論衡

欽定四庫全書

　論衡卷二十

　　　　　　　　　　　　　漢　王充　撰

　　　須頌篇　　　　　　佚文篇

　　　論死篇

　　須頌篇

古之帝王建鴻德者須鴻筆之臣褒頌紀載鴻德乃彰

萬世乃聞問說書者欽明文思以下誰所言也曰篇家

也篇家誰也孔子也然則孔子鴻筆之人也自衞反魯

然後樂正雅頌各得其所也鴻筆之奮蓋斯時也或說

尚書曰尚者上也上所爲下所書也下者誰也曰臣子

也然則臣子書上所爲矣問儒者禮言制樂言作何也

曰禮者上所制故曰制樂者下所作故曰作天下太平

頌聲作方今天下太平矣頌詩樂聲可以作未傳者不

知也故曰拘儒衞孔悝之鼎銘周臣勸行孝宣皇帝稱

潁川太守黄霸有治狀賜金百斤漢臣勉政夫以人主

頌稱臣子臣子當褒君父於義較矣虞氏天下太平䕫

歌舜德宣王惠周詩頌其行召伯述職周歌棠樹是故

周頌三十一殷頌五魯頌四凡頌四十篇詩人所以嘉

上也由此言之臣子當頌明矣儒者謂漢無聖帝治化

未太平宣漢之篇論漢已有聖帝治已太平恢國之篇

極論漢德非常實然乃在百代之上表德頌功宣褒主

上詩之頌言右臣之典也舎其家而觀他人之室忽其

父而稱異人之翁未爲德也漢今天下之家也先帝今

上民臣之翁也夫曉主德而頌其美識國奇而恢其功

孰與疑暗不能也孔子稱大哉堯之爲君也唯天爲大

唯堯則之蕩蕩乎民無能名焉或年五十擊壤於塗或

曰大哉堯之德也擊壤者曰吾日出而作日入而息鑿

井而飲耕田而食堯何等力孔子乃言大哉堯之德者

乃知堯者也涉聖世不知聖主是則盲者不能别青黄

也知聖主不能頌是則喑者不能言是非也然則方今

盲喑之儒與唐擊壤之民同一才矣夫孔子及唐人言

大哉者知堯德蓋堯盛也擊壤之民云堯何等力是不

知堯德也夜舉燈燭光曜所及可得度也日照天下逺

近廣狹難得量也浮於淮濟皆知曲折入東海者不曉

南北故夫廣大(一有廣/大字)從横難數極深揭厲難測漢德

酆廣日光海外也知者知之不知者不知漢盛也漢家

著書多上及殷周諸子並作皆論他事無褒頌之言論

衡有之又詩頌國名周頌與杜撫班固所上漢頌相依類

也宣帝之時畫圖漢列士或不在於畫上者子孫恥之

何則父祖不賢故不畫圖也夫頌言非徒畫文也如千

世之後讀經書不見漢美後世怪之故夫古之通經之

臣紀主令功記於竹帛頌上令德刻於鼎銘文人涉世

以此自勉漢德不及六代論者不德之故也地有丘洿

故有高平或以钁鍤平而夷之爲平地矣世見五帝三

王爲經書漢事不載則謂五三優於漢矣或以論爲钁

鍤損三五少豐滿漢家之下豈徒並爲平哉漢將爲丘

五三轉爲洿矣湖池非一廣狹同也樹竿測之深淺可

度漢與百代俱爲主也實而論之優劣可見故不樹長

竿不知深淺之度無論衡之論不知優劣之實漢在百

代之末上與百代料德湖池相與比也無鴻筆之論不

免庸庸之名論好稱古而毁今恐漢將在百代之下豈

徒同哉謚者行之跡也謚之美者成宣也惡者靈厲也

成湯遭旱周宣亦然然而成湯加成宣王言宣無妄之

災不能虧政臣子累謚不夫實也由斯以論堯堯亦美

謚也時亦有洪水百姓不安猶言堯者得實考也夫一

字之謚尚猶明主況千言之論萬文之頌哉舩車載人

孰與其徒多也素車樸舩孰與加漆采畫也然則鴻筆

之人國之舩車采畫也農無彊夫穀粟不登國無彊文

德闇不彰漢德不休亂在百代之間彊筆之儒不著載

也高祖以來著書非不講論漢司馬長卿爲封禪書文

