淮南鴻烈解

欽定四庫全書

　淮南鴻烈解卷十六

　　　　　　　　　　　　　漢　髙誘　注

　　説山訓(山為道本仁者所處説道/之㫖委積若山故曰説山)

魄問於魂曰道何以為體(魄人隂神也䰟人陽神也隂/道祖於陽故魄問䰟道以何)

(等形/體也)曰以無有為體(道無形以無/有為體也)魄曰無有有形乎䰟

曰無有何得而聞也䰟曰吾直有所遇之耳(言適遭遇/知之也)

視之無形聽之無聲謂之幽㝠幽㝠者所以喻道而非

道也(喻似/也)魄曰吾聞得之矣乃内視而自反也䰟曰凡

得道者形不可得而見名不可得而揚(揚猶稱也/揚或作象)今汝

已有形名矣何道之所能乎魄曰言者獨何為者(魄謂/魂曰)

(子尚無形/何故有言)吾將反吾宗矣(宗本也魄言/將反於無有)魄反顧䰟忽然

不見反而自存亦以淪於無形矣(魄反而自存亦以入/於無形之中矣形或)

(作/有)人不小學不大迷(小學不博不能/通道故大迷也)不小慧不大愚(小/慧)

(不能通物/故大愚也)人莫鑑於沬雨而鑑於澄水者以其休止不

蕩也(沬雨雨潦上覆瓮也澄止水/也蕩動也沬雨或作流潦)詹公之釣千歳之鯉

不能避(詹公詹何也古得道善釣者/有精術故能得千歳之鯉也)曾子攀柩車引輴

(春/)者為之止也(曾子至孝送親喪悲哀攀援柩車/而挽者感之為之止輴棺下輪也)老母

行歌而動申喜精之至也(申喜楚人也少亡其母聞乞/人行歌聲感而出視之則其)

(母/也)瓠巴鼓瑟而淫魚出聽(瓠巴楚人也善鼓瑟淫魚喜/音出頭於水而聽之淫魚長)

(頭身相半長丈餘鼻正白身正黒口在/頷下似鬲獄魚而身無鱗出江中也)伯牙鼓琴駟馬

仰秣(仰秣仰頭吹/吐謂馬笑也)介子歌龍蛇而文君垂泣(介子介推/也從晉文)

(公重耳出奔翟遭難絶糧介子推割肌啗之公子復國/賞從亡者子推獨不及故歌曰有龍矯矯而失其所有)

(蛇從之而啖其口龍既升雲蛇獨泥處龍以喻文公也/蛇以自喻也於是文公覺悟求介子推不得而號泣之)

故玉在山而草木潤(玉陽中之隂也/故能潤澤草木)淵生珠而岸不枯

(珠隂中之陽也有/光明故岸不枯)螾無筋骨之强爪牙之利(螾一名/蜷&KR0008;也)上

食晞堁下飲黃泉用心一也(晞乾也堁土塵也楚/人謂之堁一情專也)清之

為明杯水見眸子濁之為闇河水不見太山視日者眩

聽雷者聾人無為則治有為則傷(道貴無為也故治有/為者則傷傷猶病也)

無為而治者載無也(言無為而能致治/者常載行其無為)為者不能有也

(為者有為也有謂好憎情欲不/能恬澹静漠故曰不能無為也)不能無為者不能有為

也(不能行清静無為者不能/大有所致其治立其功也)人無言而神(無道者道不/言也道能化)

(故/神)有言者則傷(道不貴言/故言有傷)無言而神者載無(道貴無言/能致於神)

(載行也常行/其無言也)有言則傷其神之神者(道賤有言而多反/有言故自傷其神)

鼻之所以息耳之所以聽終以其無用者為用矣(無用/者謂)

(鼻耳中/空處也)物莫不因其所有而用其所無(以其所無/用為用也)以為

不信視籟與竽(籟三孔籥也以其管孔空處/以成音也故曰視籟與竽也)念慮者不

得卧(詩曰耿耿不寐如有隠憂又/曰展轉伏枕寤寐永歎是也)止念慮則有為其所

止矣(止猶去也强自抑去念慮非/真無念慮則與物所止矣)兩者俱亡則至徳純

矣(兩者念慮與强不念慮也忘/二者則神内守故至德純一)聖人終身言治所用者

非其言也用所以言也(非其言非其所常言也用/所以言者用當所治之言)歌者

有詩然使人善之者非其詩也(善之者善其音之/清和也不善其詩)鸚鵡

能言而不可使長(鸚鵡鳥名出於蜀郡赤喙者是/其色縹綠能效人言長主也)是何

則得其所言而不得其所以言(得其言者知効人言也/不知所以長言教令之)

