論衡
論衡
欽定四庫全書
論衡卷二
漢 王充 撰
幸偶篇 命義篇
無形篇 率性篇
吉驗篇
幸偶篇
凡人操行有賢有愚及遭禍福有幸有不幸舉事有是
有非及觸賞罰有偶有不偶並時遭兵隠者不中同日
被霜蔽者不傷中傷未必惡隠蔽未必善隠蔽幸中傷
不幸俱欲納忠或賞或罰並欲有益或信或疑賞而信
者未必真罰而疑者未必偽賞信者偶罰疑不偶也孔
子門徒七十有餘顔回蚤夭孔子曰不幸短命死矣短
命稱不幸則知長命者幸也短命者不幸也服聖賢之
道講仁義之業宜蒙福祐伯牛有疾亦復顔回之類俱
不幸也螻蟻行於地人舉足而涉之足所履螻蟻苲死
足所不蹈全活不傷火燔野草車轢所致火所不燔俗
或喜之名曰幸草夫足所不蹈火所不及未必善也舉
火行有適然也由是以論癕疽之發亦一實也氣結閼
積聚為癕潰為疽創流血出膿豈癕疽所發身之善穴
哉營衞之行遇不通也蜘蛛結網蜚蟲過之或脱或獲
獵者張羅百獸羣擾或得或失漁者罾江湖之魚或存
或亡或奸盜大辟而不知或罰贖小罪而發覺災氣加
人亦此類也不幸遭觸而死幸者免脱而生不幸者不
徼幸也孔子曰人之生也直㒺之生也幸則夫順道而
觸者為不幸矣立巖牆之下為壊所壓蹈&KR1804;岸之上為
崩所墜輕遇無端故為不幸魯城門久朽欲頓孔子過
之趨而疾行左右曰久矣孔子曰惡其久也孔子戒慎
已甚如過遭壊可謂不幸也故孔子曰君子有不幸而
無有幸小人有幸而無不幸又曰君子處易以俟命小
人行險以徼幸佞幸之徒閎藉孺之輩無徳薄才以色
稱媚不宜愛而受寵不當親而得附非道理之宜故太
史公為之作傳邪人反道而受恩寵與此同科故合其
名謂之佞幸無徳受恩無過遇禍同一實也俱禀元氣
或獨為人或為禽獸並為人或貴或賤或貧或富富或
累金貧或乞食貴至封侯賤至奴僕非天禀施有左右
也人物受性有厚薄也俱行道徳禍福不均並為仁義
利害不同晉文脩文徳徐偃行仁義文公以賞賜偃王
以破滅魯人為父報仇安行不走追者捨之牛缺為盜
所奪和意不恐盜還殺之文徳與仁義同不走與不恐
等然文公魯人得福偃王牛缺得禍者文公魯人幸而
偃王牛缺不幸也韓昭侯醉卧而寒典冠加之以衣覺
而問之知典冠愛己也以越職之故加之以罪衞之驂
乗者見御者之過從後呼車有救危之義不被其罪夫
驂乗之呼車典冠之加衣同一意也加衣恐主之寒呼
車恐君之危仁惠之情俱發於心然而於韓有罪於衞
為忠驂乗偶典冠不偶也非唯人行物亦有之長數仞
之竹大連抱之木工技之人裁而用之或成器而見舉
持或遺材而遭廢棄非工伎之人有愛憎也刀斧如有
偶然也蒸穀為飯釀飯為酒酒之成也甘苦異味飯之
熟也剛柔殊和非庖厨酒人有意異也手指之調有偶
適也調飯也殊筐而居甘酒也異器而處蟲墮一器酒
棄不飲鼠涉一筐飯捐不食夫百草之類皆有補益遭
醫人采掇成為良藥或遺枯澤為火所爍等之金也或
為劒㦸或為鋒銛同之木也或梁於宫或柱於橋俱之
火也或爍脂燭或燔枯草均之土也或基殿堂或塗軒
户皆之水也或溉鼎釡或澡腐臭物善惡同遭為人用
其不幸偶猶可傷痛况含精氣之徒乎虞舜聖人也在