約不具司馬子長紀黄帝以至孝武揚子雲録宣帝以

至哀平陳平仲紀光武班孟堅頌孝明漢家功德頗可

觀見今上即命未有褒載論衡之人爲此畢精故有齊

世宣漢恢國驗符龍無雲雨不能參天鴻筆之人國之

雲雨也載國德於傳書之上宣昭名於萬世之後厥高

非徒參天也城墻之土平地之壤也人加築蹈之力樹

立臨池國之功德崇於城墻文人之筆勁於築蹈聖主

德盛功立莫不褒頌紀載奚得傳馳流去無疆乎人有

高行或譽得其實或欲稱之不能言或謂不善不肯陳

一斷此三者孰者爲賢五三之際於斯爲盛孝明之時

衆瑞並至百官臣子不爲少矣唯班固之徒稱頌國德

可謂譽得其實矣頌文譎以奇彰漢德於百代使帝名

如日月孰與不能言言之不美善哉秦始皇東南遊升

㑹稽山李斯刻石紀頌帝德至瑯琊亦然秦無道之國

刻石文世觀讀之者見堯舜之美由此言之須頌明矣

當今非無李斯之才也無從升㑹稽歷瑯琊之階也絃

歌爲妙異之曲坐者不曰善絃歌之人必怠不精何則

妙異難爲觀者不知善也聖國揚妙異之政衆臣不頌

將順其美安得所施哉今方板之書在竹帛無主名所

從生出見者忽然不卸服也如題曰甲甲某子之方若

言巳驗嘗試人爭刻寫以爲珍秘上書於國記奏於郡

譽薦士吏稱述行能章下記出士吏賢妙何則章表其

行記明其才也國德溢熾莫有宣褒使聖國大漢有庸

庸之名咎在俗儒不實論也古今聖王不絶則其符瑞

亦宜累屬符瑞之出不同於前或時巳有世無以知故

有講瑞俗儒好長古而短今言瑞則渥前而薄後是應

實而定之漢不爲少漢有實事儒者不稱古有虛美誠

心然之信久遠之僞忽近今之實斯蓋三增九虚所以

成也能聖實聖所以興也儒者稱聖過實稽合於漢漢

不能及非不能及儒者之說使難及也實而論之漢更

難及穀熟歲平聖王因縁以立功化故治期之篇爲漢

激發治有期亂有時能以亂爲治者優優者有之建初

孟年無妄氣至聖世之期也皇帝執德救備其災故順

皷明雩爲漢應變是故災變之至或在聖世時旱禍湛

爲漢論災是故春秋爲漢制法論衡爲漢平說從門應

庭聽堂室之言什而失九如升堂闚室百不失一論衡

之人在古荒流之地其遠非徒門庭也日刻徑重十里

人不謂之廣者遠也望夜甚雨月光不暗人不睹曜者

隱也聖者垂日月之明處在中州隱於百里遥聞傳授

不實形耀不實難論得詔書到計吏至乃聞聖政是以

褒功失丘山之積頌德遺膏腴之美使至臺閣之下蹈

班賈之跡論功德之實不失毫釐之微武王封比干之

墓孔子顯三累之行大漢之德非直比干三累也道立

國表路出其下望國表者昭然知路漢德明著莫立邦

表之言故浩廣之德未光於世也

　　佚文篇孝武皇帝封弟爲魯恭王恭王壞孔子宅以爲宫得佚

尚書百篇禮三百春秋三十篇論語二十一篇聞絃歌

之聲懼復封塗上言武帝武帝遣吏發取古經論語此

時皆出經傳也而有聞絃歌之聲文當興於漢喜樂得

聞之祥也當傳於漢寢藏墻壁之中恭王聞之聖王感

動絃歌之象此則古文不當掩漢俟以爲符也孝成皇

帝讀百篇尚書博士郎吏莫能曉知徵天下能爲尚書

者東海張霸通左氏春秋案百篇序以左氏訓詁造作

百二篇具成奏上成帝出祕尚書以考校之無一字相

應者成帝下霸於吏吏當器辜大不謹敬成帝奇霸之

才赦其辜亦不滅其經故百二尚書傳在民間孔子曰

才難能推精思作經百篇才高卓遹希有之人也成帝

赦之多其文也雖姦非實次序篇句依倚事類有似真

