論衡

欽定四庫全書

　論衡卷二十五

　　　　　　　　　　　　　漢　王充　撰

　　　詰術篇　　　　　　解除篇

　　　祀義篇　　　　　　祭意篇

　　詰術篇

圖宅術曰宅有八術以六甲之名數而第之第定名立

宫商殊别宅有五音姓有五聲宅不宜其姓姓與宅相

賊則疾病死亡犯罪遇禍詰曰夫人之在天地之間也

萬物之貴者耳其有宅也猶鳥之有巢獸之有穴也謂

宅有甲乙巢穴復有甲乙乎甲乙之神獨在民家不在

鳥獸何夫人之有宅猶有田也以田飲食以宅居處人

民所重莫食最急先田後宅田重於宅也田間阡陌可

以制八術比土為田(一有/不字)可以數甲乙甲乙之術獨施

於宅不設於田何也府廷之内吏舍比屬吏舍之形制

何殊於宅吏之居處何異於民不以甲乙第舍獨以甲

乙數宅何也民間之宅與鄉亭比屋相屬接界相連不

并數鄉亭獨第民家甲乙之神何以獨立於民家也數

宅之術行市亭數巷街以第甲乙入市門曲折亦有巷

街人晝夜居家朝夕坐市其實一也市肆戸何以不第

甲乙州郡列居縣邑雜處與街巷民家何以異州郡縣

邑何以不數甲乙也天地開闢有甲乙邪後王乃有甲

乙如天地開闢本有甲乙則上古之時巢居穴處無屋

宅之居街巷之制甲乙之神皆何在數宅既以甲乙五

行之家數日亦當以甲乙甲乙有支干支干有加時支

干加時專比者吉相賊者凶當其不舉也未必加憂支

辱也事理有曲直罪法有輕重上官平心原其獄狀未

有支干吉凶之驗而有事理曲直之效為支干者何以

對此武王以甲子日戰勝紂以甲子日戰負二家俱期

兩軍相當旗幟相望俱用一日或存或亡且甲與子專

比昧爽時加寅寅與甲乙不相賊武王終以破紂何也

日火也在天為日在地為火何以驗之陽燧鄉日火從

天來由此言之火日氣也日有甲乙火無甲乙何日十

而辰十二日辰相配故甲與子連所謂日十者何等也

端端之日有十邪而將一有十名也如端端之日有十

甲乙是其名何以不從言甲乙必言子丑乎日廷圖甲

乙有位子丑亦有處各有部署&KR0844;布五方若王者營衛

常居不動今端端之日中行旦出東方夕入西方行而

不已與日廷異何謂甲乙為日之名乎術家更說日甲

乙者自天地神也日更用事自用甲乙勝負為吉凶

非端端之日名也夫如是於五行之象徒當用甲乙決

吉凶而已何為言加時乎案加時者端端之日加也端

端之日安得勝負五音之家用口調姓名及字用姓定

其名用名正其字口有張歙聲有外内以定五音宫商

之實夫人之有姓者用禀於天天得五行之氣為姓邪

以口張歙聲外内為姓也如以本所禀於天者為姓若

五糓萬物禀氣矣何故用張口歙聲内外定正之乎古

者因生以賜姓因其所生賜之姓也若夏吞薏苡而生

則姓苡氏商吞燕子而生則姓為子氏周履大人跡則

姬氏其立名也以信以義以像以假以類以生名為信若魯公子友生文在其手曰友也以徳名為義若文王

為昌武王為發也以類名為像若孔子名丘也取於物

為假若宋公名杵臼也取於父為類有似類於父也其

立字也展名取同義名賜字子貢名予字子我其立姓

則以本所生置名則以信義像假類字則展名取同義

不用口張歙外内調宫商之義為五音術何據見而用

古者有本姓有氏姓陶氏田氏事之氏姓也上官氏司

馬氏吏之氏姓也孟氏仲氏王父字之氏姓也氏姓有

三事乎吏乎王父字乎以本姓則用所生以氏姓則用