(言/也)故循迹者非能生迹者也(循隨也隨人故迹不能創/基造制自為新迹如鸚鵡)

(知効人言不能自/為長主之言也)神蛇能㫁而復續而不能使人勿㫁

也神龜能見夢元王而不能自出漁者之籠(宋元王夜/夢見得神)

(龜而未獲也漁者豫且捕魚/得龜以獻元王元王剥以卜)四方皆道之門户牖嚮也

在所從闚之故釣可以教騎騎可以教御御可以教刺

舟(此四術者皆謹敬加/順其道故可以相教)越人學逺射㕘天而發適在五

步之内不易儀也(越人習水便舟而不知射射逺反直/仰向天而發矢勢盡而還故近在五)

(步之内㕘猶望也儀射法言不/曉射故不知易去㕘天之法也)世已變矣而守其故譬

猶越人之射也月望日奪其光隂不可以乘陽也(月十/五日)

(與日相望東西中繩則月食故/奪月光也差則虧至晦則盡)日出星不見不能與之

爭光也(星隂也不能/奪日之光也)故末不可以强於本指不可以大

於臂下輕上重其覆必易一淵不兩鮫水定則清正動

則失平故惟不動則所以無不動也江河所以能長百

谷者能下之也夫惟能下之是以能上之(上大/也)天下莫

相憎於膠漆(膠漆相持不解故曰相憎一説膠入漆中/則敗漆入膠亦敗以多少推之故曰相憎)

而莫相愛於冰炭(冰得炭則解歸水復其性炭/得冰則保其炭故曰相愛)膠漆相

賊冰炭相息也牆之壊愈其立也(壊反本/還為土)冰之泮愈其

凝也以其反宗(泮釋也反水/也宗本也)泰山之容巍巍然髙(容形/也)

去之千里不見埵堁逺之故也(埵堁猶席翳也埵讀似/望作江淮間人言能得)

(之/也)秋毫之末淪於不測是故小不可以為内者大不可

以為外矣(小不可為内復小於秋毫之末謂無/有也無有無形者至大不可為外也)蘭生幽

宫不為莫服而不芳舟在江海不為莫乗而不浮君子

行義不為莫知而止休夫玉潤澤而有光其聲舒揚(舒/緩)

(也揚/和也)渙乎其有似也(似君/子也)無内無外不匿瑕穢(無内無/外表裏)

(通也匿/藏也)近之而濡望之而隧夫照鏡見眸子微察秋毫

明照晦㝠故和氏之璧隨侯之珠出於山淵之精君子

服之順祥以安寧(服佩也君子佩而象之無/有情欲能順善以安其身)侯王寶之

為天下正(寳重也侯王重其天性若凡民之重/珠玉故以為天下正無所阿私也)陳成子

恒之劫子淵捷也(陳成子將弑齊簡公使勇士十六人/脅其大夫子淵捷欲與分國捷不欲)

(故曰/劫之)子罕之辭其所不欲而得其所欲(所欲不/貪為寶)孔子之

見黏(拈/)蟬者白公勝之倒杖䇿也(倒杖䇿傷其頥血流/及屨而不覺言精有)

(所在/也)衛姬之論罪於桓公(衛姬衛女齊桓公夫人桓公/有伐衛之志衛姬望見桓公)

(色而知之故請/公殺贖衛之罪)子見子夏曰何肥也魏文侯見之反被

裘而負芻也(知其皮盡則/毛無所傅也)兒説之為宋王解閉結也(結/不)

(可解者而能解/之解之以不解)此皆微眇可以觀論者(微眇為見/始知終也)人有

嫁其子而敎之曰爾行矣慎無為善曰不為善將為不

善邪應之曰善且由弗為況不善乎此全其天器者(器/猶)

(性也孟子曰人性/善故曰全其天性)拘囹圄者以日為修當死市者以日

為短日之脩短有度也有所在而短有所在而脩也則

中不平也(中心/也)故以不平為平者其平不平也嫁女於

病消者夫死則後難復處也(以女為妨夫後人不敢娶/故難復嫁處也一説女以)

(天下人皆消不/肻復嫁之也)故沮舍之下不可以坐(沮舍/壊也)倚墻之傍

不可以立(為踣/壓也)執獄牢者無病(執主也厲鬼/畏之故不病)罪當死者

肥澤(計決心之無外思一説治當/死者罪已定無憂故肥澤也)刑者多夀心無累也

(刑者宮人也無情欲之/累精神不耗故多夀也)良醫者常治無病之病故無病

聖人者常治無患之患故無患也夫至巧不用劒(巧在/心手)

(故不用/劒也)善閉者不用關楗(善閉其心故/不關楗也)淳于髠之告失

火者此其類(淳于髠齊人也告其隣穾將失火使曲穾/徙薪隣人不從後竟失火言者不為功救)