是故不燒滅之䟽一櫝相遣以書書十數札奏記長吏

文成可觀讀之滿意百不能一張霸推精思至於百篇

漢世實類成帝赦之不亦宜乎楊子山爲郡上計吏見

三府爲哀牢傳不能成歸郡作上孝明奇之徵在蘭臺

夫以三府掾吏叢積成才不能成一篇子山成之上覽

其文子山之傳豈必審是傳聞依爲之有狀㑹三府之

士終不能爲子山爲之斯須不難成帝赦張霸豈不有

以哉孝武之時詔百官對䇿董仲舒䇿文最善王莽時

使郎吏上奏劉子駿章尤美美善不空才高知深之驗

也易曰聖人之情見於辭文辭美惡足以觀才永平中

神雀羣集孝明詔上爵頌百官頌上文皆比瓦石唯班

固賈逵傅毅楊終侯諷五頌金玉孝明覽焉夫以百官

之衆郎吏非一唯五人文善非奇而何孝武善子虛之

賦徵司馬長卿孝成玩弄衆書之多善揚子雲出入遊

獵子雲乘從使長卿桓君山子雲作吏書所不能盈牘

文所不能成句則武帝何貪成帝何欲故曰玩揚子雲

之篇樂於居千石之官挾桓君山之書富於積猗頓之

財韓非之書傳在秦庭始皇歎曰獨不得與此人同時

陸賈新語每奏一篇高祖左右稱曰萬歲夫嘆思其人

與喜稱萬歲豈可空爲哉誠見其美懽氣發於内也候

氣變者於天不於地天文明也衣裳在身文著於衣不

在於裳衣法天也察掌理者左不觀右左文明也占在

右不觀左右文明也易曰大人虎變其文炳君子豹變

其文蔚又曰觀乎天文觀乎人文此言天人以文爲觀

大人君子以文爲操也高祖在母身之時息於澤陂蛟

龍在上龍觩炫燿及起楚望漢軍氣成五采將入咸陽

五星聚東井星有五色天或者憎秦滅其文章欲漢興

之故先受命以文爲瑞也惡人操意前後乖違始皇前

歎韓非之書後惑李斯之議燔五經之文設挾書之律

五經之儒抱經隱匿伏生之徒竄藏土中殄賢聖之文

厥辜深重嗣不及孫李斯創議身伏五刑漢興易亡秦

之軌削李斯之跡高祖始令陸賈造書未興五經惠景

以至元成經書並修漢朝郁郁厥語所聞孰與亡秦王

莽無道漢軍雲起臺閣廢頓文書棄散光武中興修存

未詳孝明世好文人並徵蘭臺之官文雄㑹聚今上即

令詔求亡失購募以金安得不有好文之聲唐虞既逺

所在書散殷周頗近諸子存焉漢興以來傳文未遠以

所聞見伍唐虞而什殷周煥炳郁郁莫盛於斯天晏暘

者星辰曉爛人性奇者掌文藻炳漢今爲盛故文繁湊

也孔子曰文王既殁文不在茲乎文王之文傳在孔子

孔子爲漢制文傳在漢也受天之文文人宜遵五經六

藝爲文諸子傳書爲文造論著說爲文上書奏記爲文

文德之操爲文立五文在世皆當賢也造論著說之文

尤宜勞焉何則發胷中之思論世俗之事非徒諷古經

續故文也論發胷臆文成手中非說經藝之人所能爲

也周秦之際諸子並作皆論他事不頌主上無益於國

無補於化造論之人頌上恢國國業傳在千載主德參

貳日月非&KR0408;諸子書傳所能並也上書陳便宜奏記薦

吏士一則爲身二則爲人繁文麗辭無上書文德之操

治身完行徇利爲私無爲主者夫如是五文之中論者

之文多矣則可尊明矣孔子稱周曰唐虞之際於斯爲

盛周之德其可謂至德巳矣孔子周之文人也設生漢

世亦稱漢之至德矣趙佗王南越倍主滅使不從漢制

箕踞椎髻沈溺夷俗陸賈說以漢德懼以帝威心覺醒

悟蹶然起坐世儒之愚有趙佗之惑鴻文之人陳陸賈

之說觀見之者將有蹶然起坐趙佗之悟漢氏浩爛不

有殊卓之聲文人之休國之符也望豐屋知名家睹喬

木知舊都鴻文在國聖世之驗也孟子相人以眸子焉