世宜蒙全安之福父頑母嚚弟象敖狂無過見憎不惡
而得罪不幸甚矣孔子舜之次也生無尺土周流應聘
削迹絶糧俱以聖才並不幸偶舜尚遭堯受禪孔子已
死於闕里以聖人之才猶不幸偶庸人之中被不幸偶
禍必衆多矣
命義篇
墨家之論以為人死無命儒家之議以為人死有命言
有命者見子夏言死生有命富貴在天言無命者聞歴
陽之都一宿沈而為湖秦將白起坑趙降卒於長平之
下四十萬衆同時皆死春秋之時敗績之軍死者蔽草
尸且萬數饑饉之嵗餓者滿道温氣疫癘千户滅門如
必有命何其秦齊同也言有命者曰夫天下之大人民
之衆一歴陽之都一長平之坑同命俱死未可怪也命
當溺死故相聚於歴陽命當壓死故相積於長平猶髙
祖初起相工入豐沛之邦多封侯之人矣未必老少男
女俱貴而有相也卓礫時見往往皆然而歴陽之都男
女俱没長平之坑老少並陷萬數之中必有長命未當
死之人遭時衰微兵革並起不得終其夀人命有長短
時有盛衰衰則疾病被災蒙禍之驗也宋衞陳鄭同日
並災四國之民必有禄盛未當衰之人然而俱災國禍
陵之也故國命勝人命夀命勝禄命人有夀夭之相亦
有貧富貴賤之法俱見於體故夀命脩短皆禀於天骨
法善惡皆見於體命當夭折雖禀異行終不得長禄當
貧賤雖有善性終不得遂項羽且死顧謂其徒曰吾敗
乃命非用兵之過此言實也實者項羽用兵過於髙祖
髙祖之起有天命焉國命繫於衆星列宿吉凶國有禍
福衆星推移人有盛衰人之有吉凶猶嵗之有豐耗命
有衰盛物有貴賤一嵗之中一貴一賤一壽之間一衰
一盛物之貴賤不在豐耗人之衰盛不在賢愚子夏曰
死生有命富貴在天而不曰死生在天富貴有命者何
則死生者無象在天以性為主禀得堅彊之性則氣渥
厚而體堅彊堅彊則壽命長壽命長則不夭死禀性軟
弱者氣少泊而性羸窳羸窳則壽命短短則蚤死故言
有命命則性也至於富貴所禀猶性所禀之氣得衆星
之精衆星在天天有其象得富貴象則富貴得貧賤象
則貧賤故曰在天在天如何天有百官有衆星天施氣
而衆星布精天所施氣衆星之氣在其中矣人禀氣而
生含氣而長得貴則貴得賤則賤貴或秩有髙下富或
貲有多少皆星位尊卑小大之所授也故人有百官天有
衆星地有萬民五帝三王之精天有王梁造父人亦有之
禀受其氣故巧於御傳曰説命有三一曰正命二曰隨命三
曰遭命正命謂本禀之自得吉也性然骨善故不假操行以
求福而吉自至故曰正命隨命者戮力操行而吉福至縱情
施欲而凶禍到故曰隨命遭命者行善得惡非所冀望逢遭
於外而得凶禍故曰遭命凡人受命在父母施氣之時已得
吉凶矣夫性與命異或性善而命凶或性惡而命吉操行
善惡者性也禍福吉凶者命也或行善而得禍是性善而
命凶或行惡而得福是性惡而命吉也性自有善惡命自
有吉凶使命吉之人雖不行善未必無福凶命之人雖勉
操行未必無禍孟子曰求之有道得之有命性善乃能求
之命善乃能得之性善命凶求之不能得也行惡者禍隨
而至而盜跖莊蹻横行天下聚黨數千攻奪人物㫁斬人
身無道甚矣宜遇其禍乃以壽終夫如是隨命之説安所
驗乎遭命者行善於内遭凶於外也若顔淵伯牛之徒(一/有)