(火者焦頭爛額為上客刺不備預喻凡人/不知豫閉其情欲而思得人救其禍)以清入濁必困

辱以濁入清必覆傾君子之於善也猶采薪者見一介

掇之見青葱則㧞之(言無所舍也君/子行善亦如之)天二氣則成虹地

二氣則泄藏(隂陽相干/二氣也)人二氣則成病(邪氣干正/氣故成病)隂陽

不能且冬且夏(隂不能陽陽不能隂冬/自為冬夏自為夏也)月不知晝日不

知夜(言不能/相兼也)善射者發不失的善於射矣而不善所射

(所射者死/故曰不善)善釣者無所失善於釣矣而不善所釣(所釣/者魚)

(也於魚/不善也)故有所善則不善矣鍾之與磬也近之則鍾音

充(充大/也)逺之則磬音章(磬石也音清明/逺聞而章著也)物固有近不若

逺逺不如近者今曰稻生於水而不能生於湍瀨之流

(湍流/水也)紫芝生於山而不能生於盤石之上(根無所/植也)慈石

能引鐵及其於銅則不行也(行猶使也不/能使隨也)水廣者魚大

山髙者木脩廣其地而薄其徳譬猶陶人為器也揲挺

其土而不益厚破乃愈疾(愈益也/疾速也)聖人不先風吹不先

雷毁不得已而動故無累月盛衰於上則蠃蠬應於下

同氣相動不可以為逺(月盛則蠃蠬内減故曰蠃蠬應/於下月隂精也蠃蠬亦隂也故)

(曰同氣也類能相/感故曰不可為逺)執彈而招鳥揮棁而呼狗欲致之顧

反走故魚不可以無餌釣也獸不可以虛器召也(召猶/致也)

剥牛皮鞟以為鼔正三軍之衆然為牛計者不若服於

軛也狐白之裘天子被之而坐廟堂然為狐計者不若

走於澤亡羊而得牛則莫不利失也㫁指而免頭則莫

不利為也故人之情於利之中則爭取大焉於害之中

則爭取小焉將軍不敢騎白馬(為見者識一説白㐫服/故不敢騎也傳曰晉襄)

(公與姜戎子墨衰敗秦師於殽言/其變㓙服也故不敢騎白馬也)亡者不敢夜揭炬(亡/迯)

(亡/也)保者不敢畜噬狗(保城郭居也保饒人/也不敢畜噬人狗也)雞知將旦鶴

知夜半而不免於鼎俎(鶴夜半而鳴也以無知謀不能/免於鼎俎以喻將軍當兼五材)

(不可以/無權譎)山有猛獸林木為之不斬園有螫蟲藜藿為之

不采(言人/畏也)為儒而踞里閭(儒尚禮義踞/里閭非也)為墨而朝吹竽

(墨道尚儉不好樂縣名朝/歌墨子不入吹竽非也)欲滅迹而走雪中拯溺者而

欲無濡是非所行而行所非今夫闇飲者非嘗不遺飲

也使之自以平則雖愚無失矣是故不同於和而可以

成事者天下無之矣(和猶/適也)求美則不得美不求美則美

矣(心自求美名則不得美名也而自損則/有美名矣故老子曰致數輿無輿也)求醜則不得

醜求不醜則有醜矣不求美又不求醜則無美無醜矣

是謂𤣥同(𤣥天也天無所求也人/能無所求故以之同)申徒狄負石自沉於

淵而溺者不可以為抗(申徒狄殷末人也不忍見/紂亂故自沉於淵抗髙也)弦髙

誕而存鄭誕者不可以為常事有一應而不可循行人

有多言者猶百舌之聲(百舌鳥名能易其舌効百鳥之/聲故曰百舌以喻人雖事多言)

(無益/於事)人有少言者猶不脂之户也(言其不鳴故不脂之/喻無聲也一説不脂)

(之户難開閉亦/喻人少言語也)六畜生多耳目者不詳䜟書著之(詳善/也多)

(耳目者以為妖災也喻人有多/言而少誠實比之於不詳也)百人抗浮不若一人挈

而趨(抗舉也浮瓠也百人共舉/不如一人持之走便也)物固有衆而不若少者

引車者二六而後之(轅三人兩轅六人故/謂二六一説十二人)事固有相待

而成者兩人俱溺不能相拯一人處陸則可矣故同不

可相治必待異而後成(同謂君所謂可臣亦曰可君所/謂否臣亦曰否猶以水濟水誰)

