古者剡耜而

耕摩蜃而耨(剡利也耜臿屬蜃大蛤摩/令利用之耨耨除苗穢也)木鉤而樵抱甀

而汲(鉤鐮也樵薪蒸甀武今兖/州曰小武為甀幽州曰瓦)民勞而利薄後世為之

耒耜耰鋤斧柯而樵桔臯而汲(㭬椎三輔謂之/儓所以覆種也)民逸而

利多焉古者大川名谷衝絶道路不通徃來也乃為窬

(俞/)木方版以為舟航(窬空也方並也/舟相連為航也)故地勢有無得相

委輸(運所有/輸所無)乃為靻(祖/)蹻而超千里肩荷負儋(躭/)之勤也

(靻蹻靻靸/也勤勞也)而作為之楺輪建輿駕馬服牛民以致逺而

不勞為鷙禽猛獸之害傷人而無以禁御也而作為之

鑄金鍛鐵以為兵刃猛獸不能為害故民迫其難則求

其便困其患則造其備人各以其所知去其所害就其

所利常故不可循器械不可因也(循隨也當時之/可改則改之也)則先

王之法度有移易者矣古之制婚禮不稱主人(當婚者/之身不)

(稱其名也稱/諸父兄師友)舜不告而娶非禮也立子以長文王舎伯

邑考而用武王非制也(伯邑考武王之兄廢長立/聖以庶代嫡聖人之權也)禮三

十而娶文王十五而生武王非法也(三十而娶者隂陽/未分時俱生於子)

(男從子數左行三十年立於己女從子數右行二十年/亦立於己合夫婦故聖人因是制禮使男三十而娶女)

(二十而嫁其男子自己數左行十得寅故人十月而生/於寅男子數從寅起女自己數右行得申亦十月而生)

(於申故女子數從申起歲星十二歲而周天天道十二/而備故國君十二歲而冠冠而娶十五生子重國嗣也)

(故不/從制)夏后氏殯於阼階之上(禮飯于牖下小歛於户内/大歛於阼階在牀曰尸在)

(棺曰柩殯於賓位祖於庭葬於墓也/於阼階猶在主位未忍以賓道逺之)殷人殯於兩楹之

間(楹柱也記曰殷殯之於/堂上兩柱之間賓主共)周人殯於西階之上(葢以賓/道遣之)

此禮之不同者也有虞氏用瓦棺(有虞氏舜世/也瓦棺陶瓦)夏后氏

堲(即/)周(夏后氏禹世無棺槨以瓦廣二尺/長四尺側身累之以蔽土曰堲周)殷人用槨(用/栢)

(為槨厚之宜/以棺為制也)周人牆置翣此葬之不同者也(周人兼用/棺槨故牆)

(設翣狀如今要扇畵文挿置棺車箱以/為飾多少之差各從其爵命之數也)夏后氏祭於闇

(於室中中/夜祭之也)殷人祭於陽(堂上日平/旦祭也)周人祭於日出以朝

(於日出時祭於/庭中朝者庭也)此祭之不同者也堯大章舜九韶禹大

夏湯大濩周武象此樂之不同者也故五帝異道而德

覆天下三王殊事而名施後世此皆因時變而制禮樂

者譬猶師曠之施瑟柱也所推移上下者無寸尺之度

而靡不中音故通於禮樂之情者能作音有本主於中

而以知榘(矩/)彠(約/)之所周者也(榘方也彠/度法也)魯昭公有慈

母而愛之死為之練冠故有慈母之服(慈母父所命養/己者也此大夫)

(之妾士之妻謂之女母禮/為緦麻三月昭公獨練也)陽侯殺蓼侯而竊其夫人故

大饗廢夫人之禮(陽侯陽陵國侯也蓼侯臯陶之後偃/姓之國侯也今在廬江古者大饗飲)

(酒君執爵夫人執豆陽侯見蓼侯夫人美豔/因殺蓼侯而娶夫人由是廢致夫人之禮)先王之制

不宜則廢之末世之事善則著之是故禮樂未始有常

也故聖人制禮樂而不制於禮樂(聖人能作禮樂/不為禮樂所制)治國

有常而利民為本政教有經而令行為上茍利於民不

必法古茍周於事不必循舊夫夏商之衰也不變法而

亡三代之起也不相襲而王故聖人法與時變禮與俗

化衣服器械各因其宜故變古未可非而循俗未足多

也(循隨/也)百川異源而皆歸於海百家殊業而皆務於治

王道缺而詩作周室廢禮義壞而春秋作詩春秋學之

美者也皆衰世之造也儒者循之以教導於世豈若三

代之盛哉以詩春秋為古之道而貴之又有未作詩春

秋之時夫道之缺也不若道其全也誦先王之詩書不

若聞得其言聞得其言不若得其所以言(聞聖人之言/不如得其未)

(言時/本意)得其所以言者言弗能言也(聖人所言微妙凡人/雖得之口不能以言)

故道可道者非常道也(常道深隱幽㝠不可道也/猶聖人之言微妙不可言)周公

事文王也行無專制(專獨制/斷也)事無由己(請而/後行)身若不勝

衣言若不出口有奉持於文王洞洞屬屬如將不能恐

失之(洞洞屬屬婉順貌如將不/能勝之恐失之愼之至也)可謂能子矣武王崩成

王㓜少周公繼文王之業履天子之籍聽天下之政(籍/圗)

(籍也政治也/籍或作阼)平夷狄之亂誅管蔡之罪負扆而朝諸侯

誅賞制斷無所顧問威動天地聲懾海内(懾服/也)可謂能

武矣成王旣壯周公屬籍致政北靣委質而臣事之(以/圗)