(何謂/乎字)如何遭凶顔淵伯牛行善者也當行隨命福祐隨
至何故遭凶顔淵困於學以才自殺伯牛空居而遭惡
疾及屈平伍員之徒盡忠輔上竭王臣之節而楚放其
身吳烹其尸行善當得隨命之福乃觸遭命之禍何哉
言隨命則無遭命言遭命則無隨命儒者三命之説竟
何所定且命在初生骨表著見今言隨操行而至此命
在末不在本也則富貴貧賤皆在初禀之時不在長大
之後隨操行而至也正命者至百而死隨命者五十而
死遭命者初禀氣時遭凶惡也謂姙娠之時遭得惡也
或遭雷雨之變長大夭死此謂三命亦有三性有正有
隨有遭正者禀五常之性也隨者隨父母之性遭者遭
得惡物象之故也故姙婦食兔子生缺脣月令曰是月
也雷將發聲有不戒其容者生子不備必有大凶瘖聾
跛盲氣遭胎傷故受性狂悖羊舌食我初生之時聲似
豺狼長大性惡被禍而死在母身時遭受此性丹朱商
均之類是也性命在本故禮有胎教之法子在身時席
不正不坐割不正不食非正色目不視非正聲耳不聽
及長置以賢師良傅教君臣父子之道賢不肖在此時
矣受氣時母不謹慎心妄慮邪則子長大狂悖不善形
體醜惡素女對黄帝陳五女之法非徒傷父母之身乃
又賊男女之性人有命有禄有遭遇有幸偶命者貧富
貴賤也禄者盛衰興廢也以命當富貴遭當盛之禄常
安不危以命當貧賤遇當衰之禄則禍殃乃至常苦不
樂遭者遭逢非常之變若成湯囚夏臺文王厄羑里矣
以聖明之徳而有囚厄之變可謂遭矣變雖甚大命善
禄盛變不為害故稱遭逢之禍晏子所遭可謂大矣直
兵指胷白刃加頸蹈死亡之地當劍㦸之鋒執死得生
還命善禄盛遭逢之禍不能害也歴陽之都長平之坑
其中必有命善禄盛之人一宿同填而死遭逢之禍大
命善禄盛不能卻也譬猶水火相更也水盛勝火火盛
勝水遇其主而用也雖有善命盛禄不遇知己之主不
得效驗幸者謂所遭觸得善惡也獲罪得脱幸也無罪
見拘不幸也執拘未久蒙令得出命善禄盛夭災之禍
不能傷也偶也謂事君也以道事君君善其言遂用其
身偶也行與主乖退而遠不偶也退遠未久上官録召
命善禄盛不偶之害不能留也故夫遭遇幸偶或與命
禄并或與命離遭遇幸偶遂以成完遭遇不幸偶遂以
敗傷是與命并者也中不遂成善轉為惡若是與命禄
離者也故人之在世有吉凶之性命有盛衰之禍福重
以遭遇幸偶之逢獲從生死而卒其善惡之行得其胷
中之志希矣
無形篇
人禀元氣於天各受夀夭之命以立長短之形猶陶者
用土為簋廉冶者用銅為柈杆矣器形已成不可小大
人體已定不可減増用氣為性性成命定體氣與形骸
相抱生死與期節相須形不可變化命不可減加以陶
冶言之人命短長可得論也或難曰陶者用埴為簋廉
簋廉壹成遂至毁敗不可復變若夫冶者用銅為柈杅
柈杅雖已成器猶可復爍柈可得為尊尊亦可為簋人
禀氣於天雖各受壽夭之命立以形體如得善道神藥
形可變化命可加増曰冶者變更成器須先以火燔爍
乃可大小短長人冀延年欲比於銅器宜有若爐炭之
化乃易形形易壽亦可増人何由變易其形便如火爍
銅器乎禮曰水潦降不獻魚鼈何則雨水暴下蟲虵變
化化為魚鼈離本真暫變之蟲臣子謹慎故不敢獻人
