淮南鴻烈解

欽定四庫全書

　淮南鴻烈解卷二十

　　　　　　　　　　　　　漢　髙誘　注

　　㤗族訓(㤗言古今之道萬物之指族於/一理明其所謂也故曰㤗族)

天設日月列星辰調隂陽張四時日以㬥之夜以息之

風以乾之雨露以濡之其生物也莫見其所飬而物長

其殺物也莫見其所䘮而物亡此之謂神明聖人象之

故其起福也不見其所由而福起其除禍也不見其所

以而禍除逺之則邇延之則踈稽之弗得察之不虚日

計無算歳計有餘夫濕之至也莫見其形而炭已重矣

風之至也莫見其象而木已動矣日之行也不見其移

騏驥倍日而馳草木為之靡縣熢未轉(縣熢邊候見虜/舉熢轉相受行)

(道里最/疾者也)而日在其前故天之且風草木未動而鳥已翔

矣(鳥巢居/知風也)其且雨也隂曀(縊/)未集而魚已噞矣(魚潛居/知雨也)

以隂陽之氣相動也故寒暑燥濕以類相從聲響疾徐

以音相應也故易曰鳴鶴在隂其子和之高宗諒闇三

年不言四海之内寂然無聲一言聲然大動天下是以

天心呿(佉/)唫(吟/)者也故一動其本而百枝皆應若春雨

之灌萬物也渾然而流沛然而施無地而不澍(住/)無物

而不生故聖人者懐天心聲然能動化天下者也故精

神感於内形氣動於天則景星見黄龍下祥鳯至醴泉

出嘉榖生河不滿溢海不溶波故詩云懐柔百神及河

嶠岳逆天㬥物則日月薄蝕五星失行四時干乖晝𠖇

宵光山崩水涸冬雷夏霜詩曰正月繁霜我心憂傷天

之與人有以相通也故國危亡而天文變世惑亂而虹

蜺見萬物有以相連精祲(浸/)有以相蕩也(精祲氣之/侵入者也)故

神明之事不可以智巧為也不可以䈥力致也天地所

包隂陽所嘔雨露所濡化生萬物瑤碧玉珠翡翠玳瑁文

彩明朗潤澤若濡摩而不玩乆而不渝奚仲不能旅(旅/部)

(旅/也)魯般不能造此之謂大巧宋人有以象為其君為楮

葉者(象象/牙也)三年而成莖柯豪芒鋒殺顔澤亂之楮葉之

中而不可知也列子曰使天地一年而成一葉則萬物

之有葉者寡矣夫天地之施化也嘔之而生吹之而落

豈此契契哉故凡可度者小也可數者少也至大非度

之所能及也至衆非數之所能領也故九州不可頃畝

也八極不可道里也太山不可丈尺也江海不可斗斛

也故大人者與天地合德日月合明鬼神合靈與四時

合信故聖人懐天氣抱天心執中含和不下廟堂而衍

四海變習易俗民化而遷善若性諸己能以神化也詩

云神之聽之終和且平夫鬼神視之無形聼之無聲然

而郊天望山川禱祠而求福雩兊而請雨(兊説/也)卜筮而

决事詩云神之格思不可度思矧可射思此之謂也天

致其髙地致其厚月照其夜日照其晝隂陽化列星朗

正其道而物自然故隂陽四時非生萬物也雨露時降

非養草木也神明接隂陽和而萬物生矣故髙山深林

非為虎豹也大木茂枝非為飛鳥也流源千里淵深百

仞非為蛟龍也致其髙崇成其廣大山居木棲巢枝穴

藏水潜陸行各得其所寧焉夫大生小多生少天之道

也故丘阜不能生雲雨涔水不能生魚鼈者小也牛馬

之氣蒸生蟣虱蟣虱之氣蒸不能生牛馬故化生於外

非生於内也夫蛟龍伏寢於淵而卵割於陵(蛟龍乳於/陵而伏於)