事吏王父字用口張歙調姓之義何居匈奴之俗有名

無姓字無與相調諧自以夀命終禍福何在禮買妾不

知其姓則卜之不知者不知本姓也夫妾必有父母家

姓然而必卜之者父母姓轉易失實禮重取同姓故必

卜之姓徒用口調諧姓族則禮買妾何故卜之

圖宅術曰商家門不宜南向徴家門不宜北向則商金

南方火也徴火北方水也水勝火火賊金五行之氣不

相得故五姓之宅門有宜嚮嚮得其宜富貴吉昌嚮失

其宜貧賤衰耗夫門之與堂何以異五姓之門各有五

姓之堂所向無宜何門之掩地不如堂廡朝夕所處於

堂不於門圖吉凶者宜皆以堂如門人所出入則戸亦

宜然孔子曰誰能出不由戸言戸不言門五祀之祭門

與戸均如當以門正所嚮則戸何以不當與門相應乎

且今府廷之内吏舍連屬門嚮有南北長吏舍傳閭居

有東西長吏之姓必有宫商諸吏之舍必有徴羽安官

遷徙未必角姓門南嚮也失位貶黜未必商姓門北出

也或安官遷徙或失位貶黜何姓有五音人之質性亦

有五行五音之家商家不宜南嚮門則人禀金之性者

可復不宜南嚮坐南行步乎一曰五音之門有五行之

人假令商姓口食五人五人中各有五色木人青火人

赤水人黑金人白土人黄五色之人俱出南嚮之門或

凶或吉夀命或短或長凶而短者未必色白吉而長者

未必色黄也五行之家何以為決南嚮之門賊商姓

其實如何南方火也使火氣之禍若火延燔徑從南方

來乎則雖為北嚮門猶之凶也火氣之禍若夏日之熱

四方洽浹乎則天地之間皆得其氣南嚮門家何以獨

凶南方火者火位南方一曰其氣布在四方非必南方

獨有火四方無有也猶水位在北方四方猶有水也火

滿天下水徧四方火或在人之南或在人之北謂火常

在南方是則東方可無金西方可無木乎

　　解除篇

世信祭祀謂祭祀必有福又然解除謂解除必去凶解

除初禮先設祭祀比夫祭祀若生人相賓客矣先為賓

客設膳食已驅以刄杖鬼神如有知必恚止戰不肯徑

去若懐恨反而為禍如無所知不能為凶解之無益不

解無損且人謂鬼神何如狀哉如謂鬼有形象形象生

人生人懐恨必將害人如無形象與煙雲同驅逐雲煙

亦不能除形既不可知心亦不可圖鬼神集止人宅欲

何求乎如勢欲殺人當驅逐之時避人𨼆匿驅逐之止

則復還立故處如不欲殺人寄託人家雖不驅逐亦不

為害貴人之出也萬民並觀填街滿巷争進在前士卒

驅之則走而却士卒還去即復其處士卒立守終日不

離僅能禁止何則欲在於觀不為壹驅還也使鬼神與

生人同有欲於宅中猶萬民有欲於觀也士卒驅逐不

乆立守則觀者不却也然則驅逐鬼者不極一歲鬼神

不去今驅逐之終食之間則舍之矣舍之鬼復還來何

以禁之暴糓於庭雞雀啄之主人驅彈則走縱之則來

不終日立守雞雀不禁使鬼神乎不為驅逐去止使鬼

不神乎與雞雀等不常驅逐不能禁也虎狼入都弓弩

巡之雖殺虎狼不能除虎狼所為來之患盗賊攻城官

軍擊之雖却盗賊不能滅盗賊所為至之禍虎狼之來

應失政也盗賊之至起世亂也然則鬼神之集為命絶

也殺虎狼却盗賊不能使政得世治然則盛解除驅鬼

神不能使凶去而命延病人困篤見鬼之至性猛剛者

挺劍操杖與鬼戰鬬戰鬬壹再錯指受服知不服必不

終也夫解除所驅逐鬼與病人所見鬼無以殊也其驅

逐之與戰鬬無以異也病人戰鬬鬼猶不去宅主解除

鬼神必不離由此言之解除宅者何益於事信其凶去

不可用也且夫所除宅中客鬼也宅中主神有十二焉