願身之變冀若蟲虵之化乎夫蟲虵未化者不若不化
者蟲虵未化人不食也化為魚鼈人則食之(一有/見字)食則
壽命乃短非所冀也嵗月推移氣變物類蝦蟇為鶉雀
為蜄蛤人願身之變冀若鶉與蜄蛤魚鼈之類也人設
捕蜄蛤得者食之雖身之不化壽命不得長非所冀也
魯人牛哀寢疾七日變而成虎鯀殛羽山化為黄能(能/音)
(奴來/反)願身變者冀牛哀之為虎鯀之為能乎則夫虎能之壽不能過人天地之性人最為貴變人之形更為禽
獸非所冀也凡可冀者以老翁變為嬰兒其次白髪復
黒齒落復生身氣丁彊超乗不衰乃可貴也徒變其形
壽命不延其何益哉且物之變隨氣若應政治有所象
為非天所欲壽長之故變易其形也又非得神草珍藥
食之而變化也人恒服藥固壽能増加本性益其身年
也遭時變化非天之正氣人所受之真性也天地不變
日月不易星辰不没正也人受正氣故體不變時或男
化為女女化為男猶髙岸為谷深谷為陵也應政為變
為政變非常性也漢興老父授張良書已化為石是以
石之精為漢興之瑞也猶河精為人持璧與秦使者秦
亡之徵也蠶食桑老績而為蠒蠒又化而為蛾蛾有兩
翼變去蠶形蠐螬化為復育復育轉而為蟬蟬生兩翼
不類蠐螬凡諸命蠕蜚之類多變其形易其體至人獨
不變者禀得正也生為嬰兒長為丈夫老為父翁從生
至死未嘗變更者天性然也天性不變者不可令復變
變者不可不變若夫變者之壽不若不變者人欲變其
形輒増益其年可也如徒變其形而年不増則蟬之類
也何謂人願之龍之為蟲一存一亡一短一長龍之為
性也變化斯須輒復非常由此言之人物也受不變之
形不可變更年不可增減傳稱髙宗有桑穀之異悔過
反政享福百年是虚也傳言宋景公出三善言熒惑卻
三舍延年二十一載是又虛也又言秦繆公有明徳上
帝賜之十九年是又虛也稱赤松王喬好道為仙度世
不死是又虛也假令人生立形謂之甲終老至死常守
甲形如好道為仙未有使甲變為乙者也夫形不可變
更年不可減増何則形氣性天也形為春氣為夏人以
氣為夀形隨氣而動氣性不均則於體不同牛壽半馬
馬壽半人然則牛馬之形與人異矣稟牛馬之形當自
得牛馬之壽牛馬之不變為人則年壽亦短於人世稱
髙宗之徒不言其身形變異而徒言其増延年壽故有
信矣形之血氣也猶囊之貯粟米也一石囊之髙大亦
適一石如損益粟米囊亦増減人以氣為壽氣猶粟米
形猶囊也増減其壽亦當増減其身形安得如故如以
人形與囊異氣與粟米殊更以苞瓜喻之苞瓜之汁猶
人之血也其肌猶肉也試令人損益苞瓜之汁令其形
如故耐為之乎人不耐損益苞瓜之汁天安耐増減人
之年人年不可増減髙宗之徒誰益之者而云増加如
言髙宗之徒形體變易其年亦増乃可信也今言年増
不言其體變未可信也何則人禀氣於天氣成而形立
則命相須以至終死形不可變化年亦不可増加以何
驗之人生能行死則僵仆死則氣減形消而壊稟生人
形不可得變其年安可増人生至老身變者髮與膚也
人少則髪黒老則髪白白久則黄髮之變形非變也人
少則膚白老則膚黒黒久則黯若有垢矣髮黄而膚為
垢故禮曰黄耉無疆髪變異故人老壽遲死骨肉不可