(淵其卵/自孕)螣蛇雄鳴於上風雌鳴於下風而化成形精之

至也故聖人養心莫善於誠至誠而能動化矣今夫道

者藏精於内棲神於心静漠恬淡訟繆胸中(訟容也/繆静也)邪

氣無所留滯四枝節族毛蒸理泄則機樞調利百脉九

竅莫不順比其所居神者得其位也豈節柎(夫/)而毛修

之哉聖主在上位廓然無形寂然無聲官府若無事朝

廷若無人無隱人無軼民無勞役無寃刑四海之内莫

不仰上之徳象主之指夷狄之國重譯而至非戸辨而

家説之也推其誠心施之天下而已矣詩曰惠此中國

以綏四方内順而外寧矣太公亶父處邠狄人攻之杖

策而去百姓携㓜扶老負釜甑踰梁山而國乎岐周非

令之所能召也秦穆公為野人食駿馬肉之傷也飲之

美酒韓之戰以其死力報非劵之所責也(券契/也)宓子治

亶父巫馬期往觀化焉見夜漁者得小即釋之非刑之

所能禁也孔子為魯司寇道不拾遺市買不豫賈田漁

皆讓長而斑白不戴負非法之所能致也夫矢之所以

射逺貫牢者弩力也其所以中的剖㣲者正心也賞善

罰㬥者政令也其所以能行者精神也故弩雖強不能

獨中令雖明不能獨行必自精氣所以與之施道故攄

道以被民而民弗從者誠心弗施也天地四時非生萬

物也神明接隂陽和而萬物生之聖人之治天下非易

民性也拊循其所有而滌蕩之故因則大化則細矣(能/循)

(則必大也化而/欲作則小也)禹鑿龍門闢伊闕决江濬河東注之海

因水之流也后稷墾草發菑糞土樹榖使五種各得其

宜因地之勢也湯武革車三百乘甲卒三千人討暴亂

制夏商因民之欲也故能因則無敵於天下矣夫物有

以自然而後人事有治也故良匠不能斵金巧冶不能

鑠木金之勢不可斵而木之性不可鑠也埏埴而為器

窬木而為舟鑠鐵而為刃鑄金而為鐘因其可也駕馬

服牛令雞司夜令狗守門因其然也民有好色之性故

有大婚之禮有飲食之性故有大饗之禮有喜樂之性

故有鐘鼓筦絃之音有悲哀之性故有衰絰哭踊之節

故先王之制法也因民之所好而為之節文者也因其

好色而制婚姻之禮故男女有别因其喜音而正雅頌

之聲故風俗不流因其寧家室樂妻子教之以順故父

子有親因其喜朋友而教之以悌故長㓜有序然後修

朝䀻以明貴賤饗飲習射以明長幼時搜振旅以習用

兵也(搜簡車馬也出曰/治兵入曰振旅也)入學庠序以修人倫此皆人之

所有於性而聖人之所匠成也故無其性不可教訓有

其性無其養不能遵道繭之性為絲然非得工女煑以

熱湯而抽其統紀則不能成絲卵之化為雛非慈雌嘔

煖覆伏累日積乆則不能為雛人之性有仁義之資非

聖人為之法度而教導之則不可使鄉方故先王之教

也因其所喜以勸善因其所惡以禁姦故刑罰不用而

威行如流政令約省而化燿如神故因其性則天下聼

從拂其性則法縣而不用昔者五帝三王之莅政施教

必用參五何謂參五仰取象於天俯取度於地中取法

於人乃立明堂之朝行明堂之令(明堂布令之宫有/十二月之政令也)以

調隂陽之氣以和四時之節以辟疾病之菑俯視地理

以制度量察陵陸水澤肥墽髙下之宜立事生財以除

饑寒之患中考乎人徳以制禮樂行仁義之道以治人

倫而除㬥亂之禍乃澄列金木水火土之性(澄清/也)故立

父子之親而成家别清濁五音六律相生之數以立君

臣之義而成國察四時季孟之序以立長㓜之禮而成

官此之謂參制君臣之義父子之親夫婦之辨長㓜之

序朋友之際此之謂五乃裂地而州之分職而治之築

城而居之割宅而異之分財而衣食之立大學而教誨

之夙興夜寐而勞力之此治之紀綱已然得其人則舉

失其人則廢堯治天下政教平徳潤洽在位七十載乃

求所屬天下之統令四岳揚側陋四岳舉舜而薦之堯

堯乃妻以二女以觀其内(二女娥/皇女英)任以百官以觀其外

既入大麓烈風雷雨而不迷(林屬於山曰麓堯使舜入/林麓之中遭大風雨不迷)