(籍付屬成王致猶歸也北靣/委玉帛之質執臣之禮也)請而後為復而後行無擅

恣之志無伐矜之色可謂能臣矣故一人之身而三變

者所以應時矣何況乎君數易世國數易君人以其位

逹其好憎(人人以其寵位行其/所好憎其所憎也)以其威勢供嗜欲而欲

以一行之禮一定之法應時偶變其不能中權亦明矣

(一行之禮非隨時禮也/一定之法非隨時法也)故聖人所由曰道所為曰事道

猶金石一調不更事猶琴瑟每絃改調(金石鍾聲故曰/調而不更琴瑟)

(絃有數急柱有前却/故調事亦如之也)故法制禮義者治人之具也而非

所以為治也(言法制禮義可以為治之基耳非所以為/治治在其人之德猶弓矢射之具也非能)

(必中中在/其人之功)故仁以為經義以為紀此萬世不更者也若

乃人考其身才而時省其用雖日變可也(言人能考度/其才時省其)

(行擇其善者而崇用之不必循常故曰雖/日變可也唯仁義不可改耳故萬世不更)天下豈有常

法哉當於世事得於人理順於天地祥於鬼神則可以

正治矣(當合也/祥順也)古者人醇工龎商樸女重(醇厚不虚華/也工龎器堅)

(緻也商樸不為詐也/女重貞正無邪也)是以政教易化風俗易移也今世

德益衰民俗益薄欲以樸重之法治旣弊之民是猶無

鏑銜橜策錣而御馯馬也(鏑銜口中央鐵大如雞子中/黄所制馬口也錣揣頭箴也)

(馯馬突/馬也)昔者神農無制令而民從(無制令結/繩以治也)唐虞有制

令而無刑罰(有制令焕乎其有文章其政常/仁義民無犯法干誅故曰無刑)夏后氏不

負言(言而/信也)殷人誓(以言語要/誓亦不違)周人盟(有事而㑹不恊而/盟盟者殺牲㰱血)

(以為/信也)逮至當今之世忍訽(后/)而輕辱貪得而寡羞欲以

神農之道治之則其亂必矣伯成子高辭為諸侯而耕

天下高之今之時人辭官而隱處為鄉邑之下豈可同

哉古之兵弓劒而已矣槽(曹/)柔無擊脩㦸無刺(槽柔木/矛無擊)

(無鐵刃也/刺鋒也)晩世之兵隆衝以攻渠幨以守(隆高也衝所/以臨敵城衝)

(突壞之渠漸也一曰渠/甲名幨幰所以禦矢也)連弩以射銷車以闘(連車弩通/一絃以牛)

(挽之以刃著左右為/機開發之曰銷車)古之伐國不殺黄口不獲二毛(黄/口)

(㓜也二毛/有白髪者)於古為義於今為笑古之所以為榮者今之

所以為辱也古之所以為治者今之所以為亂也夫神

農伏羲不施賞罰而民不為非然而立政者不能廢法

而治民舜執干戚而服有苗(舜時有苗叛舜執干威而/舞於兩階之間有苗服從)

然而征伐者不能釋甲兵而制疆㬥由此觀之法度者

所以論民俗而節緩急也器械者因時變而制宜適也

夫聖人作法而萬物制焉(制猶/從也)賢者立禮而不肖者拘

焉(拘猶/檢也)制法之民不可與逺舉拘禮之人不可使應變

耳不知清濁之分者不可令調音心不知治亂之源者

不可令制法必有獨聞之耳獨見之明然後能擅道而

行矣夫殷變夏周變殷春秋變周(變改/也)三代之禮不同

何古之從大人作而弟子循(循遵/也)知法治所由生則應

時而變不知法治之源雖循古終亂今世之法籍與時

變禮義與俗易為學者循先襲業據籍守舊教以為非

此不治是猶持方枘而周貟鑿也欲得宜適致固焉則

難矣今儒墨者稱三代文武而弗行是言其所不行也

非今時之世而弗改是行其所非也稱其所是行其所

非是以盡日極慮而無益於治勞形竭智而無補於主

也今夫圗工好畫鬼魅而憎圗狗馬者何也鬼魅不世

出而狗馬可日見也夫存危治亂非智不能道而先稱

古雖愚有餘故不用之法聖王弗行不驗之言聖王弗

聽天地之氣莫大於和和者隂陽調日夜分而生物春

分而生秋分而成生之與成必得和之精故聖人之道

寛而栗嚴而温柔而直猛而仁(言剛柔寛/猛相濟也)太剛則折太

柔則卷聖人正在剛柔之間乃得道之本積隂則沉積

陽則飛隂陽相接乃能成和夫繩之為度也可卷而伸

也引而伸之可直而睎(睎望/也)故聖人以身體之夫脩而

不横短而不窮直而不剛乆而不忘者其唯繩乎故恩

推則懦懦則不威(推猶/移也)嚴推則猛猛則不和愛推則縱

縱則不令(縱放/也)刑推則虐虐則無親(虐害也喜害/人人無親之)昔者

齊簡公釋其國家之柄而專任其大臣(簡公悼公陽生/之子任也一德)