青龍白虎列十二位龍虎猛神天之正鬼也飛尸流凶

安敢妄集猶主人猛勇姦客不敢闚也有十二神舍之

宅主驅逐名為去十二神之客恨十二神之意安能得

吉如無十二神則亦無飛尸流凶無神無凶解除何補

驅逐何去解逐之法緣古逐疫之禮也昔顓頊氏有子

三人生而皆亡一居江水為虐鬼一居若水為魍魎一

居歐隅之間主疫病人故嵗終事畢驅逐疫鬼因以送

陳迎新内吉也世相倣效故有解除夫逐疫之法亦禮

之失也行堯舜之徳天下太平百災消滅雖不逐疫鬼

不往行桀紂之行海内擾亂百禍並起雖日逐疫疫鬼

猶來衰世好信鬼愚人好求福周之季世信鬼脩祀以

求福助愚主心惑不顧自行功猶不立治猶不定故在

人不在鬼在徳不在祀國期有逺近人命有長短如祭

祀可以得福解除可以去凶則王者可竭天下之財以

興延期之祀富家翁嫗可求解除之福以取踰世之夀

案天下人民夭夀貴賤皆有禄命操行吉凶皆有衰盛

祭祀不為福福不由祭祀世信鬼神故好祭祀祭祀無

鬼神故通人不務焉祭祀厚事鬼神之道也猶無吉福

之驗況盛力用威驅逐鬼神其何利哉祭祀之禮解除

之法衆多非一且以一事效其非也夫小祀足以況大

祭一鬼足以卜百神世間繕治宅舍鑿地掘土功成作

畢解謝土神名曰解土為土偶人以像鬼形令巫祝延

以解土神已祭之後心快意喜謂鬼神解謝殃禍除去

如討論之乃虛妄也何以驗之夫土地猶人之體也普

天之下皆為一體頭足相去以萬里數人民居土上猶

蚤虱著人身也蚤虱食人賊人肌膚猶人鑿地賊地之體也

蚤虱内知有欲觧人之心相與聚㑹解謝於所食之肉

旁人能知之乎夫人不能知蚤虱之音猶地不能曉人

民之言也胡越之人耳口相類心意相似對口交耳而

談尚不相解況人不與地相似地之耳口與人相達乎今

所解者地乎則地之耳逺不能聞也所解一宅之土則

一宅之土猶人一分之肉也安能曉之如所解宅神乎

則此名曰解宅不名曰解土禮入宗廟無所主意斬尺

二寸之木名之曰主主心事之不為人像今解土之祭

為土偶人像鬼之形何能解乎神荒忽無形出入無門

故謂之神今作形像與禮相違失神之實故知其非象

似布藉不設鬼形解土之禮立土偶人如祭山可為石

形祭門戸可作木人乎晉中行寅將亡召其太祝欲加

罪焉曰子為我祀犧牲不肥澤也且齋戒不敬也使吾

國亡何也祝簡對曰昔日吾先君中行宻子有車十乘

不憂其薄也憂徳義之不足也今主君有革車百乘不

憂義之薄也唯患車之不足也夫舩車飭則賦歛厚賦

歛厚則民謗詛君茍以祀為有益於國乎詛亦將為亡

矣一人祝之一國詛之一祝不勝萬詛國亡不亦宜乎

祝其何罪中行子乃慙今世信祭祀中行子類也不脩

其行而豐其祝不敬其上而畏其鬼身死禍至歸之於

祟謂祟未得得祟脩祀禍繁不止歸之於祭謂祭未敬

夫論觧除觧除無益論祭祀祭祀無補論巫祝巫祝無

力竟在人不在鬼在徳不在祀明矣哉

　　祀義篇

世信祭祀以為祭祀者必有福不祭祀者必有禍是以

病作卜祟祟得脩祀祀畢意解意解病已執意以為祭

祀之助勉奉不絶謂死人有知鬼神飲食猶相賓客賓

客恱喜報主人恩矣其脩祭祀是也信其事之非也實

者祭祀之意主人自盡恩懃而已鬼神未必歆享之也

何以明之今所祭者報功則縁生人為恩義耳何歆享

之有今所祭死人死人無知不能飲食何以審其不能

歆享飲食也夫天者體也與地同天有列宿地有宅舍