(也/)乃屬以九子(堯有/九男)贈以昭華之玉(昭華/玉名)而傳天下焉

以為雖有法度而朱弗能統也夫物未嘗有張而不弛

成而不毁者也唯聖人能盛而不衰盈而不虧神農之

初作琴也以歸神及其淫也反其天心夔之初作樂也

皆合六律而調五音以通八風及其衰也以沉湎淫康

不顧政治至於㓕亡蒼頡之初作書以辨治百官領理

萬事愚者得以不忘智者得以志逺至其衰也為姦刻

偽書以解有罪以殺不辜湯之初作囿也以奉宗廟鮮

犞之具(生肉為鮮/乾肉為犞)簡士卒習射御以戒不虞及至其衰

也馳騁獵射以奪民時罷民之力堯之舉禹契后稷臯

陶政教平姦宄息獄訟止而衣食足賢者勸善而不肖

者懐其徳及至其末朋黨比周各推其與廢公趍私外

内相推舉姦人在朝而賢者隱處故易之失也卦書之

失也敷樂之失也淫詩之失也辟禮之失也責春秋之

失也刺天地之道極則反盈則損五色雖朗有時而渝

茂木豐草有時而落物有隆殺不得自若故聖人事窮

而更為法弊而改制非樂變古易常也將以救敗扶衰

黜淫濟非以調天地之氣順萬物之宜也聖人天覆地

載日月照隂陽調四時化萬物不同無故無新無䟽無

親故能法天天不一時地不一利人不一事是以緒業

不得不多端趍行不得不殊方五行異氣而皆適調六

藝異科而皆同道温惠柔良者詩之風也淳龎敦厚者

書之教也清明條達者易之義也恭儉尊讓者禮之為

也寛裕簡易者樂之化也刺幾辯義者春秋之靡也故

易之失鬼(易以氣定/吉凶故鬼)樂之失淫(樂變至於/鄭聲淫也)詩之失愚(詩/人)

(怒怒/近愚)書之失拘(書有典謨之/制拘以法也)禮之失忮(禮尊尊卑卑尊/不下卑故忮也)

春秋之失訾(春秋貶絶不避王人/書人之過相訾也)六者聖人兼用而財

制之失本則亂得本則治其美在調其失在權水火金

木土榖異物而皆任規矩權衡凖繩異形而皆施丹青

膠漆不同而皆用各有所適物各有宜輪貟輿方轅從

衡横勢施便也驂欲馳服欲歩(驂騑服車/中馬也)帶不猒新鉤

不猒故處地宜也闗雎興於鳥而君子美之為其雌雄

之不乖居也鹿鳴興於獸君子大之取其見食而相呼

也泓之戰軍敗君獲(宋襄公與楚戰於泓/楚人敗之獲襄公)而春秋大之

取其不鼓不成列也宋伯姬坐燒而死(伯姬宋共公夫/人夜失火待傅)