變更壽極則死矣五行之物可變改者唯土也埏以為
馬變以為人是謂未入陶竈更火者也如使成器入竈
更火牢堅不可復變今人以為天地所陶冶矣形已成
定何可復更也圖仙人之形體生毛臂變為翼行於雲
則年増矣千嵗不死此虛圖也世有虛語亦有虛圖假
使之然蟬娥之類非真正人也海外三十五國有毛民
羽民羽則翼矣毛羽之民土形所出非言為道身生毛
羽也禹益見西王母不言有毛羽不死之民亦在外國
不言有毛羽毛羽之民不言不死不死之民不言毛羽
毛羽未可以效不死仙人之有翼安足以驗長壽乎
率性篇論人之性定有善有惡其善者固自善矣其惡者故可
教告率勉使之為善凡人君父審觀臣子之性善則養
育勸率無令近惡近惡則輔保禁防令漸於善善漸於
惡惡化於善成為性行召公戒成王曰今王初服厥命
於戯若生子㒺不在厥初生生子謂十五子初生意於
善終以善初生意於惡終以惡詩曰彼姝者子何以與
之傳言譬猶練絲染之藍則青染之丹則赤十五之子
其猶絲也其有所漸化為善惡猶藍丹之染練絲使之
為青赤也青赤一成真色無異是故楊子哭歧道墨子
哭練絲也盖傷離本不可復變也人之性善可變為惡
惡可變為善猶此類也蓬生麻間不扶自直白紗入緇
不練自黒彼蓬之性不直紗之質不黒麻扶緇染使之
直黑夫人之性猶蓬紗也在所漸染而善惡變矣王良
造父稱為善御不能使不良為良也如徒能御良其不
良者不能馴服此則駔工庸師服馴技能何竒而世稱
之故曰王良登車馬不罷駑堯舜為政民無狂愚傳曰
堯舜之民可比屋而封桀紂之民可比屋而誅斯民也
三代所以直道而行也聖主之民如彼惡主之民如此
竟在化不在性也聞伯夷之風者貪夫廉而懦夫有立
志聞栁下惠之風者薄夫敦而鄙夫寛徒聞風名猶或
變節况親接形面相敦告乎孔門弟子七十之徒皆任
卿相之用被服聖教文才雕琢知能十倍教訓之功而
漸漬之力也未入孔子之門時閭巷常庸無竒其尤甚
不率者唯子路也世稱子路無恒之庸人未入孔門時
戴雞佩豚勇猛無禮聞誦讀之聲揺雞奮豚揚脣吻之
音聒賢聖之耳惡至甚矣孔子引而教之漸漬磨礪開
導牖進猛氣消損驕節屈折卒能政事序在四科斯盖
變性使惡為善之明效也夫肥沃墝埆土地之本性也
肥而沃者性美樹稼豐&KR0791;墝而埆者性惡深耕細鋤厚
加糞壤勉致人功以助地力其樹稼與彼肥沃者相似
類也地之髙下亦如此焉以钁鍤鑿地以埤増下則其
下與髙者齊如復増钁鍤則夫下者不徒齊者也反更
為髙而其髙者反為下使人之性有善有惡彼地有髙
有下勉致其教令之善則將善者同之矣善以化渥釀
其教令變更為善善則且更宜反過於往善猶下地増
加钁鍤更崇於髙地也賜不受命而貨殖焉賜本不受
天之富命所加貨財積聚為世富人者得貨殖之術也
夫得其術雖不受命猶自益饒富性惡之人亦不禀天
善性得聖人之教志行變化世稱利劍有千金之價棠
谿魚腸之屬龍泉太阿之輩其本鋌山中之恒鐵也冶
工鍛鍊成為銛利豈利劍之鍛與鍊乃異質哉工良師
巧鍊一數至也試取東下直一金之劒更熟鍛鍊足其
火齊其銛猶千金之劒也夫鐵石天然尚為鍛鍊者變