心清則眸子瞭瞭者目文瞭也夫候國占人同一實也

國君聖而文人聚人心惠而目多采蹂蹈文錦於泥塗

之中聞見之者莫不痛心知文錦之可惜不知文人之

當尊不通類也天文人文文豈徒調墨弄筆爲美麗之

觀哉載人之行傳人之名也善人願載思勉爲善邪人

惡載力自禁裁然則文人之筆勸善懲惡也謚法所以

章善即以著惡也加一字之謚人猶勸懲聞知之者莫

不自勉況極筆墨之力定善惡之實言行畢載文以千

數傳流於世成爲丹青故可尊也揚子雲作法言蜀富

人賫錢千萬願載於書子雲不聽夫富無仁義之行圈

中之鹿欄中之牛也安得妄載班叔皮續太史公書載

鄉里人以爲惡戒邪人枉道繩墨所彈安得避諱是故

子雲不爲財勸叔皮不爲恩撓文人之筆獨巳公矣賢

聖定意於筆筆集成文文具情顯後人觀之見以正邪

安宜妄記足蹈於地跡有好醜文集於禮志有善惡故

夫占跡以睹足觀文以知情詩三百一言以蔽之曰思

無邪論衡篇以十數亦一言也曰疾虚妄

　　論死篇

世謂死人爲鬼有知能害人試以物類驗之死人不爲

鬼無知不能害人何以驗之驗之以物人物也物亦物

也物死不爲鬼人死何故獨能爲鬼世能别人物不能

爲鬼則爲鬼不爲鬼尚難分明如不能别則亦無以知

其能爲鬼也人之所以生者精氣也死而精氣滅能爲

精氣者血脉也人死血脉竭竭而精氣滅滅而形體朽

朽而成灰土何用爲鬼人無耳目則無所知故聾盲之

人比於草木夫精氣去人豈徒與無耳目同哉朽則消

亡荒忽不見故謂之鬼神人見鬼神之形故非死人之

精也何則鬼神荒忽不見之名也人死精神升天骸骨

歸土故謂之鬼鬼者歸也神者荒忽無形者也或說鬼

神隂陽之名也隂氣逆物而歸故謂之鬼陽氣導物而

生故謂之神神者伸也申復無已終而復始人用神氣

生其死復歸神氣隂陽稱鬼神人死亦稱鬼神氣之生

人猶水之爲氷也水凝爲氷氣凝爲人氷釋爲水人死

復神其名爲神也猶氷釋更名水也人見名異則謂有

知能爲形而害人無據以論之也人見鬼若生人之形

以其見若生人之形故知非死人之精也何以效之以

囊橐盈粟米米在囊中若粟在橐中滿盈堅彊立樹可

見人瞻望之則知其爲粟米囊橐何則囊橐之形若其

容可察也如囊穿米出橐敗粟棄則囊橐委辟人瞻望

之弗復見矣人之精神藏於形體之内猶粟米在囊橐

之中也死而形體朽精氣散猶囊橐穿敗粟米棄出也

粟米棄出囊橐無復有形精氣散亡何能復有體而人

得見之乎禽獸之死也其肉盡索皮毛尚在制以爲裘

人望見之似禽獸之形故世有衣狗裘爲狗盗者人不

覺知假狗之皮毛故人不意疑也今人死皮毛朽敗雖

精氣尚在神安能復假此形而以行見乎夫死人不能

假生人之形以見猶生人不能假死人之䰟以亡矣六

畜能變化象人之形者其形尚生精氣尚在也如死其

形腐朽雖虎兕勇猂不能復化魯公牛哀病化爲虎亦

以未死也世有以生形轉爲生類者矣未有以死身化

爲生象者也

天地開闢人皇以來隨夀而死若中年夭亡以億萬數

計今人之數不若死者多如人死輙爲鬼則道路之上

一步一鬼也人且死見鬼宜見數百千萬滿堂盈廷填

塞巷路不宜徒見一兩人也人之兵死也世言其血爲

燐血者生時之精氣也人夜行見燐不象人形渾沌積

聚若火光之狀燐死人之血也其形不類生人之血也

其形不類生人之形精氣去人何故象人之體人見鬼

也皆象死人之形則可疑死人爲鬼或反象生人之形

病者見鬼云甲來甲時不死氣象甲形如死人爲鬼病

者何故見生人之體乎