(能食之是謂同故不可以相治異謂濟君之可/替君之否引之當道是謂異也故可以成事也)千年之

松下有茯苓上有兔絲(茯苓千歳松脂也兔絲生/其上而無根一名女蘿也)上有

叢蓍下有伏龜聖人從外知内以見知隱也喜武非俠

也(俠輕/也)喜文非儒也好方非醫也好馬非騶也知音非

瞽也知味非庖也此有一槩而未得主名也(此六術者/皆善之而)

(未純無/所適名)被甲者非為十步之内也百步之外則爭深淺

深則達五藏淺則至膚而止矣死生相去不可為道里

(言相/逺也)楚王亡其猨而林木為之殘(楚王莊王旅也猿捷/躁依木而處故殘林)

(以求/之)宋君亡其珠池中魚為之殫(殫盡/也)故澤失火而林

憂上求材臣殘木上求魚臣乾谷上求楫而下致船上

言若絲下言若綸(綸大/繳也)上有一善下有二譽上有三衰

下有九殺(衰殺皆喻踰也傳曰上之所/好下尤甚焉故有九殺也)大夫種知所以

强越而不知所以存身萇𢎞知周之所存而不知身所以

亡知逺而不知近(逺謂强越存周/也近謂其身也)畏馬之辟也不敢騎

(辟旁/也)懼車之覆也不敢乗是以虛禍距公利也(虛空/也)不

孝弟者或詈父母生子者所不能任其必孝也然猶養

而長之(任保/也)范氏之敗有竊其鍾負而走者(范氏范吉/射范㑹之)

(𤣥孫范鞅獻子之子昭子也敗者趙簡子/伐之故人竊其鍾也一曰知伯滅范氏也)鎗然有聲懼

人聞之遽掩其耳憎人聞之可也自掩其耳悖矣(悖惑/也)

升之不能大於石也升在石之中夜之不能脩其歳也

夜在歳之中仁義之不能大於道徳也仁義在道徳之

包(仁義小道徳大也在道徳包裹/猶升在斛之中夜在歳之内也)先針而後縷可以成

帷先縷而後針不可以成衣針成幕蔂(羅/)成城事之成

敗必由小生言有漸也(幕帷也上曰幕旁曰帷縷非針/無以通故宜先也蔂土籠也始)

(一匱以上於城故曰/事之成敗必由小生)染者先青而後黑則可先黑而後

青則不可工人下漆而上丹則可下丹而上漆則不可

萬事猶此所先後上下不可不審(審知/也)水濁而魚噞(魚/短)

(氣黄噞出/口於水上)形勞則神亂(形亂神/不治也)故國有賢君折衝萬里

(衡兵車也所以衝突敵城也言賢君徳不可伐故能折/於逺敵之衝車於千里之外使敵不敢至也魏文侯禮)

(下段干木而秦兵/不敢至此之謂也)因媒而嫁而不因媒而成(媒人以禮/成為室家)

(也/)因人而交不因人而親(以徳/親也)行合趨同千里相從趨

不合行不同對門不通海水雖大不受胔(慈/)芥日月不

應非其氣(陽燧取火方諸取水氣相應也/非此不得故曰不應非其氣也)君子不容非

其類也人不愛倕之手而愛己之指(倕堯之巧工也雖/倕巧人不能以倕)

(巧故愛其手也謂倕手無/益於己故自愛其指也)不愛江漢之珠而愛己之鉤

(江漢雖有美珠不為己用故不/愛也鉤鈎也可以得魚故愛之)以束薪為鬼以火煙為

氣以束薪為鬼朅而走(夜行見束薪以/為鬼故去而走)以火煙為氣殺

豚烹狗(以火煙為吉㓙之氣/殺牲以攘之惑也)先事如此不如其後(此先/事之)

(人也如此不如徐/徐出其後者也)巧者善度知者善豫(豫備/也)羿死桃部

不給射慶忌死劒鋒不給摶(桃部地名羿夏之諸侯有/窮君也為弟子逢蒙所殺)

(不及攝己而射也摶捷也慶忌呉王僚之子也/要離為闔閭刺之故死劒不及設其捷疾之力)滅非者

户告之曰我實不與我䛕亂謗乃愈起止言以言止事

以事譬猶揚堁而弭塵抱薪而救火(止言當以嘿止事/當以卜今以言止)

(言以事止事猶揚堁止塵塵/愈起抱薪救火火愈熾也)流言雪汙譬猶以湼拭素

也(流放雪除也/湼黑素白也)矢之於十步貫兕甲於三百步不能入

魯縞騏驥一日千里其出致釋駕而僵(釋税僵仆也猶/矢於三百歩不)

(能穿魯縞言/矢竭勢盡也)大家攻小家則為暴大國并小國則為賢

(夏世不能尚徳茍任勞力而以/辟土折境并兼人國為賢也)小馬非大馬之類也小

知非大知之類也(小馬不可以進道致千里故不得與/大馬同類小知不可以治世長民故)