易故質况人含五常之性賢聖未之熟鍛鍊耳奚患性
之不善哉古貴良醫者能知篤劇之病所從生起而以
針藥治而已之如徒知病之名而坐觀之何以為竒夫
人有不善則乃性命之疾也無其教治而欲令變更豈
不難哉天道有真偽真者固自與天相應偽者人加知
巧亦與真者無以異也何以驗之禹貢曰璆琳琅玕者
此則土地所生真玉珠也然而道人消爍五石作五色
之玉比之真玉光不殊别兼魚蚌之珠與禹貢璆琳皆
真玉珠也然而隨侯以藥作珠精耀如真道士之教至
知巧之意加也陽燧取火於天五月丙午日中之時消
鍊五石鑄以為器磨礪生光仰以嚮日則火來至此真
取火之道也今妄以刀劒之鉤月摩拭朗白仰以嚮日
亦得火焉夫鉤月非陽燧也所以耐取火者摩拭之所
致也今夫性惡之人使與性善者同類乎可率勉之令
其為善使之異類乎亦可令與道人之所鑄玉隨侯之
所作珠人之所摩刀劒鉤月焉教導以學漸漬以徳亦
將日有仁義之操黄帝與炎帝爭為天子教熊羆𧴀虎
以戰于阪泉之野三戰得志炎帝敗績堯以天下讓舜
鮌為諸侯欲得三公而堯不聽怒其猛獸欲以為亂比
獸之角可以為城舉尾以為旌奮心盛氣阻戰為彊夫
禽獸與人殊形猶可命戰况人同類乎推此以論百獸
率舞潭魚出聽六馬仰秣不復疑矣異類以殊為同同
類以鈞為異所由不在於物在於人也凡含血氣者教
之所以異化也三苗之民或賢或不肖堯舜齊之恩教
加也楚越之人處莊嶽之間經歴嵗月變為舒緩風俗
移也故曰齊舒緩秦慢易楚促急燕戇投以莊嶽言之
四國之民更相出入久居單處性必變易夫性惡者心
比木石木石猶為人用况非木石在君子之迹庶幾可
見有癡狂之疾歌啼於路不曉東西不睹燥濕不覺疾
病不知飢飽性已毁傷不可如何前無所觀卻無所畏
也是故王法不廢學校之官不除獄理之吏欲令凡衆
見禮義之教學校勉其前法禁防其後使丹朱之志亦
將可勉何以驗之三軍之士非能制也勇將率勉視死
如歸且闔廬嘗試其士於五湖之側皆加刃於肩血流
至地句踐亦試其士於寢宫之庭赴火死者不可勝數
夫刃火非人性之所貪也二主激率念不顧生是故軍
之法輕刺血孟賁勇也聞軍令懼是故叔孫通制定禮
儀拔劒爭功之臣奉禮拜伏初驕倨而後遜順教威徳
變易性也不患性惡患其不服聖教自愚而以生禍也
豆麥之種與稻粱殊然食能去飢小人君子禀性異類
乎譬諸五穀皆為用實不異而效殊者禀氣有厚泊故
性有善惡也殘則授不仁之氣泊而怒則禀勇渥也仁
泊則戾而少愉勇渥則猛而無義而又和氣不足喜怒
失時計慮輕愚妄行之人罪故為惡人受五常含五臟
皆具於身禀之泊少故其操行不及善人猶或厚或泊
也非厚與泊殊其釀也麴糵多少使之然也是故酒之
泊厚同一麴糵人之善惡共一元氣氣有少多故性有
賢愚西門豹急佩韋以自緩董安于緩帶弦以自促急
之與緩俱失中和然而韋弦附身成為完具之人能納
韋弦之教補接不足則豹安于之名可得參也貧劣宅
屋不具牆壁宇達人指訾之如財貨富愈起屋築牆以
自蔽鄣為之具宅人弗復非魏之行田百畆鄴獨二百
西門豹灌以漳水成為膏腴則畆収一鍾夫人之質猶
鄴田道教猶漳水也患不能化不患人性之難率也雒
