示兒編

欽定四庫全書

　示兒編卷一　　　　　　　宋　孫奕　撰

　　總説

　　　經傳引古

經傳之文雖出古聖賢之手然旁舉逺引亦必有所從

始如書引人亦有言論語引周任有言之類古今皆知

文言為孔子之所作以左氏襄公九年攷之穆姜之薨

筮之遇艮之八史曰是謂艮之隨姜曰亾是於周易曰

隨元亨利貞無咎元體之長也亨嘉之㑹也利義之和

也貞事之幹也君子體仁足以長人嘉徳足以合禮利

物足以和義貞固足以幹事然故不可誣也是以雖隨

無咎案穆姜之筮後十四年而聖人生實魯襄公之

二十二年也又夫子年六十有三乃始繫周易以此

言解乾卦故謂之文言云

昭公十二年楚靈王聞子革誦祈招之詩而感其不能

自克仲尼曰古也有志克己復禮仁也信善哉及其答

顔淵之問而曰克己復禮為仁則是援古志以告之也

孟子論國家閒暇明政刑一章竝答滕文公以太王去

邠事人皆知其為孟子之言及稽諸家語孔子謂子路

曰君子而强氣則不得其死小人而強氣則刑戮洊臻

豳詩曰殆天之未隂雨徹彼桑土綢繆牖户今汝下民

或敢侮余孔子曰能治其國家如此雖欲侮之豈可得

乎周自后稷積行累功以有爵土公劉重之以仁及至

太王亶父崇以徳遜其立根置本備豫逺矣初太王都

豳狄人侵之事之以皮幣不得免焉事之以珠玉不得

免焉於是屬耆老而告曰狄人之所欲吾土地也吾聞

之君子不以所養而害人二三子何患乎無君遂獨與

太姜去之踰梁山邑于岐山之下豳人曰仁人之君不

可失也從之如歸市焉天之與周民之去殷久矣若此

而不王天下未之有也武庚惡能侮邶詩曰執轡如組

两驂如舞孔子曰為此詩者其知政乎此夫子訓子路

之詞也孟子一則援以證政刑之說一則援以證小事

大之問良由此始

若夫唐明皇序孝經而謂子曰吾志在春秋行在孝經

蓋得之於何休序公羊傳之文而何休又得之於鉤命

决文也

後漢趙岐序孟子而謂仲尼有云我欲託之空言不如

載之行事之深切著明也盖取之於太史公自序之語

而太史公又取之於春秋繁露也

經解引易曰差若毫釐繆以千里乃出易緯之文也(王/充)

(論衡注詳/見毫釐解)