(不得與大/知同類)被羊裘而賃固其事也貂裘而負籠甚可怪

也(籠土/籠也)以潔白為污辱譬猶沐浴而抒溷薫燧而負彘

(燒薫自香也楚/人謂之薫燧)治疽不擇善惡醜肉而并割之農夫不

察苗莠而并耘之豈不虛哉壞塘以取龜發屋而求狸

掘室而求鼠割唇而治齲(區/)桀跖之徒君子不與殺戎

馬而求狐狸援兩鼈而失靈龜㫁右臂而爭一毛折鏌

邪而爭錐刀用智如此豈足髙乎(髙猶/貴也)寧百刺以針無

一刺一刀寧一引重無久持輕寧一月饑無一旬餓(飢/食)

(不足餓/困乏也)萬人之蹪愈於一人之隧(隧陷/也)有譽人之力儉

者舂至旦不中員呈猶讁之察之乃其母也(讁責怒也/稱譽人力)

(儉呈作不中科員而責怒也君子視之乃自呈作其母/以為力挾以此譽人孰如毁之故諺曰問誰毁之小人)

(譽之此/之謂也)故小人之譽人反為損(損毁/也)東家母死其子哭

之不哀西家子見之歸謂其母曰社何愛速死吾必悲

哭社(江淮謂/母為社)夫欲其母之死者雖死亦不能悲哭矣謂

學不暇者雖暇亦不能學矣(言有事務不暇學如此曹/之人雖閒暇無務亦不能)

(學/也)見窽木浮而知為舟見飛蓬轉而知為車見鳥迹而

知著書以類取之(窽穴讀/曰科也)以非義為義以非禮為禮譬

猶倮走而追狂人盜財而與乞者竊簡而寫法律蹲踞

而誦詩書割而舍之鏌邪不㫁肉執而不釋馬氂截玉

(氂馬/尾也)聖人無止無以歳賢昔日俞昨也(賢俞猶勝也言/今歳勝於昔歳)

(今日勝於昨日喻/聖人自修進也)馬之似鹿者千金天下無千金之鹿

玉待礛(藍/)諸而成器(礛諸攻玉之石言物有待賤/而貴者也礛廉或直言藍也)有千

金之璧而無錙錘之礛諸(六銖曰錙八銖/曰錘言其賤也)受光於隙照

一隅受光於牖照北壁受光於户照室中無遺物況受

光於宇宙乎天下莫不藉明於其前矣由此觀之所受

者小則所見者淺所受者大則所照者博江出岷山河

出崑崙濟出王屋潁出少室漢出嶓冢分流斘馳注於

東海所行則異所歸則一通於學者若車軸轉轂之中

不運於己與之致千里終而復始轉無窮之源不通於

學者若迷惑告之以東西南北所居聆聆(聆聆猶了了/言迷解也)

背而不得不知凡要寒不能生寒熱不能生熱不寒不

熱能生寒熱故有形出於無形未有天地能生天地者

也至深微廣大矣(未有天地生天地/故無形生有形也)雨之集無能霑待

其止而能有濡(集下也此其至未能有所/霑止者所至故能有濡也)矢之發無能

貫待其止而能有穿唯止能止衆止(止喻天止乃能穿/物一曰止己情欲)

(乃能止歸衆物/令不得已乎)因髙而為臺就下而為池各就其勢不

敢更為聖人用物若用朱絲約芻狗若為土龍以求雨

芻狗待之而求福(求猶得也待芻狗/之靈而得福也)土龍待之而得食

(土龍致雨雨而成穀故得待土龍之神而得/穀食一説土龍待請雨之所得食酒肉者也)魯人身善

制冠妻善織履往徙於越而大困窮以其所修而遊不

用之鄉譬若樹荷山上(荷水菜芙渠也其莖曰茄其本/曰宻其根曰藕其華曰芙蓉其)

(秀曰菡蓞其寔曰蓮蓮之/茂者花花之中心曰薏)而畜火井中操釣上山掲斧

入淵欲得所求難也方車而蹠越乗桴而入胡(方出蹠/至桴筏)

(一曰瓠言非/其所宜也)欲無窮不可也(無求之/處也)楚王有白蝯(猨/)王

自射之則摶矢而熈(熈戲/也)使養由基射之始調弓矯矢

未發而蝯擁柱號矣(由基楚王之臣養姓調/張矯直擁抱號呼也)有先中中

者也(有先未中必中/之徵精相動也)咼(和/)氏之璧夏后之璜揖讓而進

之以合歡夜以投人則為怨時與不時(不時謂/夜也)畫西施

之面美而不可説規孟賁之目大而不可畏君形者亡

焉(生氣者人形之君規畫人/形無有生氣故曰君形亡)人有昆弟相分者無量(多/不)