(不解曰簡大/臣陳成子)將相攝威擅勢私門成黨而公道不行故

使陳成田常鴟夷子皮得成其難(難殺簡/公之難)使吕氏絶祀

而陳氏有國者(太公姓吕簡公其後/也絶祀陳氏代之也)此柔懦所生也鄭

子陽剛毅而好罰(子陽鄭君也/一曰鄭相)其於罰也執而無赦舎

人有折弓者畏罪而恐誅則因猘(制/)狗之驚以殺子陽

(舎人家臣也國人逐猘狗以/亂擾舎人因之以殺子陽)此剛猛之所致也今不知

道者見柔懦者侵則矜為剛毅見剛毅者亡則矜為柔

懦此本無主於中而見聞舛馳於外者也故終身而無

所定趨(舛乖也安/定趨歸也)譬猶不知音者之歌也濁之則鬱而

無轉(鬱湮也轉/讀作傳)清之則燋而不謳(憔悴也/謳和也)及至韓娥秦

青薛談之謳(三人皆/善謳者)侯同曼聲之歌(二人善歌/一曰曼長)憤於志

積於内盈而發音則莫不比於律而和於人心何則中

有本主以定清濁不受於外而自為儀表也今夫盲者

行於道人謂之左則左謂之右則右遇君子則易道遇

小人則䧟溝壑何則目無以接物也(接見/也)故魏兩用樓

翟吳起而亡西河(魏文侯任樓翟吳起不用/他賢秦伐䘮其西河之地)湣(汶/)王專

用淖齒而死于東廟(湣王田常之後代吕氏為齊侯春/秋之後僣號稱王淖齒楚將奔齊)

(為臣湣王無道淖齒殺之擢/其筋懸廟門之梁三日而死)無術以御之也文王兩用

吕望召公奭而王楚莊王專任孫叔敖而覇有術以御

之也(孫叔敖楚大夫/&KR0034;賈伯盈子)夫弦歌鼓舞以為樂盤旋揖讓以

修禮厚葬乆䘮以送死孔子之所立也而墨子非之兼

愛上賢右鬼非命墨子之所立也而楊子非之(兼三老/五更是)

(以兼愛選士大射是以上賢宗祀肖父是/以右鬼右猶尊也順四時而行是以非命)全性保眞不

以物累形楊子之所立也而孟子非之(全性保眞謂止/㧞骬毛以利天)

(下弗為不以物/累己身形也)趨捨人異各有曉心故是非有處得其

處則無非失其處則無是丹宂太蒙反踵空同大夏北

户竒肱脩股之民是非各異習俗相反(丹宂南方當日/下之地太蒙西)

(方日所入處也反踵國名其人南行武迹北向空同戴/勝極下之地大夏在西方北户在南方竒肱脩股之民)

(在西南方凡此八者皆九/州之外八寅之域者也)君臣上下夫婦父子有以相

使也此之是非彼之是也此之非非彼之非也(此近諭/諸華也)

(彼逺諭八寅也於諸華所是八寅所非/而廢也於諸華所非八寅所是而行也)譬若斤斧椎鑿

之各有所施也禹之時以五音聽治懸鐘皷磬鐸置鞀

以待四方之士為號曰教寡人以道者擊鼓(道和隂陽/鼓一聲以)

(調五音/故擊之)諭寡人以義者擊鐘(鐘金也義者/斷割故擊之)告寡人以事

者振鐸(鐸鈴全口木舌合為音/聲事者非一品故振之)語寡人以憂者擊磬(磬/石)

(也聲急憂亦/急務故擊之)有獄訟者搖鞀(獄亦訟訟一辯於/事故取小鞀搖也)當此之

時一饋而十起一沐而三捉髪(饋者/食也)以勞天下之民(勞/猶)

(憂/也)此而不能逹善効忠者則才不足也秦之時髙為臺

榭大為苑囿逺為馳道鑄金人(秦皇帝二十六年初兼/天下有長人見於臨洮)

(其高五丈足迹六尺放寫其形/鑄金人以象之翁仲君何是也)發適戍入芻稾(戍守長/城也入)

(芻稾之稅/以供國用)頭㑹箕賦輸於少府(頭㑹隨民口數人責其/稅箕賦似箕然歛民財)

(多取意也少府官/名如今之司農也)丁壯丈夫西至臨洮狄道(臨洮隴西/之縣洮水)

(出北狄道/漢陽之縣)東至㑹稽浮石(㑹稽山名浮石隨水高下言/不没皆在遼西界一說㑹稽)

(山在太山下封于太山禪於/㑹稽是也㑹稽或作滄海)南至豫章桂林(豫章豫章/郡桂林鬱)

(林/郡)北至飛狐陽原(飛狐葢在代郡南飛狐山也陽原葢/在太原或曰伏郡廣昌東五阮門是)

(也/)道路死人以溝量(言滿/溝也)當此之時忠諫者謂之不祥

而道仁義者謂之狂逮至高皇帝存亡繼絶(漢高祖/劉季也)舉

天下之大義身自奮袂執銳以為百姓請命于皇天(執/利)

(兵伐無道以求百姓/之命祈之於皇天也)當此之時天下雄儁豪英㬥露于

野澤(才過千人為儁百/人為豪萬人為英)前蒙矢石而後墮谿壑出百死

而紿(代/)一生以爭天下之權(墮入也/紿至也)奮武厲誠以決一

旦之命當此之時豐衣博帶而道儒墨者以為不肖(言/尚)

(武/也)逮至㬥亂已勝海内大定繼文之業立武之功(繼文/王受)

(命之業武王/誅無道之功)履天子之圗籍造劉氏之貌冠(高祖於新/豐所作竹)

(皮冠也一/曰委貌冠)總鄒魯之儒墨通先聖之遺教戴天子之旗

乗大路建九斿撞大鐘擊鳴鼓奏咸池揚干戚(周禮天/子五路)