天地之性能更生火不能使滅火復燃能更生人不能

令死人復見能使滅灰更爲燃火吾乃不疑死人能復

爲形案火滅不能復燃以況之死人不能復爲鬼明矣

夫爲鬼者人謂死人之精神如審鬼者死人之精神則

人見之宜徒見祼袒之形無爲見衣帶被服也何則衣

服無精神人死與形體俱朽何以得貫穿之乎精神本

以血氣爲主血氣常附形體形體雖朽精神尚在能爲

鬼可也今衣服絲絮布帛也生時血氣不附着而亦自

無血氣敗朽遂己與形體等安能自若爲衣服之形由

此言之見鬼衣服象之則形體亦象之矣象之則知非

死人之精神也

夫死人不能爲鬼則亦無所知矣何以驗之以未生之

時無所知也人未生在元氣之中既死復歸元氣元氣

荒忽人氣在其中人未生無所知其死歸無知之本何

能有知乎人之所以聰明智慧者以含五常之氣也五

常之氣所以在人者以五藏在形中也五藏不傷則人

智慧五藏有病則人荒忽荒忽則愚癡矣人死五藏腐

朽腐朽則五常無所託矣所用藏智者巳敗矣所用爲

智者巳去矣形須氣而成氣須形而知天下無獨燃之

火世間安得有無體獨知之精人之死也其猶夢也夢

者殄之次也殄者死之比也人殄不悟則死矣案人殄

復悟死從來者與夢相似然則夢殄死一實也人夢不

能知覺時所作猶死不能識生時所爲矣人言談有所

作於臥人之旁臥人不能知猶對死人之棺爲善惡之

事死人不能復知也夫臥精氣尚在形體尚全猶無所

知況死人精神消亡形體朽敗乎人爲人所毆傷詣吏

告苦以語人有知之故也或爲人所殺則不知何人殺

也或家不知其尸所在使死人有知必恚人之殺已也

當能言於吏旁告以賊主名若能歸語其家告以尸之

所在今則不能無知之效也世間死者今生人殄而用

其言及巫叩元絃下死人魂因巫口談皆誇誕之言也如不誇誕物之精神爲之象也或曰不能言也夫不能

言則亦不能知矣知用氣言亦用氣焉人之未死也智

慧精神定矣病則惽亂精神擾也夫死病之甚者也病

死之微猶惽亂況其甚乎精神擾自無所知況其散也

人之死猶火之滅也火滅而燿不照人死而知不慧二

者宜同一實論者猶謂死有知惑也人病且死與火之

且滅何以異火滅光消而燭在人死精亡而形存謂人

死有知是謂火滅復有光也隆冬之月寒氣用事水凝

爲氷踰春氣温冰釋爲水人生於天地之間其猶冰也

隂陽之氣凝而爲人年終壽盡死還爲氣夫春水不能

復爲冰死魂安能復爲形妬夫媢妻同室而處淫亂失

行忿怒鬬訟夫死妻更嫁妻死夫更娶以有知驗之宜

大忿怒今夫妻死者寂寞無聲更嫁娶者平忽無禍無

知之驗也

孔子葬母於防既而雨甚至防墓崩孔子聞之泫然流

涕曰古者不修墓遂不復修使死有知必恚人不修也

孔子知之宜輙修墓以喜魂神然而不修聖人明審曉

其無知也枯骨在野時鳴呼有聲若夜聞哭聲謂之死

人之音非也何以驗之生人所以言語吁呼者氣括口

喉之中動揺其舌張歙其口故能成言譬猶吹簫笙簫

笙折破氣越不括手無所弄則不成音夫簫笙之管猶

人之口喉也手弄其孔猶人之動舌也人死口喉腐敗

舌不復動何能成言然而枯骨時呻鳴者人骨自有能

呻鳴者焉或以爲秋也是與夜鬼哭無以異也秋氣爲

呻鳴之變自有所爲依倚死骨之側人則謂之骨尚有

知呻鳴於野草澤暴體以千萬數呻鳴之聲冝步屬焉

夫有能使不言者言未有言者死能復使之言言者亦

不能復使之言猶物生以青爲氣或予之也物死青者

去或奪之也予之物青奪之青去去後不能復予之青