(可/計)而衆稱義焉夫唯無量故不可得而量也登髙使人

欲望臨深使人欲闚處使然也射者使人端釣者使人

恭事使然也(端然後中恭然後/得故曰事使然也)曰殺罷牛可以贖良馬

之死莫之為也殺牛必亡之數(牛者所以植穀者民之/命是以王法禁殺牛民)

(犯禁殺之者誅/故曰必亡之數)以必亡贖不必死未能行之者矣季孫

氏劫公家(魯大夫季桓子斯一曰康/子肥脅定公而專其政)孔子説之先順其

所為而後與之入政曰舉枉與直如何不得舉直與枉

勿與遂往此所謂同汚而異塗者衆曲不容直衆枉不

容正故人衆則食狼狼衆則食人欲為邪者必相明正

欲為曲者必相達直公道不立私欲得容者自古及今

未嘗聞也此以善託其醜(託寄也若麗姬欲殺太子申/生先稱之於獻公然後得行)

(其害此/其類也)衆議成林無翼而飛(衆人皆議平地生林無翼/之禽能飛凡人信之以為)

(實/然)三人成市虎(三人從市中來皆言市中有虎市非虎/處而人信以為有虎故曰三人成市虎)

一里撓椎(撓弱一里之人皆言有/屈椎者人則信之也)夫游没者不求沐浴

己自足其中矣故食草之獸不疾易藪(疾患/也)水居之蟲

不疾易水行小變而不失常(小變易水易草也草食期/得草水居期得水故變而)

(不失其/常也)信有非禮而失禮尾生死其梁柱之下此信之

非也孔氏不喪出母此禮之失者(禮庶子喪出母子上/之母死不喪門人問)

(諸子思曰子先君其喪出母乎曰然子不使白喪何也曰/昔吾先君無所失道道隆從而隆道汚從而汚伋則安能)

(及乎是不為伋妻是不為白也母孔氏之/不喪出母自子思始故曰孔氏之失也)曾子立孝不

過勝母之閭墨子非樂不入朝歌之邑曾子立廉不飲

盜泉所謂養志者也紂為象箸而箕子唏(唏驚號/啼也)魯以

偶人塟而孔子嘆故聖人見霜而知冰(見微霜降大/寒至必堅冰)有

鳥將來張羅而待之得鳥者羅之一目也今為一目之

羅則無時得鳥矣今被甲者以備矢之至若使人必知

所集則懸一札而已矣事或不可前規物或不可慮卒

然不戒而至故聖人畜道以待時(道能均化無不稟受/故聖人畜養以待時)

(時至而應若/武王伐紂也)&KR0008;(坤/)屯犁牛既&KR0008;(科/)以&KR0008;(脩/)決鼻而羈(&KR0008;/屯)

(醜牛貌犁牛不純色&KR0008;無/角&KR0008;無尾決鼻羈頭而牽)生子而犧尸祝齊戒以沉諸

河(犧者牲也尸祭神之主祝/祈福祥之辭祀河曰沉)河伯豈羞其所從出辭而

不享哉得萬人之兵不如聞一言當(當謂明天時地利/知人之言可以不)

(戰屈人/之兵也)得隋侯之珠不若得事之所由得和氏之璧不

若得事之所適(由用適/宜適也)撰良馬者非以逐狐狸將以射

麋鹿砥利劒者非以斬縞衣將以㫁兕犀故髙山仰止

景行行止鄉者其人(言有髙山我仰而止之人有大行/我則而行之故曰鄉者其人也)

見彈而求鴞炙(彈可以彈鴞鳥而/我因求其炙也)見卵而求晨夜(鷄知/將旦)

(鶴知夜半見其卵因望/其夜鳴故曰求晨夜)見黂(焚/)而求成布雖其理哉亦

不病暮(黂麻之有實者可以為布因求其成/故曰雖其理哉亦不病暮言其早也)象解其牙

不憎人之利之也(利猶/取也)死而棄其招蔶(績/)不怨人取之

(招蔶稱死者浴牀上/之栭也怨亦憎也)人能以所不利利人則可(所不利/若子罕)

(不利玉人之寳利於/玉人自得玉以為寶)狂者東走逐者亦東走東走則同

所以東走則異溺者入水拯之者亦入水入水則同所

以入水者則異故聖人同死生愚人亦同死生聖人之

同死生通於分理愚人之同死生不知利害所在徐偃

王以仁義亡國國亡者非必仁義比干以忠靡其體被

誅者非必忠也故寒顫(戰/)懼者亦顫此同名而異實(同/名)