(大路上路也王者功成作樂故撞鐘擊鼓/咸池黄帝樂干楯戚斧也春秋舞者所執)當此之時有

立武者見疑一世之間而文武代為雌䧺有時而用也

今世之為武者則非文也為文者則非武也文武更相

非而不知時世之用也此見隅曲之一指而不知八極

之廣大也(隅曲室中之區隅言狹小/八極八方之極言廣大也)故東靣而望不見

西牆南靣而視不覩北方唯無所嚮者則無所不通(無/所)

(向則可以/見四方也)國之所以存者道德也家之所以亡者理塞

也(理/也)道堯無百户之郭舜無置錐之地以有天下禹無

十人之衆湯無七里之分以王諸侯文王處岐周之間

也地方不過百里而立為天子者有王道也夏桀殷紂

之盛也人跡所至舟車所通莫不為郡縣然而身死人

手而為天下笑者有亡形也故聖人見化以觀其徴(徴/成)

(也/)德有盛衰風先萌焉(風氣也/萌見也)故得王道者雖小必大

有亡形者雖成必敗夫夏之將亡太史令終古先奔於

商三年而桀乃亡殷之將敗也太史令向藝先歸文王

朞年而紂乃亡(終古向藝/二賢人名)故聖人之見存亡之迹成敗

之際也非待鳴條之野甲子之日也(湯伐桀禽於鳴條/武王誅紂以甲子)

(尅/之)今謂彊者勝則度地計衆冨者利則量粟稱金若此

則千乗之君無不霸王者而萬乘之國無不破亡者矣

存亡之迹若此其易知也愚夫惷婦皆能論之趙襄子

以晉陽之城霸智伯以三晉之地擒湣王以大齊亡(為/淖)

(齒所/殺也)田單以卽墨有功(燕伐齊而滅之得七十城唯卽/墨未下田單以市吏率卽墨市)

(民以擊燕/師破之)故國之亡也雖大不足恃道之行也雖小不

可輕由此觀之存在得道而不在於大也亡在失道而

不在於小也詩云乃眷西顧此惟與宅言去殷而遷于

周也(紂治朝歌在東文王國於岐周在西天/乃眷然顧西土此唯居周言我宅也)故亂國之

君務廣其地而不務仁義務高其位而不務道德是釋

其所以存而造其所以亡也故桀囚於焦門而不能自

非其所行而悔不殺湯於夏臺(臺或/作宫)紂居於宣室而不

反其過而悔不誅文王於羑里二君處彊大勢位修仁

義之道湯武救罪之不給何謀之敢當若上亂三光之

明下失萬民之心雖微湯武孰弗能奪也今不審其在

己者而反備之于人(言不愼行己之德而乃/反備天下之人來誅也)天下非一

湯武也殺一人則必有繼之者也且湯武之所以處小

弱而能以王者以其有道也桀紂之所以處彊大而見

奪者以其無道也今不行人之所以王者而反益己之

所以奪是趨亡之道也武王尅殷欲築宫於五行之山

(五行山今/太行山也)周公曰不可夫五行之山固塞險阻之地也

使我德能覆之則天下納其貢職者廻也(廻迂難也廻/或作固固必)

(也/)使我有㬥亂之行則天下之伐我難矣(周公言我有/㬥亂之行則)

(天下當來伐我無為於五行之山使天/下來伐我者難也言其依德不恃險也)此所以三十六

世而不奪也周公可謂能持滿矣(滿而不/溢也)昔者周書有

言曰(周史/之書)上言者下用也下言者上用也(用可否/相濟也)上言

者常也(為君/常也)下言者權也此存亡之術也(權謀也謀度/事宜不失其)

(道/也)唯聖人為能知權言而必信期而必當天下之高行

也直躬其父攘羊而子證之尾生與婦人期而死之(尾/生)

(魯人與婦人期於/梁下水至溺死也)直而證父信而溺死雖有直信孰能

貴之夫三軍矯命過之大者也秦穆公興兵襲鄭過周

而東(以兵伐國不擊鼓宻/聲曰襲周者王城也)鄭賈人弦高將西販牛道遇

秦師於周鄭之間乃矯鄭伯之命犒以十二牛賓秦師

而却之以存鄭國(非君命也而稱君命曰矯酒肉曰嚮/牛羊曰犒以其牛犒也秦師曰行千)

(里而襲之逺主有備而師無繼不/如還遂還師而去也故曰却之)故事有所至信反為

過誕反為功何謂失禮而有大功昔楚恭王戰於隂陵

(恭王與晉□戰於隂陵吕□射楚恭王/中目因而擒之過而能改故曰恭也)潘尫養由基黄

衰微公孫丙相與簒之(四子楚大夫簒晉救/恭王衰讀維微讀救)恭王懼而

失體(威儀不如常/坐不能起也)黄衰微舉足蹵(促/)其體恭王乃覺怒

其失禮奮體而起四大夫載而行(失禮謂舉/足蹵君也)昔蒼吾繞

娶妻而美以讓兄此所謂忠愛而不可行者也(蒼吾繞/孔子時)

(人/)是故聖人論事之局曲直與之屈伸偃仰無常儀表

時屈時伸卑弱柔如蒲韋非攝奪也剛强猛毅志厲青

雲非本矜也以乘時應變也夫君臣之接屈膝卑拜以

相尊禮也至其迫於患也則舉足蹵其體天下莫能非

也是故忠之所在禮不足以難之也孝子之事親和顔

卑體奉帶運履(運正/廻也)至其溺也則捽其髪而拯(拯升也/出溺曰)