　　　六經主於王

易始乎皇而成乎王書作乎帝而繼乎王詩始乎諸侯

而終乎王禮樂制作乎王而春秋一乎尊王也

　　　六經無真字

六經之中無真字非無真字也夫人而不偽也是故仙

之一字聖經所不著聖人所不言以至於佛若僧若禪

聖人尤不筆之於書盖其衛道之嚴也故佛之敢入中

國者乃在於經籍焚滅之乆禮義衰微之末二百餘年

而後始至也則六經之有功於人也大矣

　　　天帝

髙而覆物者天也尊而宰物者帝也健而不息者乾也

故以形體謂之天以主宰謂之帝以運動謂之乾

　　　后皇烝辟

后繼也謂繼治之君也皇大也謂圖大之君也烝衆也

謂御衆之君也辟法也謂立法之君也君臨也謂臨涖

天下之君也主宰也謂宰制天下之君也

　　　皇帝王通稱

皇可以謂之帝月令云其帝大皡是也亦可以謂之王

禮運云昔者先王未有宫室是也帝可以謂之皇吕刑

云皇帝清問下民是也亦可以謂之王大禹謨云四夷

來王是也王可以謂之皇文王有聲云皇王烝哉是也

亦可以謂之帝歸妹云帝乙歸妹是也

　　　嵗祀年載通稱

伊訓惟元祀陸氏釋文曰年也又引爾雅言夏曰嵗商

曰祀周曰年唐虞曰載則是帝王各有定名也按堯典

曰以閏月定四時成嵗舜典曰嵗二月東巡守則唐虞

不特曰載也禹貢曰作十有三載乃同則夏不特曰嵗

也伊訓曰太甲元年太甲上曰三年復歸於亳則商不

特曰祀也洪範曰惟十有三祀又云一曰嵗周禮曰大

計羣吏誅賞則必曰三嵗則周不特曰年也然則四者

名異而實同何哉盖載以始一嵗而終嵗以星一嵗而

周祀以祭一嵗而徧年以禾一嵗而熟此名之所以異

而實同

　　　校庠序皆在郷

三代設學果安所在嘗讀太史公儒林傳謂三代之道

郷里有教夏曰校殷曰序周曰庠盖繇是以叅諸經左

氏則曰子産不毁郷校是校在郷矣黨正則曰屬民飲

酒於序是序在郷矣郷飲酒禮則曰拜迎賔於庠門之

外内則又曰虞庠在國之西郊是庠在郷矣先王盛時

學校徧於天下故民於是時仰父俯子左詩右禮無非

禮義之教學記云家有塾黨有庠術有序此又一證也

由是言之太史公得非有所據而云

　　　五行先後不同

五行一也大禹謨則曰水火金木土榖惟修洪範則曰

一水二火三木四金五土月令則曰春木夏火中央土

秋金冬水其言先後不同何也曰聖經之言各有攸主

大禹謨之所主者養民之政故以五行之相剋者言之

剋下為財故也洪範之所主者自然之數故以五行之

生數言之舉生數則成數可知矣月令之所主者四時

之令故以五行相生之序言之是以不同也

　　　問禮樂官名

或謂夫子大聖也以生知之資天縱之能當無所不知

無所不聞而猶問禮問樂問官名有諸曰於傳有之曽

子問曰吾聞諸老耼問禮也樂記曰唯丘之聞諸萇𢎞

問樂也昭公十七年傳曰仲尼聞之見於郯子而學之

問紀官也曰然則何獨於斯三者是學曰五帝殊時不

相㳂樂三王異世不相襲禮至於官制時異事異㳂革

尤多不恥下問是以謂之聖也

　　　倒文

六經或倒其文如易之西南得朋吉凶者失得之象類

皆有之唯詩為多如中谷中林中河中路中原中田家

室裳衣衡從稷黍瑟琴鼓鐘斯螽西南東南下上羊牛

樂豈息偃甥舅孫子女士京周家邦鼐鼎齊(音資/)明不

一而盡記雖有吾得坤乾焉書雖有月正元日或四三

年又北東入于海皆有說也盖歸藏易以純坤為首其

次第不得不然也書前有正月上日則後不得不以月

正元日錯綜言之也此不言三四而曰四三者自多而

至少故四言於三之上也又且水之勢北折而東故東

言於北之下也然倒此一言不徒其理為長而又且文

矣至如祭義云祿爵慶賞祭統云備外内之官閒居云

春秋冬夏中庸云設其裳衣大率若此

　　　字訓辯

皇者大也

　天曰皇天父曰皇考母曰皇妣