陽城中之道無水水工激上洛中之水日夜馳流水工
之功也由此言之迫近君子而仁義之道數加於身孟
母之徙宅盖得其驗人間之水汚濁在野外者清潔俱
為一水源從天涯或濁或清所在之勢使之然也南越
王趙佗本漢賢人也化南夷之俗背畔王制椎髻箕坐
好之若性陸賈説以漢徳懼以聖威蹶然起坐心覺改
悔奉制稱藩其於椎髻箕坐也惡之若性前則若彼後
則若此由此言之亦在於教不獨在性也
吉驗篇
凡人禀貴命於天必有吉驗見於地見於地故有天命
也驗見非一或以人物或以禎祥或以光氣傳言黄帝
姙二十月而生生而神靈弱而能言長大率諸侯諸侯
歸之教熊羆戰以伐炎帝炎帝敗績性與人異故在母
之身留多十月命當為帝故能教物物為之使堯體就
之如日望之若雲洪水滔天虵龍為害堯使禹治水驅
虵龍水治東流虵龍潛處有殊竒之骨故有詭異之驗
有神靈之命故有驗物之效天命當貴故從唐侯入嗣
帝后之位舜未逢堯鰥在側陋瞽瞍與象謀欲殺之使
之完廩火燔其下令之浚井土掩其上舜得下廩不被
火災穿井旁出不觸土害(一有/故字)堯聞徵用試之於職官
治職脩事無廢亂使入大麓之野虎狼不搏蝮虵不噬
逢烈風疾雨行不迷惑夫人欲殺之不能害之毒螫之
野禽蟲不能傷卒受帝命踐天子祚后稷之母履大人
跡或言衣帝嚳之服坐息帝嚳之處姙身怪而棄之隘
巷牛馬不敢踐之寘之冰上鳥以翼覆之慶集其身母
知其神怪乃収養之長大佐堯位至司馬烏孫王號昆
莫匈奴攻殺其父而昆莫生棄於野烏銜肉往食之單
于怪之以為神而収長及壯使兵數有功單于乃復以
其父之民予昆莫命令長守於西城夫后稷不當棄故
牛馬不踐鳥以羽翼覆愛其身昆莫不當死故鳥銜肉
就而食之北夷橐離國王侍婢有娠王欲殺之婢對曰
有氣大如雞子從天而下我故有娠後産子捐於猪溷
中猪以口氣嘘之不死復徙置馬欄中欲使馬藉殺之
馬復以口氣噓之不死王疑以為天子令其母収取奴
畜之名東明令牧牛馬東明善射王恐奪其國也欲殺
之東明走南至掩淲水以弓擊水魚鼈浮為橋東明得
渡魚鼈解散追兵不得渡因都王夫餘故北夷有夫餘
國焉東明之母初姙時見氣從天下及生棄之猪馬以
氣吁之而生之長大王欲殺之以弓擊水魚鼈為橋天
命不當死故有猪馬之救命當都王夫餘故有魚鼈為
橋之助也伊尹且生之時其母夢人謂己曰臼出水疾
東走母顧明旦視臼出水即東走十里顧其鄉皆為水
矣伊尹命不當没故其母感夢而走推此以論歴陽之
都其策命若伊尹之類必有先時感動在他地之效齊
襄公之難桓公為公子與子糾爭立管仲輔子糾鮑叔
佐桓公管仲與桓公争引弓射之中其帶鉤夫人身長
七尺帶約其要鉤挂於帶在身所掩不過一寸之内既
微小難中又滑澤銛靡鋒刃中鉤者莫不蹉跌管仲射
之正中其鉤中矢觸因落不跌中旁肉命當富貴有神
靈之助故有射鉤不中之驗楚共王有五子子招子圍
子干子晳棄疾五人皆有寵共王無適立乃望祭山川
請神決之乃與巴姬埋璧於太室之庭令五子齊而入
拜康王跨之子圍肘加焉子干子晳皆遠之棄疾弱抱
而入再拜皆壓紐故共王死招為康王至子失之圍為