(拯/)非敢驕侮以救其死也故溺則捽父祝則名君(孟子/曰嫂)

(溺而不拯是豺狼也而况父兄乎故溺則/拯之祝則名君周人以諱事神敬之至也)勢不得不然

也此權之所設也故孔子曰可以共學矣而未可以適

道也可與適道未可以立也可以立未可與權權者聖

人之所獨見也故忤而後合者謂之知權(忤逆不合也/權因事制宜)

(權量輕重無常形勢能合醜反/善合於宜適故聖人獨見之也)合而後舛者謂之不知

權不知權者善反醜矣故禮者實之華而偽之文也方

於卒迫窮遽之中也則無所用矣是故聖人以文交於

世而以實從事於冝不結於一迹之塗凝滯而不化是

故敗事少而成事多號令行于天下而莫之能非矣(結/猶)

(衆/也)猩猩知徃而不知來(猩猩北方獸名人靣獸身黄色/禮記曰猩猩能言不離走獸見)

(人徃走則知人姓字又嗜酒人以酒搏/之飲而不能息不知當醉以擒其身也)乾(干/)鵠知來而

不知徃(乾鵠鵲也人將有來事憂喜之徵則鳴/知歲多風多巢於木枝人皆探其卵也)此脩短

之分也昔者萇𢎞周室之執數者也(萇𢎞周景王之/大夫數厯術也)天

地之氣日月之行風雨之變律厯之數無所不通然而

不能自知車裂而死(晉范中行氏之難以畔其君也周/劉氏與晉范氏世為婚姻萇𢎞事)

(劉文公故周人助范氏至敬王二十/八年晉人讓周周為殺萇𢎞以釋之)蘇秦匹夫徒走之

人也靻蹻嬴蓋經營萬乘之主服諾諸侯然不自免於

車裂之患(蘇秦洛陽人嬴籝囊也蓋歩蓋也蘇秦相趙/趙封之為武安君初帶籝囊䄡歩蓋厯説萬)

(乘之君合山東之從利病之勢無所/不下使諸侯服從無有不服諾者)徐偃王被服慈惠

身行仁義陸地之朝者三十二國然而身死國亡子孫

無類(偃王於衰亂之世修行仁/義不設武備楚王㓕之)大夫種輔翼越王句踐

而為之報怨雪耻擒夫差之身開地數千里然而身伏

屬鏤而死(種佐句踐報怨於吳王夫差獲千里之地而/越王終已疑之賜其屬鏤以死屬鏤利劒也)

此皆逹於治亂之機而未知全性之具者故萇𢎞知天

道而不知人事蘇秦知權謀而不知禍福徐偃王知仁

義而不知時大夫種知忠而不知謀(不知為/身謀也)聖人則不

然論世而為之事權事而為之謀是以舒之天下而不

窕内之尋常而不塞(不窕在大能大也八尺曰尋倍/尋曰常在小能小不塞□也)使

天下荒亂禮義絶綱紀廢彊弱相乘力征相攘臣主無

差貴賤無序甲胄生蟣虱(乘加也攘平除生/蟣虱不離體也)燕雀處帷

幄而兵不休息(幄幕也處/猶巢也)而乃始服屬㬰之貌(謹/也)恭儉

之禮則必㓕抑而不能興矣天下安寧政教和平百姓

肅睦上下相親而乃始立氣矜奮勇力則必不免於有

司之法矣是故聖人者能隂能陽能弱能彊隨時而動

靜因資而立功物動而知其反事萌而察其變化則為

之象運則為之應是以終身行而無所困故事有可行

而不可言者有可言而不可行者有易為而難成者有

難成而易敗者所謂可行而不可言者趨舍也可言而

不可行者偽詐也易為而難成者事也難成而易敗者

名也此四策者聖人之所獨見而留意也誳(納/)寸而伸

尺聖人為之小枉而大直君子行之周公有殺弟之累

齊桓有爭國之名然而周公以義補缺(謂翼成王以致/太平七年歸政)

(北靣/為臣)桓公以功㓕醜(立九合一匡之功/以㓕爭國之惡也)而皆為賢今以

人之小過揜其大美則天下無聖王賢相矣故目中有

疵不害於視不可灼也(疵贅灼/燃也)喉中有病無害於息不

可鑿也(鑿穿/也)河上之丘冡不可勝數猶之為易也(言河/上本)

(非丘壟之處有易之猶多以大/言之也以諭萬事多覆於少也)水激興波高下相臨差

以尋常猶之為平(雖有激波猶以為平平者多也猶橘/柚冬生人曰冬死者衆也薺麥夏死)

(人曰夏生/者多也)昔者曹子為魯將兵三戰不勝亡地千里使

曹子計不顧後足不旋踵刎頸於陳中則終身為破軍

擒將矣然而曹子不羞其敗耻死而無功柯之盟揄三

尺之刃造桓公之胷三戰所亡一朝而反之勇聞于天下

功立於魯國(復汶陽/之田也)管仲輔公子糺(紏/)而不能遂(遂成/也)

不可謂智遁逃奔走不死其難不可謂勇束縛桎梏不

諱其耻不可謂貞當此三行者布衣弗友人君弗臣(布/衣)