宅舍附地之體列宿著天之形形體具則有口乃能食

使天地有口能食祭食冝食盡如無口則無體無體則

氣也若雲霧耳亦無能食如天地之精神若人之有精

神矣以人之精神何宜飲食中人之體七八尺身大四

五圍食斗食歠斗羮乃能飽足多者三四斗天地之廣

大以萬里數圜丘之上一繭栗牛粢飴太羮不過數斛

以此食天地天地安能飽天地用心猶人用意也人食

不飽足則怨主人不報以徳矣必謂天地審能飽食則

夫古之郊者負天地山猶人之有骨節也水猶人之有

血脉也故人食腸滿則骨節與血脉因以盛矣今祭天

地則山川隨天地而飽今别祭山川以為異神是人食

已更食骨節與血脉也社稷報生糓物之功萬民生於

天地猶毫毛生於體也祭天地則社稷設其中矣人君

重之故復别祭必以為有神是人之膚肉當復食也五

祀初本在地門戸用木與土土木生於地井竈室中霤

皆屬於地祭地五祀設其中矣人君重之故復别祭必

以為有神是食已當復食形體也風伯雨師雷公是羣神

也風猶人之有吹喣也雨猶人之有精液也雷猶人之有

腹鳴也三者附於天地祭天地三者在矣人君重之故别

祭必以為有神則人吹喣精液腹鳴當復食也日月猶人

之有目星辰猶人之有髪三光附天祭天三光在矣人君

重之故復别祭必以為有神則人之食已復食目與髪也

宗廟已之先也生存之時謹敬供養死不敢不信故修祭

祀縁生事死示不忘先五帝三王郊宗黄帝帝嚳之屬報

功堅力不敢忘徳未必有鬼神審能歆享之也夫不能歆

享則不能神不能神則不能為福亦不能為禍禍福之起

由於喜怒喜怒之發由於腹腸有腹腸者輒能飲食不能

飲食則無腹腸無腹腸則無用喜怒無用喜怒則無用為

禍福矣或曰歆氣不能食也夫歆之與飲食一實也用口

食之用口歆之無腹腸則無口無口無用食則亦無用歆

矣何以驗其不能歆也以人祭祝有過不能即時犯也夫

歆不用口則用鼻矣口鼻能歆之則目能見之目能見之

則手能擊之今手不能擊則知口鼻不能歆之也或難

曰宋公鮑之身有疾祝曰夜姑掌將事於厲者厲鬼杖

檝而與之言曰何而粢盛之不膏也何而蒭犧之不肥

碩也何而珪璧之不中度量也而罪歟其鮑之罪歟夜

姑順色而對曰鮑身尚幼在襁褓不預知焉審是掌之

厲鬼舉檝而掊之斃於壇下此非能言用手之驗乎曰

夫夜姑之死未必厲鬼擊之也時命當死也妖象厲鬼

之形則象鬼之言象鬼之言則象鬼而擊矣何以明之

夫鬼者神也神則先知先知則冝自見粢盛之不膏珪

璧之失度犧牲之臞小則因以責讓夜姑以檝擊之而

已無為先問先問不知之效也不知不神之驗也不知

不神則不能見體出言以檝擊人也夜姑義臣也引罪

自予已故鬼擊之如無義而歸之鮑身則厲鬼將復以

檝掊鮑之身矣且祭祀不偹神怒見體以殺掌祀如禮

備神喜肯見體以食賜主祭乎人有喜怒鬼亦有喜怒

人不為怒者身存不為喜者身亡厲鬼之怒見體而罰

宋國之祀必時中禮夫神何不見體以賞之乎夫怒喜

不與人同則其賞罸不與人等賞罸不與人等則其掊

夜姑不可信也且夫歆者内氣也言者出氣也能歆則

能言猶能吸則能呼矣如鬼神能歆則冝言於祭祀之

上今不能言知不能歆一也凡能歆者口鼻通也使鼻

鼽不通口鉗不開則不能歆矣人之死也口鼻腐朽安能復歆二也禮曰人死也斯惡之矣與人異類故惡之

也為尸不動朽敗滅亡其身不與生人同則知不與生

人通矣身不同知不通其飲食不與人鈞矣胡越異類