靈王及身而弑子干為王十有餘日子晳不立又俱誅
死皆絶無後棄疾後立竟續楚祀如其神符其王日之
長短與拜去璧遠近相應也夫璧在地中五子不知相
隨入拜遠近不同壓紐若神將教跽之矣晉屠岸賈作
難誅趙盾之子朔死其妻有遺腹子及岸賈聞之索於
宫母置兒於袴中祝曰趙氏宗滅乎若當啼即不滅若
無聲及索之而終不啼遂脱得活程嬰齊負之匿於山
中至景公時韓厥言於景公景公乃與韓厥共立趙孤
續趙氏祀是為文子當趙孤之無聲若有掩其口者矣
由此言之趙文子立命也髙皇帝母曰劉媪嘗息大澤
之陂夢與神遇是時雷電晦冥蛟龍在上及生而有美
(一有/質字)性好用酒嘗從王媪武負貰酒飲醉止卧媪負見
其身常有神怪毎留飲醉酒售數倍後行澤中手斬大
虵一嫗當道而哭云赤帝子殺吾子此驗既著聞矣秦
始皇帝常曰東南有天子氣於是東遊以厭當之髙祖
之氣也與吕后隱於芒碭山澤間吕后與人求之見其
上常有氣直起往求輒得其處後與項羽約先入秦闗
王之髙祖先至項羽怨恨范増曰吾令人望其氣氣皆
為龍成五采此皆天子之氣也急擊之髙祖往謝項羽
羽與亞父謀殺髙祖使項莊拔劒起舞項伯知之因與
項莊俱起毎劒加髙祖之上項伯輒以身覆髙祖之身
劒遂不得下殺勢不得成會有張良樊噲之救卒得免
脱遂王天下初姙身有蛟龍之神既生酒舍見雲氣之
怪夜行斬虵虵嫗悲哭始皇吕后望見光氣項羽謀殺
項伯為蔽謀遂不成遭得良噲盖富貴之驗氣見而物
應人助輔援也竇太后弟名曰廣國年四五嵗家貧為
人所掠賣其家不知其所在傳賣十餘家至宜陽為其
主人入山作炭暮寒卧炭下百餘人炭崩盡壓死廣國
獨得脱自卜數日當為侯從其家之長安聞竇皇后新
立家在清河觀津乃上書自陳竇太后言於景帝召見
問其故果是乃厚賜之文帝立拜廣國為章武侯夫積
炭崩百餘人皆死廣國獨脱命當富貴非徒得活又封
為侯虞子大陳留東莞人也其生時以夜適免母身母
見其上若一疋練狀經上天明以問人人皆曰吉貴氣
與天通長大仕宦位至司徒公廣文伯河東蒲坂人也
其生亦以夜半時適生有人從門呼其父名父出應之
不見人有一木杖植其門側好善異於衆其父持杖入
門以示人人占曰吉文伯長大學宦位至廣漢太守文
伯當富貴故父得賜杖其占者若曰杖當子力矣光武
帝建平元年十二月甲子生於濟陽宫後殿第二内中
皇考為濟陽令時夜無火室内自明皇考怪之即召功
曹吏充蘭使出問卜工蘭與馬下卒蘇永俱之卜王長
孫所長孫卜謂永蘭曰此吉事也毋多言是嵗有禾生
景天備火中三本一莖九穗長於禾一二尺盖嘉禾也
元帝之初有鳳凰下濟陽宫(一有/訖字)故今濟陽宫有鳳凰
廬始與李父等俱起到柴界中遇賊兵惶惑走濟陽舊
廬比到見光若火正赤在舊廬道南光耀幢幢上屬天
有頃不見王莽時謁者蘇伯阿能望氣使過舂陵城郭
鬱鬱葱葱及光武到河北與伯阿見問曰卿前過舂陵
何用知其氣佳也伯阿對曰見其鬱鬱葱葱耳盖天命
當興聖王當出前後氣驗照察明著繼體守文因據前
基禀天光氣驗不足言創業龍興由微賤起於顛沛若
髙祖光武者曷嘗無天人神怪光顯之驗乎
論衡卷二