(之士不以為益友也/人君不以為義臣也)然而管仲免於累紲之中立齊國

之政九合諸侯一匡天下使管仲出死捐軀不顧後圗

豈有此霸功哉今人君論其臣也不計其大功總其畧

行而求小善則失賢之數也(畧大也小善/忠也數術也)故人有厚德

無問其小節而有大譽無疵其小故夫牛蹏之涔不能

生鱣鮪(鱣大魚長丈餘細鱗黄首白身短頭口在腹下/鮪大魚亦長丈餘仲春二月從西河上得過龍)

(門便/為龍)而蜂房不容鵠卵(房巢/也)小形不足以包大體也夫

人之情莫不有所短誠其大畧是也雖有小過不足以

為累若其大畧非也雖有閭里之行未足大舉夫顔喙

聚梁父之大盗也(梁父/齊邑)而為齊忠臣段干木晉國之大

駔(祚/)也而為文侯師(駔驕怛一曰駔市儈/也言魏國之大儈也)孟卯妻其嫂

有五子焉然而相魏寧其危解其患(孟卯齊人也及為/魏臣能安其危解)

(其患也戰國/策曰芒卯也)景陽淫酒被髪而御於婦人威服諸侯(景/陽)

(楚/將)此四人者皆有所短然而功名不㓕者其畧得也(畧/猶)

(道/也)季襄陳仲子立節抗行不入洿君之朝不食亂世之

食遂餓而死(季襄魯人孔子弟子陳仲/子齊人孟子弟子居於陵)不能存亡接絶

者何小節伸而大畧屈(伸用屈/廢也)故小謹者無成功訾行

者不容於衆(好揜人之善揚人之短訾毁人行自獨卑/藏衆人所疾而不容之也一説訾毁也行)

(有毁缺者不/為衆人所容)體大者節疏蹠距者舉逺(疏長蹠足/距大也)自古

及今五帝三王未有能全其行者也故易曰小過亨利

貞言人莫不有過而不欲其大也夫堯舜湯武世主之

隆也齊桓晉文五霸之豪英也然堯有不慈之名(天下/不以)

(予子/丹朱)舜有卑父之謗(瞽叟降/在庶人)湯武有放弑之事(殷湯放/桀南巢)

(周武弑/紂宣室)五伯有㬥亂之謀(齊桓晉文宋襄楚莊秦穆/德未能純皆有爭奪之驗)是

故君子不責備於一人方正而不以割廉直而不以切

博通而不以訾文武而不以責(文武備具而不/責備於人也)求於一

人則任以人力(任其力所/能任也)自修則以道德責人以人力

易償也自修以道德難為也難為則行高矣易償則求

贍矣夫夏后氏之璜不能無考(半圭曰璜夏后氏之/珍玉也考瑕釁也)明

月之珠不能無纇(夜光之珠有似月光故曰/明月纇磐若絲之結纇也)然而天下

寳之者何也其小惡不足妨大美也今志人之所短而

忘人之所脩而求得其賢於天下則難矣夫百里奚之

飯牛伊尹之負鼎(伊尹負鼎俎調五味/以干湯卒為賢相)太公之鼓刀(太/公)

(河内汲人有/屠釣之困)寗戚之商歌其美有存焉者矣衆人見其

位之卑賤事之洿辱而不知其大畧以為不肖及其為

天子三公而立為諸侯賢相乃始信於異衆也夫發于

鼎俎之間出于屠酤之肆(肆列/也)解于累紲之中興于牛

頷(合/)之下洗之以湯沐祓(弗/)之以爟(灌/)火立之于本朝

之上倚之于三公之位(爟火取火於日之官也周禮司/爟掌行火之政令火所以祓除)

(不祥也立置也/本朝國朝也)内不慙於國家外不愧於諸侯符勢有

以内合(内合/於君)故未有功而知其賢者堯之知舜功成事

立而知其賢者市人之知舜也為是釋度數而求之於

朝肆草莾之中其失人也必多矣(為上自任耳目聰明/以得賢人之故不復)

(用度量之術取人而亟求賢於朝肆之列/草莾之中失賢人必多矣何可言求賢也)何則能効其

求而不知其所以取人也夫物之相類者世主之所亂

惑也嫌疑肖象者衆人之所眩耀(肖象/似也)故很者類知而

非知(很者自用像/有知非真知)愚者類仁而非仁(愚者不能斷割有/似於仁非真仁也)

戇者類勇而非勇(戇者不知畏危難/有似於勇非真勇)使人之相去也若

玉之與石美之與惡則論人易矣夫亂人者芎藭之與

藁本也蛇牀之與麋蕪也此皆相似者(言其相類但其/芳臭不同猶小)

(人類君子但其/仁與不仁異也)故劒工惑劒之似莫邪者唯歐冶能名

其種(歐冶良/工也)玉工眩玉之似碧盧者唯猗頓不失其情

(碧盧或云碔&KR2895;猗頓魯之富/人能知玉理不失其情也)闇主亂于姦臣小人之疑

君子者唯聖人能見微以知明故蛇舉首尺而脩短可

知也象見其牙而大小可論也薛燭庸子見若狐甲於

劒而利鈍識矣(薛齊邑燭庸/氏子通利劒)㬰兒易牙淄澠之水合者

嘗一哈(惡/)水而丼苦知矣(㬰兒易牙皆齊之/知味者也哈口也)故聖人之

論賢也見其一行而賢不肖分矣孔子辭廪邱終不盗

刀鉤(廩丘齊邑齊景公養孔子以言未見從道未得/行不欲虚祿辭而不受故不復利人刀鉤也)許

由讓天子終不利封侯(許由隱者陽成人堯欲以/天下與之洗耳而不就)故未

嘗灼而不敢握火者見其有所燒也未嘗傷而不敢握

刃者見其有所害也由此觀之見者可以論未發也而

觀小節足以知大體矣故論人之道貴則觀其所舉富

則觀其所施窮則觀其所不受賤則觀其所不為貧則

觀其所不取視其更難以知其勇動以喜樂以觀其守

委以財貨以論其人振以恐懼以知其節則人情備矣

古之善賞者費少而勸衆善罰者刑省而姦禁善予者

用約而為德善取者入多而無怨趙襄子圍於晉陽罷

圍而賞有功者五人高赫為賞首左右曰晉陽之難赫

無大功今為賞首何也(智伯求地於趙襄子不與智伯/率韓魏以圍之三月不尅趙氏)