(母不至不下堂/而及火死之也)春秋大之取其不踰禮而行也成功立

事豈足多哉方指所言而取一槩焉爾王喬赤松去塵

埃之間離羣慝之紛(慝惡/也)吸隂陽之和食天地之精呼

而出故吸而入新□虚輕舉乘雲遊霧可謂養性矣而

未可謂孝子也周公誅管叔蔡叔以平國弭亂可謂忠

臣也而未可謂弟也湯放桀武王誅紂以為天下去殘

除賊可謂惠君而未可謂忠臣矣樂羊攻中山未能下

中山烹其子而食之以示威可謂良將而未可謂慈父

也故可乎可而不可乎不可不可乎不可而可乎可舜

許由異行而皆聖伊尹伯夷異道而皆仁箕子比干異

趍而皆賢故用兵者或輕或重或貪或亷此四者相反

而不可一無也輕者欲發重者欲止貪者欲取亷者不

利非其有故勇者可令進鬬而不可令持牢重者可令

埴固而不可令凌敵貪者可令進取而不可令守職亷

者可令守分而不可令進取信者可令持約而不可令

應變五者相反聖人兼用而財使之夫天地不包一物

隂陽不生一類海不讓水潦以成其大山不讓土石以

成其髙夫守一隅而遺萬方取一物而棄其餘則所得

者鮮而所治者淺矣治大者道不可以小地廣者制不

可以狹位髙者事不可以煩民衆者教不可以苛夫事

碎難治也法煩難行也求多難贍也寸而度之至丈必

差銖而稱之至石必過石秤丈量徑而寡失簡絲數米

煩而不察(言事當因大法如簡閲/絲數米則煩而無功也)故大較易為智曲辯

難為慧故無益於治而有益於煩者聖人不為無益於

用而有益於費者智者弗行也故功不猒約事不猒省

求不猒寡功約易成也事省易治也求寡易贍也衆易

之於以任人易矣孔子曰小辯破言小利破義小義破

道小見不達必簡河以逶蛇故能逺山以陵遲故能髙

隂陽無為故能和道以優遊故能化夫徹於一事察於

一辭審於一技可以曲説而未可廣應也蓼菜成行甂

甌有是秤薪而㸑數米而炊可以治小而未可以治大

也貟中規方中矩動成獸止成文可以愉舞而不可以

陳軍滌盃而食洗爵而飲盥而後饋可以養少而不可

以饗衆今夫祭者屠割烹殺剥狗燒豕調平五味者庖

也陳簠簋(器方中者為簠/圓中者為簋也)列樽爼設籩豆者祝也齊明

盛服淵黙而不言神之所依者尸也宰祝雖不能尸不

越樽爼而代之故張瑟者小絃急而大絃緩立事者賤

者勞而貴者逸舜為天子彈五絃之琴謌南風之詩而

天下治周公肴臑(猱/)不收於前鐘鼓不解於懸而四夷

服趙政晝决獄而夜理書(政始/皇名)御史冠蓋接於郡縣覆

稽趍留戍五嶺以備越築修城以守胡然姦邪萌生盗

賊羣居事愈煩而亂愈生故法者治之具也而非所以

為治也而猶弓矢中之具而非所以中也黄帝曰芒芒

昧昧因天之威與元同氣故同氣者帝同義者王同力

者霸無一焉者亡故人主有伐國之志邑犬羣嘷(伐國/逆天)

(之行則時/必有大禍)雄雞夜鳴庫兵動而戎馬驚(戎馬兵馬也雞/夜鳴而兵馬起)

(氣之感/動也)今日解怨偃兵家老甘卧巷無聚人妖菑不生

非法之應也精氣之動也故不言而信不施而仁不怒

而威是以天心動化者也施而仁言而信怒而威是以

精誠感之者也施而不仁言而不信怒而不威是以外

貌為之者也故有道以統之法雖少足以化矣無道以

行之法雖衆足以亂矣治身太上養神其次養形治國

太上養化其次正法神清志平百節皆寧養性之本也

肥肌膚充腸腹供嗜欲養生之末也民交讓争處卑委

利争受寡力事争就勞日化上遷善而不知其所以然

此治之上也利賞而勸善畏刑而不為非法令正於上

而百姓服於下此治之末也上世養本而下世事末此

太平之所以不起也夫欲治之主不世出而可與興治

之臣不萬一以萬一求不世出此所以千歳不一㑹也

水之性淖以清窮谷之汙生以青苔(青苔水/垢也)不治其性

也掘其所流而深之茨其所决而髙之(茨積土/埴滿也)使得循

勢而行乘衰而流(衰下/也)雖有腐髊(自/)流漸弗能汙也(腐/髊)

(骨也漸/水也)其性非異也通之與不通也風俗猶此也誠决

其善志防其邪心啓其善道塞其姦路與同出一道則

民性可善而風俗可美也所以貴扁鵲者非貴其隨病

而調藥貴其擪(葉/)息脉血知病之所從生也(言人之喘/息脉之病)