(於顫異者/寒與懼)明月之珠出於蠬娠周之簡圭生於垢石(珠/有)

(夜光明月生於蠬中簡圭大圭/美玉出於石中故曰生垢石)大蔡神龜出於溝壑(大/蔡)

(元龜之所出地名因名其龜/為大蔡臧文仲所居蔡是也)萬乗之主冠錙錘之冠履

百金之車牛皮為賤正三軍之衆(鼔聲氣故可以/齊三軍之衆也)欲學

歌謳者必先徵羽樂風(徵南方火羽北方水五音正樂/夫理性情動天地感鬼神莫近)

(於詩樂風者上以風化下/下以風刺上故曰風也)欲美和者必先始於陽阿采

菱(陽阿采菱樂曲之和聲有/陽阿古之名俳善和也)此皆學其所不學而欲至

其所欲學者燿蟬者務在明其火釣魚者務在芳其餌

明其火者所以燿而致之也芳其餌者所以誘而利之

也(燿明芳香也明火香餌則蟬魚至以言治國明其/徳美其政天下之人如蟬魚之歸明火香餌也)欲

致魚者先通水欲致鳥者先樹木水積而魚聚木茂而

鳥集好弋者先具繳與矰好魚者先具罟與罘未有無

其具而得其利(言未見君無道/而能得民心也)遺人馬而解其羈遺人

車而稅其轙(轙所以縳衡/也轙音倚)所愛者少而所亡者多故里

人諺曰烹牛而不鹽敗所為也(烹羮不與鹽不成/羮故曰敗所為也)桀有

得事(謂若作瓦以蓋/屋遺後世也)堯有遺道(遺失謂不能放四㓙用/十六相是也一説不傳)

(丹朱而禪舜天下有不/慈之名故曰有遺道也)嫫母有所美(嫫母古之醜女而/行貞正故曰有所)

(美/也)西施有所醜(西施古之好女雖容儀光艷/未必貞正故曰有所醜也)故亡國之

法有可隨者治國之俗有可非者(有可隨猶嫫母有所/美也有可非猶西施)

(有所/醜也)琬(逺/)琰(演/)之玉在洿池之中雖廉者弗釋(琬琰美/玉釋舎)

(也/)弊箄(避/)甑瓾(黽/)在袇(然/)茵之上雖貪者不搏(瓾甑帯/搏取也)

美之所在雖汚辱世不能賤惡之所在雖髙隆世不能

貴(世不能賤者喻賢者在下位卑汚之處/世不能貴者喻小人在上位髙顯之處)春貸秋賦民

皆欣(春飢而予秋豐/而收故民欣也)春賦秋貸衆皆怨得失同喜怒為

别其時異也為魚徳者非挈而入淵為蝯賜者非負而

縁木縱之其所而已(喻為政官方定物能文者居文官/能武者居武官故曰縱之其利而)

(已/也)貂裘而雜不若狐裘而粹故人莫惡於無常行(無常/行猶)

(論語人而無恒不可/作為巫醫故曰恶也)有相馬而失馬者(失猶不/知也)然良馬

猶在相之中(良馬有夭夀骨法非能/相不知故曰在相之中)今人放燒或操火

往益之或接水往救之兩者皆未有功而怨徳相去亦

逺矣郢人有買屋棟者求大三圍之木而人予車轂跪

而度之巨雖可而長不足(巨大/也)蘧伯玉以德化(趙簡子/將伐衛)

(使史黙往視之曰蘧伯玉為/政未可以加兵故曰以徳化)公孫鞅以刑罪所極一也

病者寢席(寢卧席/蓐也)醫之用針石巫之用糈(胥/)藉所救鈞

也(醫師在男曰覡在女曰巫石針所砥殫人雍座出其/惡血糈米所以享神藉菅米皆所以療病求福祚故)

(曰救/鈞)狸頭愈鼠雞頭己瘻(鼠齧人創狸愈之瘻頸腫疾/雞頭水中芡幽州謂之鴈頭)

(亦愈/之也)䖟散積血斵木愈齲此類之推者也膏之殺鼈鵲

矢中蝟(中亦/殺也)爛灰生繩漆見蠏而不乾此類之不推者

也推與不推若非而是若是而非孰能通其微天下無

粹白狐而有粹白之裘掇之衆白也善學者若齊王之

食雞必食其蹠數十而後足(蹠雞足踵也喻學/取道衆多然後優)刀便剃

毛至伐大木非斧不尅物固有以尅適成不逮者視方

寸於牛不知其大於羊總視其體乃知其大相去之逺

孕婦見兔而子缺脣見麋而子四目小馬大目不可謂

大馬大馬之目眇所謂之眇馬物固有似然而似不然

者故決指而身死(決傷/也)或㫁臂而顧活類不可必推厲

利劒者必以柔砥擊鍾磬者必以濡木轂强必以弱輻

兩望不能相和兩强不能相服故梧桐㫁角馬氂截玉

(言柔勝/剛也)媒但者非學謾也但成而生不信(但猶/詐也)立慬(勤/)