(之臣張孟談潜與韓魏通謀反/智伯而殺之張孟談之力也)襄子曰晉陽之圍寡人

社稷危國家殆羣臣無不有驕侮之心唯赫不失君臣

之禮故賞一人而天下為忠之臣者莫不願忠於其君

此賞少而勸善者衆也齊威王設大鼎於庭中而數無

鹽令曰子之譽日聞吾耳察子之事田野蕪倉廩虚囹

圄實子以姦事我者也乃烹之齊以此三十二歲道路

不拾遺此刑省姦禁者也秦穆公出遊而車敗右服失

馬(服中/失馬)野人得之穆公追而及之岐山之陽野人方屠

而食之穆公曰夫食駿馬之肉而不還飲酒者傷人吾

恐其傷汝等徧飲而去之處一年與晉惠公為韓之戰

(處一年者謂飲食肉人酒之明年也晉惠公夷吾/倍秦納己之賂秦興兵伐晉戰於晉地韓原也)晉師

圍穆公之車梁由靡扣穆公之驂獲之(梁由靡晉大夫/扣猶牽也將獲)

(穆/公)食馬肉者三百餘人皆出死為穆公戰於車下遂克

晉虜惠公以歸此用約而為徳者也齊桓公將欲征伐

甲兵不足令有罪者出犀甲一㦸(犀甲取其堅也㦸車/㦸也長丈六尺犀或)

(作三直出/三甲也)有輕罪者贖以金分(輕小也以金分出金/隨罪輕重有分兩也)訟

而不勝者出一束箭(箭十二/為束也)百姓皆説乃矯箭為矢(治/箭)

(之笄好/者也)鑄金而為刄(刄五刄也刀/劒矛㦸矢也)以伐不義而征無道

遂霸天下此入多而無怨者也故聖人因民之所喜而

勸善因民之所惡而禁姦故賞一人而天下譽之罰一

人而天下畏之故至賞不費至刑不濫孔子誅少正卯

而魯國之邪塞(少正官卯其名也魯之謟人孔/子相魯七日誅之於兩觀之下)子産誅

鄧析而鄭國之姦禁(鄧析詭辯姦人之雄/也子産誅之故姦禁)以近諭逺以

小知大也故聖人守約而治廣者此之謂也天下莫易

於為善而莫難於為不善也(為善净身無欲信仁而己/順其天性故易為不善貪)

(欲無厭毁人自成/戾其天性故難)所謂為善者靜而無為也所謂為不

善者躁而多欲也適情辭餘無所誘惑循性保眞無變

於己故曰為善易越城郭踰險塞姦符節盗管金簒弑

矯誣非人之性也故曰為不善難(姦私亦盗也符節成/信也而盗取之管壯)

(籥金印封亦所以為信也固閉藏也簒軾下謀上也矯/擅作君命誣以惡覆人也皆非人本所受天之善性也)

今人所以犯囹圄之罪而䧟於刑戮之患者由嗜慾無

厭不循度量之故也何以知其然天下縣官法曰發墓

者誅竊盗者刑此執政之所司也夫法令者網其姦邪

勒率隨其蹤跡(勒主問/吏也)無愚夫惷婦皆知為姦之無脫

也犯禁之不得免也然而不材子不勝其欲蒙死亡之

罪而被刑戮之羞然而立秋之後司冦之徒繼踵於門

而死市之人血流於路何則惑於財利之得而蔽於死

亡之患也夫今陳卒設兵兩軍相當將施令曰斬首拜

爵而屈撓者要斬然而隊階之卒皆不能前遂斬首之

功(遂成/也)而後被要斬之罪是去恐死而就必死也故利

害之反禍福之接不可不審也事或欲之適足以失之

或避之適足以就之楚人有乘船而遇大風者波至而

自投於水非不貪生而畏死也惑於恐死而反忘生也

故人之嗜慾亦猶此也齊人有盗金者當市繁之時至

掇而走勒問其故曰而盗金於市中何也(繁衆也故猶/意也而汝也)

對曰吾不見人徒見金耳志所欲則忘其為矣是故聖

人審動靜之變而適受與之度理好憎之情和喜怒之

節夫動靜得則患弗過也受與適則罪弗累也好憎理

則憂弗近也喜怒節則怨弗犯也故逹道之人不茍得

不讓福其有弗棄非其有弗索常滿而不溢恒虚而易

足(虚無/欲也)今夫霤(溜/)水足以溢壺榼(渴/)而江河不能實漏

巵故人心猶是也自當以道術度量食充虚衣御寒則

足以養七尺之形矣若無道術度量而以自儉約則萬

乘之勢不足以為尊天下之富不足以為樂矣孫叔敖

三去令尹而無憂色爵禄不能累也荆佽非兩蛟夾繞

其船而志不動怪物不能驚也聖人心平志易精神内

守物莫足以惑之夫醉者俛入城門以為七尺之閨也

超江淮以為尋常之溝也酒濁其神也怯者夜見立表

以為鬼也見寢石以為虎也懼揜其氣也(揜奪/也)又况無

天地之怪物乎夫雌䧺相接隂陽相薄羽者為雛&KR1145;(扣/)