(可/知)所以貴聖人者非貴隨罪而鑒刑也貴其知亂之所

由起也若不修其風俗而縱之淫辟乃隨之以刑繩之

以法法雖殘賊天下弗能禁也禹以夏王桀以夏亡湯

以殷王紂以殷亡非法度不存也紀綱不張風俗壊也

三代之法不亡而世不治者無三代之智也六律具存

而莫能聼者無師曠之耳也故法雖在必待聖而後治

律雖具必待耳而後聼故國之所以存者非以有法也

以有賢人也其所以亡者非以無法也以無賢人也晉

獻公欲伐虞宫之竒存焉為之寢不安席食不甘味而

不敢加兵焉賂以寳玉駿馬宫之竒諌而不聼言而不

用越疆而去荀息伐之兵不血刃抱寳牽馬而去故守

不待渠壍而固攻不待衝降而抜得賢之與失賢也故

臧武仲以其智存魯而天下莫能亡也蘧伯玉以其仁

寧衛而天下莫能危也易曰豐其屋蔀其家窺其戸閴

其無人無人者非無衆庶也言無聖人以統理之也民

無亷耻不可治也非修禮義亷恥不立民不知禮義法

弗能正也非崇善廢醜不向禮義無法不可以為治也

不知禮義不可以行法法能殺不孝者而不能使人為

孔曽之行法能刑竊盗者而不能使人為伯夷之亷孔

子弟子七十養徒三千人皆入孝出悌言為文章行為

儀表教之所成也墨子服役者百八十人皆可使赴火

蹈刃死不還踵化之所致也夫刻肌膚鑱皮革被創流

血至難也然越為之以求榮也(越人以箴刺皮為龍/文所以為尊榮之也)聖

王在上明好惡以示之經誹譽以導之親賢而進之賤

不肖而退之無被創流血之苦而有髙世尊顯之名民

孰不從古者法設而不犯刑錯而不用非可刑而不刑

也百工維時庶績咸熈禮義修而任賢徳也故舉天下

之髙以為三公一國之髙以為九卿一縣之髙以為二

十七大夫一鄉之髙以為八十一元士故智過萬人者

謂之英千人者謂之俊百人者謂之豪十人者謂之傑

明於天道察於地理通於人情大足以容衆德足以懐

逺信足以一異知足以知變者人之英也徳足以教化

行足以隱義仁足以得衆明足以照下者人之俊也行

足以為儀表知足以决嫌疑亷可以分財信可使守約

作事可法出言可道者人之豪也守職而不廢處義而

不比見難不茍免見利不茍得者人之傑也英俊豪傑

各以小大之材處其位得其宜由本流末以重制輕上

唱而民和上動而下隨四海之内一心同歸背貪鄙而

向義理其於化民也若風之搖草木無之而不靡今使

愚教知使不肖臨賢雖嚴刑罰民弗從也小不能制大

弱不能使強也故聖主者舉賢以立功不肖主舉其所

與同文王舉太公望召公奭而王桓公任管仲隰朋而

霸此舉賢以立功也夫差用太宰嚭而㓕秦任李斯趙

髙而亡此舉所與同故觀其所舉而治亂可見也察其

黨與而賢不肖可論也夫聖人之屈者以求伸也枉者

以求直也故雖出邪僻之道行幽昧之塗將欲以直大

道成大功猶出林之中不得直道拯溺之人不得不濡

足也伊尹憂天下之不治調和五味負鼎爼而行(伊尹/七十)

(説湯而不用於是負鼎/爼調五味僅然後得用)五就桀五就湯將欲以濁為清

以危為寧也周公股肱周室輔翼成王管叔蔡叔奉公

子祿父而欲為亂周公誅之以定天下縁不得已也管

子憂周室之卑諸侯之力征夷狄伐中國不得寧處故

蒙恥辱而不死將欲以憂夷狄之患平夷狄之亂也孔

子欲行王道東西南北七十説而無所偶故因衛夫人

彌子瑕而欲通其道此皆欲平險除穢由𠖇𠖇至炤炤

動於權而統於善者也夫觀逐者於其反也而觀行者

於其終也故舜放弟周公殺兄猶之為仁也文公樹米

(晉文公樹米/而欲生之也)曽子架羊(架連架所/以備知也)猶之為知也當今之

世醜必託善以自為解邪必蒙正以自為辟遊不論國

仕不擇官行不辟汙曰伊尹之道也分别争財親戚兄

弟搆怨骨肉相賊曰周公之義也行無亷耻辱而不死

曰管子之趍也行貨賂趣勢門立私廢公比周而取容

曰孔子之術也此使君子小人紛然殽亂莫知其是非

者也故百川並流不注海者不為川谷趨行蹐(即/)馳不

歸善者不為君子故善言歸乎可行善行歸乎仁義田

子方段干木輕爵祿而重其身不以欲傷生不以利累

形李克竭股肱之力領理百官輯穆萬民使其君生無

廢事死無遺憂此異行而歸於善者(田子方段干木李/克皆魏文侯臣故)