飲食殊味死之與生非直胡之與越也由此言之死人

不歆三也當人之卧也置食物其旁不能知也覺乃知

之知乃能食之夫死長卧不覺者也安能知食不能歆

之四也或難曰祭則鬼享之何謂也曰言其脩具謹㓗

粢牲肥香人臨見之意飲食之推已意以況鬼神鬼神

有知必享此祭故曰鬼享之祀難曰易曰東鄰殺牛不

如西鄰之礿祭夫言東鄰不若西鄰言東鄰牲大福少

西鄰祭少福多也今言鬼不享何以知其福有多少也

曰此亦謂脩具謹潔與不謹潔也紂殺牛祭不致其禮

文王礿祭竭盡其敬夫禮不至則人非之禮敬盡則人

是之是之則舉事多助非之則言行見畔見畔若祭不

見享之禍多助若祭見歆之福非鬼為祭祀之故有喜

怒也何以明之茍鬼神不當須人而食須人而食是不

能神也信鬼神歆祭祀祭祀為禍福謂鬼神居處何如

狀哉自有儲偫邪將以人食為饑飽也如自有儲偫儲

偫必與人異不當食人之物如無儲偫則人朝夕祭乃

可耳壹祭壹否則神壹饑壹飽壹饑壹飽則神壹怒壹

喜矣且病人見鬼及卧夢與死人相見如人之形故其

祭祀如人之食緣有飲食則宜有衣服故復以繒製衣

以象生儀其祭如生人之食人欲食之兾鬼饗之其製

衣也廣縱不過一尺若五六寸以所見長大之神貫一

尺之衣其肯喜而加福於人乎以所見之鬼為審死人

乎則其製衣冝若生人之服如以所製之衣審鬼衣之

乎則所見之鬼冝如偶人之狀夫如是也世所見鬼非

死人之神或所衣之神非所見之鬼也鬼神未定厚禮

事之安得福祐而堅信之乎　　祭意篇

禮王者祭天地諸侯祭山川卿大夫祭五祀士庶人祭

其先宗廟社稷之祀自天子達於庶人尚書曰肆類于

上帝禋于六宗望于山川徧于羣神禮曰有虞氏禘黄

帝而郊嚳祖顓頊而宗堯夏后氏亦禘黄帝而郊鯀祖

顓頊而宗禹殷人禘嚳而郊㝠祖契而宗湯周人禘嚳

而郊稷祖文王而宗武王燔柴於太壇祭天也瘞埋於

太折祭地也用騂犢埋少牢於太昭祭時也相近於坎

壇祭寒暑也王宫祭日也夜明祭月也幽宗祭星也雩

宗祭水旱也四坎壇祭四方也山林川谷丘陵能出雲

為風雨見怪物皆曰神有天下者祭百神諸侯在其地

則祭之亡其地則不祭此皆法度之祀禮之常制也王

者父事天母事地推人事父母之事故亦有祭天地之

祀山川以下報功之義也緣生人有功得賞鬼神有功

亦祀之山出雲雨潤萬物六宗居六合之間助天地變

化王者尊而祭之故曰六宗社稷報生萬物之功社報

萬物稷報五糓五祀報門戸井竈室中霤之功門戸人

所出入井竈人所飲食中霤人所託處五者功鈞故俱

祀之周棄曰少昊有四叔曰重曰該曰脩曰熈實能金

木及水使重為句芒該為蓐收脩及熈為𤣥冥世不失

職遂濟窮桑此其三祀也顓頊氏有子曰犁為祝融共

工氏有子曰句龍為后土此其二祀也后土為社稷田

正也有烈山氏之子曰柱為稷自夏以上祀之周棄亦

為稷自商以來祀之禮曰烈山氏之有天下也其子曰

柱能殖百糓夏之衰也周棄繼之故祀以為稷共工氏

之霸九州也其子曰后土能平九土故祀以為社傳或

曰炎帝作火死而為竈禹勞力天下水死而為社禮曰

王為羣姓立七祀曰司命曰中霤曰國門曰國行曰泰

厲曰戸曰竈諸侯為國立五祀曰司命曰中霤曰國門曰

國行曰公厲大夫立三祀曰族厲曰門曰行適士立二

祀曰門曰行庶人立一祀或立戸或立竈社稷五祀之

祭未有所定皆為思其徳不忘其功也中心愛之故飲