者非學鬬爭也慬立而生不讓故君子不入獄為其傷

恩也不入市為其侳廉也(侳辱/也)積不可不慎者也走不

以手縛手走不能疾飛不以尾屈尾飛不能逺物之用

者必待不用者故所以見者乃不見者也使鼓鳴者乃

不鳴者也(不鳴乃/無聲也)嘗一臠肉知一鑊之味(有足曰鼎/無足曰鑊)懸

羽與炭而知燥濕之氣(燥故炭輕也/濕故炭重也)以小明大見一葉

落而知歳之將暮睹瓶中之冰而知天下之寒以近論

逺三人比肩不能外出户(户不容/故也)一人相隨可以通天

下(言不/並也)足&KR2158;(蹍/)地而為迹暴行而為影此易而難(&KR2158;履/也履)

(地迹自成行日中影自生是/其易使迹正影直是其難也)莊王誅里史孫叔敖制冠

浣衣(里史佞臣惡人死叔敖自/知當見用故制冠浣衣也)文公棄荏席從黴(梅/)黒

咎犯辭歸(晉文棄其卧席之下黴黒者咎犯感其捐舊/物因曰臣從君周旋臣之罪多矣臣猶自知)

(之況君乎請從/此亡故曰辭歸)故桑葉落而長年悲也(桑葉時既茹落/長年懼命盡故)

(感而/悲也)鼎錯日用而不足貴(錯小鼎雖日見用不/能和五味故不足貴)周鼎不

㸑而不可賤(周家大鼎不日炊而/能和味故曰不可賤)物固有以不用而為

有用者(不用謂鼎不㸑也/為用謂調五味也)地平則水不流重鈞則衡不

傾(流行傾/邪也)物之尤必有所感(尤過也輕重則衡低卬/故曰必有所感感動也)物

固有以不用為大用者(衡行物物所不用然用之乃知/物之輕重故曰以不用為大用)

(也/)先倮而浴則可以浴而倮則不可先祭而後饗則可

先饗而後祭則不可物之先後各有所宜也祭之日而

言狗生取婦夕而言衰麻置酒之日而言上冢渡江河

而言陽侯之波(陽陵侯能為大波為人/作害舟人所不欲言也)或曰知其且赦

也而多殺人或曰知其且赦也而多活人其望赦同所

利害異故或吹火而然或吹火而滅所以吹者異也烹

牛以饗其里而罵其東家母徳不報而身見殆文王汚

膺鮑申傴背以成楚國之治(文王楚武王之子熊庛污/膺陷&KR0909;也鮑申楚相傴背)

(僂成治/言賢也)裨諶出郭而知以成子産之事(裨諶鄭大夫謀/於野則獲謀於)

(國則否鄭國有難子産載如野與/議四國之事故曰成子産之事也)朱儒問徑天髙於脩

人脩人不知曰子雖不知猶近之於我故凡問事必於

近者(脩人長/人也)冦難至躄者告盲者盲者負而走兩人皆

活得其所能也故使盲者語使躄者走失其所也郢人

有鬻其母為請於買者曰此母老矣幸善食之而勿苦

此行大不義而欲為小義者介蟲之動以固(介甲龜鼈/之屬動行)

(也/)貞蟲之動以毒螫(貞蟲無牡牝之合/而有毒故能螫)熊羆之動以攫

摶(攫撥也熊羆多力故/能撥攫有所摶也)兕牛之動以觝觸(兕有角牛/犁牛也)物

莫措其所脩而用其短也(措置/也)治國者若鎒田去害苗

者而已今沐者墮髪而猶為之不止以所去者少所利

者多砥石不利而可以利金(金刀劒/之屬)擏(檠/)不正而可以

正弓(擏弓之/掩牀也)物固有不正而可以正不利而可以利(不/正)

(者擏正者弓也不/利者砥利者金也)力貴齊(薺/)知貴捷得之同遫為上(齊/捷)

(皆疾/也)勝之同遲為下所以貴鏌邪者以其應物而㫁割

也&KR3235;(幾/)靡勿釋牛車絶轔(&KR3235;切楚人謂門切之轔/車行其上則㫁之也)為孔

子之窮於陳蔡而廢六藝則惑為醫之不能自治其病

病而不就藥則悖矣

　淮南鴻烈解卷十六