(皆歸/於善)張儀蘇秦家無常居身無定君約從衡之事為傾

覆之謀濁亂天下撓滑諸侯使百姓不遑啓居或從或

横或合衆弱或輔富強此異行而歸於醜者也故君子

之過也猶日月之蝕何害於明小人之可也猶狗之晝

吠鴟之夜見何益於善夫知者不妄發擇善而為之計

義而行之故事成而功足頼也身死而名足稱也雖有

知能必以仁義為之本然後可立也知能蹐馳百事並

行聖人一以仁義為之凖繩中之者謂之君子弗中者

謂之小人君子雖死亡其名不㓕小人雖得勢其罪不

除使人左據天下之圖而右吻喉愚者不為也身貴於

天下也死君親之難視死若歸義重於身也天下大利

也比之身則小身所重也比之義則輕義所全也詩曰

愷悌君子求福不回言以信義為凖繩也欲成霸王之

業者必得勝者也能得勝者必強者也能強者必用人

力者也能用人力者必得人心者也能得人心者必自

得者也故心者身之本也身者國之本也未有得己而

失人者也未有失己而得人者也故為治之本務在寧

民寧民之本在足用足用之本在於勿奪時勿奪時之

之本在於省事省事之本在於節用節用之本在於反

性未有能搖其本而静其末濁其源而清其流者也故

知性之情者不務性之所無以為知命之情者不憂命

之所無柰何故不髙宫室者非愛木也不大鍾鼎者非

愛金也直行性命之情而制度可以為萬民儀今目悦

五色口嚼滋味耳淫五聲七竅交争以害其性日引邪

欲而澆其身夫調身弗能治柰天下何故自養得其節

則養民得其心矣所謂有天下者非謂其履勢位受傳

籍稱尊號也言運天下之力而得天下之心紂之地左

東海右流沙前交趾後幽都師起容闗至浦水士億有

餘萬然皆倒矢而射傍㦸而戰武王左操黄鉞右執白

旄以麾之則瓦解而走遂土崩而下紂有南面之名而

無一人之徳此失天下也故桀紂不為王湯武不為放

周處酆鎬之地方不過百里而誓紂牧之野入據殷國

朝成湯之廟表商容之閭封比干之墓解箕子之囚乃

折枹毁鼓偃五兵縱牛馬搢笏而朝天下百姓謌謳而

樂之諸侯執禽而朝之得民心也闔閭伐楚五戰入郢

燒髙府之粟破九龍之鍾(楚為九龍之/簴以縣鍾也)鞭荆平王之墓

(荆平王殺子胥之父/故鞭其墓以復讐)舍昭王之宫(吴之入楚君舍乎君/室大夫舍大夫室也)

昭王奔隨百姓父兄㩦㓜扶老而隨之乃相率而為致

勇之寇皆方面奮臂而為之鬪當此之時無將卒以行

列之各致其死却吳兵復楚地靈王作章華之䑓(靈王/楚君)