食之愛鬼神者祭祀之自禹興脩社稷祀后稷其後絶

廢髙皇帝四年詔天下祭靈星七年使天下祭社稷靈

星之祭祭水旱也於禮舊名曰雩雩之禮為民祈糓雨

祈糓實也春求雨秋求實一嵗再祀盖重糓也春以二月秋

以八月故論語曰莫春者春服既成冠者五六人童子六

七人浴乎沂風乎舞雩詠而歸莫春四月也周之四月

正嵗二月也二月之時龍星始出故傳曰龍見而雩龍

星見時歲已啟蟄而雩春雩之禮廢秋雩之禮存故世

常脩靈星之祀到今不絶名變於舊故世人不識禮廢

不具故儒者不知世儒案禮不知靈星何祀其難曉而

不識說縣官名曰明星緣明星之名說曰嵗星嵗星東

方也東方主春春主生物故祭嵗星求春之福也四時

皆有力於物獨求春者重本尊始也審如儒者之說求

春之福反以秋祭非求春也月令祭戸以春祭門以秋

各冝其時如或祭門以秋謂之祭戸論者肯然之乎不

然則明星非嵗星也乃龍星也龍星二月見則雩祈糓

雨龍星八月將入則秋雩祈糓實儒者或見其義語不

空生春雩廢秋雩興故秋雩之名自若為明星也實曰

靈星靈星者神也神者謂龍星也羣神謂風伯雨師雷

公之屬風以揺之雨以潤之雷以動之四時生成寒暑

變化日月星辰人所瞻仰水旱人所忌惡四方氣所由

來山林川谷民所取材用此鬼神之功也凡祭祀之義

有二一曰報功二曰脩先報功以勉力脩先以崇恩力

勉恩崇功立化通聖主之務也是故聖王制祭祀也法

施於民則祀之以死勤事則祀之以勞定國則祀之能

禦大災則祀之能捍大患則祀之帝嚳能序星辰以著

衆堯能賞均刑法以義終舜勤民事而野死鯀勤洪水

而殛死禹能脩鯀之功黄帝正名百物以明民共財顓

頊能脩之契為司徒而民成㝠勤其官而水死湯以寛

治民而除其虐文王以文治武王以武功去民之災凡

此功烈施布於民民賴其力故祭報之宗廟先祖已之

親也生時有養親之道死亡義不可背故脩祭祀示如

生存推人事鬼神緣生事死人有賞功供養之道故有

報恩祀祖之義孔子之畜狗死使子貢埋之曰吾聞之

也弊帷不棄為埋馬也弊盖不棄為埋狗也丘也貧無

盖於其封(一本註/音窆)也亦與之席毋使其首䧟焉延陵季子

過徐徐君好其劍季子以當使於上國未之許與季子

使還徐君已死季子解劍帶其冢樹御者曰徐君已死

尚誰為乎季子曰前已心許之矣可以徐君死故負吾心

乎遂帶劍於冢樹而去祀為報功者其用意猶孔子之埋

畜狗也祭為不背先者其恩猶季子之帶劍於冡樹也聖

人知其若此祭猶齋戒畏敬若有鬼神脩興弗絶若有

禍福重恩尊功慇懃厚恩未必有鬼而享之者何以明

之以飲食祭地也人將飲食謙退示當有所先孔子曰

雖䟽食菜羮𤓰祭必齋如也禮曰侍食於君君使之祭

然後祭飲食之祭猶禮之諸祀也飲食亦可毋祭禮之諸

神亦可毋祀也祭祀之實一也用物之費同也知祭地

無神猶謂諸祀有鬼不知類也經傳所載賢者所紀尚

無鬼神況不著篇籍世間淫祀非鬼之祭信其有神為

禍福矣好道學仙者絶糓不食與人異食欲為清潔也

鬼神清潔於仙人如何與人同食乎論之以為人死無

知其精不能為鬼假使有之與人異食異食則不肯食

人之食不肯食人之食(一有/食字)則無求於人無求於人則

不能為人禍福矣凡人之有喜怒也有求得與不得得

則喜不得則怒喜則施恩而為福怒則發怒而為禍鬼

神無喜怒(一有/其字)則雖常祭而不絶乆廢而不脩其何禍

福於人哉

　論衡卷二十五