毛者為駒犢柔者為皮肉堅者為齒角人弗怪也水生

蠬(籠/)蜄(甚/)山生金玉人弗怪也老槐生火乆血為燐(璘/)

人弗怪也(血精在地㬥露百日則為/燐遙望炯炯若燃火也)山出嘄(交/)陽(嘄陽/山精)

(也人形長大靣黑色身/有毛若反踵見人而笑)水生罔象(水之精也國語/曰龍罔象也)木生

畢方(木之精也狀如鳥青色/赤脚一足不食五穀)井生墳羊(土之精也魯季/子穿井獲土缶)

(其中有/羊是也)人怪之聞見鮮而識物淺也天下之怪物聖人

之所獨見利害之反覆知者之所獨明逹也同異嫌疑

者世俗之所眩惑也夫見不可布於海内聞不可明於

百姓是故因鬼神禨祥而為之立禁(禨祥吉凶/也禁戒也)總形推類

而為之變象何以知其然也世俗言曰饗大高者而彘

為上牲(大高祖也/一曰上帝)葬死人者裘不可以藏相戲以刄者

太祖軵(葺/)其肘(軵擠/也)枕戶橉(藺/)而卧者鬼神蹠其首此

皆不著於法令而聖人之所不口傳也夫饗大高而彘

為上牲者非彘能賢於野獸麋鹿也而神明獨饗之何

也以為彘者家人所常畜而易得之物也故因其便以

尊之裘不可以藏者非能具綈綿曼帛温煖於身也世

以為裘者難得貴賈之物也(曼帛細帛也裘狐之/屬也故曰貴賈之物)而不

可傳於後世無益於死者而足以養生故因其資以讋

之(資用也/讋忌也)相戲以刃太祖軵其肘者夫以刃相戲必為

過失過失相傷其患必大無渉血之讐爭忿闘而以小

事自内於刑戮愚者所不知忌也故因太祖以累其心

(累恐/也)枕戶橉而卧鬼神履其首者使鬼神能𤣥化則不

待戶牖之行若循虚而出入則亦無能履也(虚孔/竅也)夫戸

牖者風氣之所從徃來而風氣者隂陽粗捔(角/)者也離

者必病(離遭/也)故託鬼神以伸誡之也凡此之屬皆不可

勝著於書策竹帛而藏於宫府者也故以禨祥明之為

愚者之不知其害乃借鬼神之威以聲其教所由來者

逺矣而愚者以為禨祥而狠者以為非唯有道者能通

其志今世之祭井竈門户箕箒臼杵者非以其神為能

饗之也恃頼其德煩苦之無巳也是故以時見其德所

以不忘其功也觸石而出膚寸而合不崇朝而雨天下

者唯太山(崇終也日旦至/食時為終朝也)赤地三年而不絶流澤及百

里而潤草木者唯江河也是以天子秩而祭之故馬免

人於難者其死也葬之牛其死也葬以大車為薦牛馬

有功猶不可忘又况人乎此聖人所以重仁襲恩(襲亦/重累)

故炎帝於火而死為竈(炎帝神農以火徳王/天下死託祀於竈神)禹勞天下

而死為社(勞天下謂治水之功/也託祀於后土之神)后稷作稼穡而死為稷

(稷周/弃也)羿除天下之害而死為宗布此鬼神之所以立(羿/堯)

(時之諸侯河伯溺殺人羿射其左目風伯壊人屋室羿/射中其膝又誅九嬰窫&KR0034;之屬有功於天下故死託於)

(祀宗布祭田為宗布謂出也一曰今人室/中所祀之宗布是也或曰司命傍布也)北楚有任俠

者其子孫數諫而止之不聽也縣有賊大搜其廬事果

發覺夜驚而走追道及之其所施德者皆為之戰得免

而遂反語其子曰汝數止吾為俠今有難果賴而免身

而諫我不可用也知所以免於難而不知所以無難論

事如此豈不惑哉宋人有嫁子者告其子曰嫁未必成

也有如出不可不私藏私藏而富其於以復嫁易其子

聽父之計竊而藏之君公知其盗也逐而去之其父不

自非也而反得其計知為出藏財而不知藏財所以出

也為論如此豈不勃哉今夫僦(蹵/)載者救一車之任極

一牛之力為軸之折也有如轅軸其上以為造不知軸

轅之趣軸折也楚王之佩玦而逐莬(兔/)為走而破其玦

也因珮兩玦以為之豫兩玦相觸破乃逾疾亂國之治

有似於此夫鴟目大而睡不若䑕蚈足衆而走不若蛇

物固有大不若小衆不若少者及至夫彊之弱弱之彊

危之安存之亡也非聖人孰能觀之大小尊卑未足以

論也唯道之在者為貴何以明之天子處於郊亭則九

卿趨大夫走坐者伏倚者齊當此之時明堂太廟懸冠

解劒緩帶而寢非郊亭大而廟堂狹小也至尊居之也

天道之貴也非特天子之為尊也所在而衆仰之夫蟄

蟲鵲巢皆嚮天一者至和在焉爾帝者誠能包禀道合

至和則禽獸草木莫不被其澤矣而况兆民乎

　淮南鴻烈解卷十三