發乾谿之役(靈王伐徐以恐/吳次於乾谿也)外内搔動百姓罷弊弃疾

乘民之怨而立公子比(弃疾靈王/之兄弟)百姓放臂而去之餓

於乾谿食莾飲水(莾草/也)枕塊而死楚國山川不變土地

不易民性不殊昭王則相率而殉之靈王則倍畔而去

之得民之與失民也故天子得道守在四夷天子失道

守在諸侯諸侯得道守在四隣諸侯失道守在四境故

湯處亳七十里文王處酆百里皆令行禁止於天下周

之衰也戎伐凡伯于楚丘以歸(凡伯周大夫使/於魯而戎伐之)故得道

則以百里之地令於諸侯失道則以天下之大畏於冀

州故曰無恃其不吾奪也恃吾不可奪行可奪之道而

非簒弑之行無益於持天下矣凡人之所以生者衣與

食也今囚之𠖇室之中雖養之以芻豢衣之以綺繡不

能樂也以目之無見耳之無聞穿隙宂見雨零則快然

而嘆之况開戸發牖從𠖇𠖇見炤炤乎見炤炤猶尚肆

然而喜又况出室坐堂見日月光乎見日月光曠然而

樂又况登太山履石封以望八荒視天都若蓋江河若

帶又况萬物在其間者乎其為樂豈不大哉且聾者耳

形具而無能聞也盲者目形存而無能見也夫言者所

以通己於人也聞者所以通人於己也瘖者不言聾者

不聞既瘖且聾人道不通故有瘖聾之病者雖破家求

醫不顧其費豈獨形骸有瘖聾哉心志亦有之夫指之

拘也莫不事申也心之塞也莫知務通也不明於類也

夫觀六藝之廣崇窮道德之淵深達乎無上至乎無下

運乎無極翔乎無形廣於四海崇於太山富於江河曠

然而通昭然而明天地之間無所繫戾其所以監觀豈

不大哉人之所知者淺而物變無窮曩不知而今知之

非知益多也問學之所加也夫物常見則識之嘗為則

能之故因其患則造其備犯其難則得其便夫以一世

之壽而觀千歲之知今古之論雖未嘗更也其道理素

具可不謂有術乎人欲知髙下而不能教之用管凖則

説欲知輕重而無以予之權衡則喜欲知逺近而不能

教之以金目則快射(金目深目所以/望逺近射凖也)又况知應無方而

不窮哉犯大難而不懾見煩繆而不惑晏然自得其為

樂也豈直一説之快哉夫道有形者皆生焉其為親亦

戚矣享榖食氣者皆受焉其為君亦惠矣諸有智者皆

學焉其為師亦博矣射者數發不中人教之以儀則喜

矣又况生儀者乎人莫不知學之有益於己也然而不

能者嬉戲害人也人皆多以無用害有用故智不愽而

日不足以鑿觀池之力耕則田野必辟矣以積土山之

髙修隄防則水用必足矣以食狗馬鴻鴈之費養士則

名譽必榮矣以弋獵博奕之日誦詩讀書聞識必博矣

故不學之與學也猶瘖聾之比於人也凡學者能明於

天下之分通於治亂之本澄心清意以存之見其終始

可謂知畧矣天之所為禽獸草木人之所為禮節制度

搆而為宫室制而為舟輿是也治之所以為本者仁義

也所以為末者法度也凡人之所以事生者本也其所

以事死者末也本末一體也其兩愛之一性也先本後

末謂之君子以末害本謂之小人君子與小人之性非

異也所在先後而已矣草木洪者為本而殺者為末禽

獸之性大者為首而小者為尾末大於本則折尾大於

要則不掉矣故食其口而百節肥灌其本而枝葉美天

地之性也天地之生物也有本末其養物也有先後人

之於治也豈得無終始哉故仁義者治之本也今不知

事修其本而務治其末是釋其根而灌其枝也且法之

生也以輔仁義今重法而棄義是貴其冠履而忘其頭

足也故仁義者為厚基者也不益其厚而張其廣者毁

不廣其基而増其髙者覆趙政不増其德而累其髙故

㓕智伯不行仁義而務廣地故亡其國語曰不大其棟

不能任重重莫若國棟莫若德國主之有民也猶城之

有基木之有根根深則本固基美則上寧五帝三王之

道天下之綱紀治之儀表也今商鞅之啓塞(啓之以利/塞之以禁)

(商鞅/之術)申子之三符(申不害治韓有/三符驗之術)韓非之孤憤(韓非説/孤生之)

(憤/志)張儀蘇秦之從衡(蘇秦合六國為/從張儀説為衡)皆掇取之權一切

之術也非治之大本事之恒常可博聞而世傳者也子

囊北而全楚北不可以為庸(子囊楚大夫北/逐走也庸常也)弦髙誕而

存鄭誕不可以為常今夫雅頌之聲皆發於詞本於情

故君臣以睦父子以親故韶夏之樂也聲浸乎金石潤

乎草木今取怨思之聲施之於絃管聞其音者不淫則

悲淫則亂男女之辨悲則感怨思之氣豈所謂樂哉趙

王遷流於房陵(秦㓕趙王遷/之漢中房陵)思故鄉作為山水之嘔(山/水)

(之嘔/謌曲)聞者莫不殞涕荆軻西刺秦王(荆軻燕人太子丹/之客丹怨秦王故)

(遣軻/刺之)髙漸離宋意為擊筑(竹/)而謌於易水之上(髙漸離/宋意皆)

(太子丹之客筑曲二十/一弦易水燕之南水也)聞者莫不瞋目裂眦(子/)髪植穿

冠因以此聲為樂而入宗廟豈古之所謂樂哉故弁冕

輅輿可服而不可好也(弁冕/冠也)大羮之和可食而不可嗜

也(大羮不/和五味)朱絃漏越(朱絃練絲漏穿/越琴瑟両頭也)一唱而三嘆可聼

而不可快也故無聲者正其可聼者也其無味者正其

足味者也吠聲清於耳兼味快於口非其貴也故事不

本於道德者不可以為儀言不合乎先王者不可以為

道音不調乎雅頌者不可以為樂故五子之言(五子謂/商申子)

(韓非蘇秦/張儀也)所以便説掇取也非天下之通義也聖王之

設政施教也必察其終始其縣法立儀必原其本末不

茍以一事備一物而已矣見其造而思其功觀其源而

知其流故博施而不竭彌乆而不垢夫水出於山而入

於海稼生於田而藏於倉聖人見其所生而知其所歸

矣故舜深藏黄金於嶄(讒/)巖之山所以塞貪鄙之心也

儀狄為酒禹飲而甘之遂疏儀狄而絶嗜酒所以遏流

湎之行也師延為平公鼓朝謌北鄙之音(衛靈公宿於/濮水之上聞)