物亦不能復自青聲色俱通並禀於天青青之色猶梟

梟之聲也死物之色不能復青獨謂死人之聲能復自

言惑也人之所以能言語者以有氣力也氣力之盛以

能飲食也飲食損減則氣力衰衰則聲音嘶困不能食

則口不能復言夫死困之甚何能復言或曰死人歆肴

食氣故能言夫死人之精生人之精也使生人不飲食

而徒以口歆肴食之氣不過三日則餓死矣或曰死人

之精神於生人之精故能歆氣爲音夫生人之精在於

身中死則在於身外死之與生何以殊身中身外何以

異取水實於大盎中盎破水流地地水能異於盎中之

水乎地水不異於盎中之水身外之精何故殊於身中

之精人死不爲鬼無知不能語言則不能害人矣何以

驗之夫人之怒也用氣其害人用力用力須筋骨而彊

彊則能害人忿怒之人呴呼於人之旁口氣喘射人之

面雖勇如賁育氣不害人使舒手而擊舉足而蹶則所

擊蹶無不破折夫死骨朽筋力絶手足不舉雖精氣尚

在猶呴呼之時無嗣助也何以能害人也凡人與物所

以能害人者手臂把刃爪牙堅利之故也今人死手臂

朽敗不能復持刃爪牙隳落不能復囓噬安能害人兒

之始生也手足具成手不能搏足不能蹶(一有/蹶字)者氣適

凝成未能堅彊也由此言之精氣不能堅彊審矣氣爲

形體形體微弱猶未能害人況死氣去精神絶微弱猶

未能害人寒骨謂能害人者邪死人之氣不去邪何能

害人雞卵之未字也澒溶於鷇中潰而視之若水之形

良雌傴伏體方就成就成之後能啄蹶之夫人之死猶

澒溶之時澒溶之氣安能害人人之所以勇猛能害人

者以飲食也飲食飽足則彊壯勇猛彊壯勇猛則能害

人矣人病不能飲食則身羸弱羸弱困甚故至於死病

困之時仇在其旁不能咄叱人盜其物不能禁奪羸弱

困劣之故也夫死羸弱困劣之甚者也何能害人有雞

犬之畜爲人所盜竊雖怯無勢之人莫不忿怒忿怒之

極至相賊滅敗亂之時人相啖食者使其神有知宜能

害人身貴於雞犬已死重於見盜忿怒於雞犬無怨於

食已不能害人之驗也蟬之未蛻也爲復育巳蛻也去

復育之體更爲蟬之形使死人精神去形體若蟬之去

復育乎則夫爲蟬者不能害爲復育者夫蟬不能害復

育死人之精神何能害生人之身夢者之義疑惑言夢

者精神自止身中爲吉凶之象或言精神行與人物相

更今其審止身中死之精神亦將復然今其審行人夢

殺傷人夢殺傷人若爲人所復殺明日視彼之身察巳

之體無兵刃創傷之驗夫夢用精神精神死之精神也

夢之精神不能害人死之精神安能爲害火熾而釜沸

沸止而氣歇以火爲主也精神之怒也乃能害人不怒

不能害人火猛竈中釜湧氣蒸精怒胷中力盛身熱今

人之將死身體清凉凉益清甚遂以死亡當死之時精

神不怒身亡之後猶湯之離釜也安能害人物與人通

人有癡狂之病如知其物然而理之病則愈矣夫物未

死精神依倚形體故能變化與人交通巳死形體壞爛

精神散亡無所復依不能變化夫人之精神猶物之精

神也物生精神爲病其死精神消亡人與物同死而精

神亦滅安能爲害禍設謂人貴精神有異成事物能變

化人則不能是反人精神不若物物精奇於人也水火

燒溺凡能害人者皆五行之物金傷人木毆人土壓人

水溺人火燒人使人死精神爲五行之物乎害人不爲

乎不能害人不爲物則爲氣矣氣之害人者太陽之氣

爲毒者也使人死其氣爲毒乎害人不爲乎不能害人

夫論死不爲鬼無知不能害人則夫所見鬼者非死人

之精其害人者非其精所

爲明矣

　論衡卷二十