(琴音召師㳙而寫之蓋師延/所為紂作朝謌北鄙之音也)師曠曰此亡國之樂也(靈/公)

(進新聲平公平公以問師曠師曠曰紂子師延作靡靡/之樂紂亡師延東走自投濮水而死得此音必於濮上)

(也/)大息而撫之所以防淫辟之風也故民知書而徳衰

知數而厚衰知劵契而信衰知械機而實衰也(實質/也)巧

詐藏於胸中則純白不備而神德不全矣琴不鳴而二

十五絃各以其聲應軸不運而三十輻各以其力旋絃

有緩急小大然後成曲車有勞軼動静而後能致逺使

有聲者乃無聲者也能致千里者乃不動者也故上下

異道則治同道則亂位髙而道大者從事大而道小者

凶故小快害義小慧害道小辯害治茍削傷徳大政不

險故民易道至治寛裕故下不相賊至忠復素故民無

匿情商鞅為秦立相坐之法而百姓怨矣(相坐之法一/家有罪三家)

(坐/之)吳起為楚减爵禄之令而功臣畔矣(减爵者収减/羣臣之爵祿)商

鞅之立法也吳起之用兵也天下之善者也然商鞅以

法亡秦察於刀筆之跡而不知治亂之本也吳起以兵

弱楚習於行陳之事而不知廟戰之權也晉獻公之伐

驪得其女非不善也然而史蘇歎之(晉獻公得驪姬使/史蘇占之史蘇曰)

(俠以衘骨齒/牙為禍也)見其四世之被禍也吳王夫差破齊艾陵

勝晉黄池非不㨗也(軍之所/獲為㨗)而子胥憂之見其必擒於

越也小白奔莒(小白齊/桓公)重耳奔曹非不困也而鮑叔咎

犯隨而輔之知其可與至於霸也句踐棲於㑹稽修政

不殆謨慮不休知禍之為福也襄子再勝而有憂色(趙/襄)

(子再勝謂伐/狄勝二邑也)畏福之為禍也故齊桓公亡汶陽之田而

霸(魯荘公使曹子劫桓公取汶陽/之田桓公不背信諸侯朝之也)智伯兼三晉之地而

亡聖人見禍福於重閉之内而慮患於九拂之外者也

(九拂九曲是折/投拂不見處也)螈(原/)蠶一歲再收(螈再/也)非不利也然而

王法禁之者為其殘桑也離先稻熟而農夫耨之(稻米/隨而)

(生者為離與稻相/似耨之為其少實)不以小利傷大穫也家老異飯而食

殊器而享子婦跣而上堂跪而斟羮非不費也然而不

可省者為其害義也待媒而結言聘納而取婦紱絻而

親迎非不煩也然而不可易者所以防淫也使民居處

相司有罪相覺於以舉姦非不掇也然而傷和睦之心

而搆仇讐之怨故事有鑿一孔而生百隟樹一物而生

萬葉者所鑿不足以為便而所開足以為敗所樹不足

以為利而所生足以為濊愚者惑於小利而忘其大害

昌羊去蚤虱而人弗庠者為其來蛉窮也貍執䑕而不

可脱於庭者為搏雞也故事有利於小而害於大得於

此而忘於彼者故行棊者或食兩而路窮(行棊謂/大博也)或予

踦而取勝(子踦子對家/竒一棊也)偷利不可以為行而智術可以

為法故仁知人材之美者也所謂仁者愛人也所謂知

者知人也愛人則無虐刑矣知人則無亂政矣治由文

理則無悖謬之事矣刑不浸濫則無暴虐之行矣上無

煩亂之治下無怨望之心則百殘除而中和作矣此三

代之所昌故書曰能哲且惠黎民懐之何憂讙兠何遷

有苖智伯有五過人之材(智伯美髯長大一材也射御/足力二材也材藝畢給三材)

(也攻文辯慧四材也/強毅果敢五材也)而不免於身死人手者不愛人也

齊王建有三過人之巧(力能引強走先/馳馬超能越髙)而身虜於秦者

不知賢也(任用后勝之計不/用淳于越之言也)故仁莫大於愛人知莫大

於知人二者不立雖察慧㨗巧劬祿疾力不免於亂也

　淮南鴻烈解卷二十