王者大也

　大父曰王父大母曰王母

極中也正也至也

　書曰皇極詩曰四方之極皆中也兒寛傳天子建中

　和之極師古曰極正也

洪範云六極者窮也

　孟子曰使我至於此極也亦同

格至也正也

　詩曰祖考來格書曰格爾舜皆至也來也書曰格其

　非心孟子曰格君心之非皆正也

學記云扞格者止也

　格舊音户革切或如字

擾亂也馴也

　書曰俶擾天紀亂也周禮曰以擾萬民馴也

亂亂也治也

　書曰刑暴亂語曰亂大謀謂亂也周官曰亂爾有政

　語曰武王有亂臣謂治也古文尚書治字作乿與亂

　相類後人不識古乿字訛以亂訓治耳

錫畀賚上予下也

　書曰敷錫又曰不畀詩曰賚予也皆上予下之謂也

　如師錫帝納錫大龜此又古者下錫上亦可謂之錫

　也

貢獻供下奉上也

　書曰任土作貢春秋來獻㨗孟子曰無以供粢盛皆

　下奉上之謂也

台卬朕我也

　書曰以輔台徳詩曰人渉卬否皆我也古者上下皆

　稱朕巽朕位堯自稱也朕徳罔克禹自稱也秦始皇

　方不許臣下稱朕

乃而若汝也

　書曰惟乃之休又曰其害于而家凶于而國項籍傳

　吾與若北面懐王皆訓汝也

覲下見上也覿見也非上非下也

　周禮秋見曰覲下見上也語曰私覿揚子曰覿君子

　者問鑄人無所不見也

如此徃彼也適徃也非彼非此也

　春秋如齊如晉皆之彼也董仲舒曰道者所繇適治

　之路則無所不往也

蕩蕩廣大也又放蕩也

　語曰蕩蕩乎無能名焉書曰王道蕩蕩皆美辭也詩

　曰天下蕩蕩無綱紀文章又曰蕩蕩上帝又非美辭

　也

囂囂自得也又愁歎也

　孟子囂囂然曰又曰人知之亦囂囂皆自得也詩曰

　讒口囂囂又愁聲也

堇堇少也

　前地理志曰豫章出黄金然堇堇師古曰堇讀作僅

　少也

區區小也

　禮樂志曰河間區區小國楚元王傳曰豈為區區之

　禮哉謂小也

鞅鞅不滿也

　髙帝紀曰心常鞅鞅師古音於亮反韓信傳曰居常

　鞅鞅師古音於两反

拳拳勤謹之意也

　中庸曰得一善則拳拳弗失之矣

匈匈擾擾之意也

　高帝紀天下匈匈謂喧擾也

云云諄諄之意也

　韓愈詩曰諧笑方云云

往往意其必然之謂也

　仲舒傳王道往往而絶

無限之謂不訾

　葢寛饒傳用不訾之軀臨不測之險

無聊之謂無俚

　欒布傳其畫無俚之至耳晉灼曰揚雄方言曰俚聊

　也許慎曰賴也為其計畫無所聊頼

不難之謂何有

　語曰從政乎何有孟子曰於王何有

不幸之謂無禄

　詩曰念我無禄

以詞譏之曰刺

　刺幽王刺厲王皆作詩以刺之如操刀以刺人然

以法殺之亦曰刺

　記曰司宼正刑明辟以聽獄訟必三刺春秋魯殺大

　夫曰刺言用三刺之法

因其世傳而繼之曰襲

　揚子曰襲堯之爵

掩其不備而取之亦曰襲

　左荘公二十九年夏鄭人侵許凡師有鐘鼓曰伐無

　曰侵輕曰襲杜曰揜其不備也

爾者如此也

　語曰吾無隐乎爾

耳者而已也

　孟子曰盡心焉耳矣

　　　曾字

諸經除人姓及曾孫(孔安國解詩信南山郭璞/注爾雅曾孫之曽並音層)之外曾

字並無音獨論語曾謂泰山不如林放乎音則登切曾

是以為孝乎音增馬融曰承順父母顔色乃為孝也正

義亦引是說則是曾訓乃也至於曾由與求之問雖無

音孔曰謂子問異事耳則此二人之問安足大乎又訓

則也公孫丑上爾何曾比予於管仲又曰曾比予於是

曾音増趙云何曾猶何乃也丁云則也乃也禮部韵亦

訓則也併援曾是以為孝乎為證檀弓上䘮三年以為

極亾則弗之忘矣鄭曰則之言曾也二說皆通而乃字

勝嘗以類推之詩曰曽不容刀曽不崇朝曾是不意曾

莫惠我師孟子曾不知以食牛干秦穆公之為汙也荀

子榮辱篇偷生淺知之屬曾此而不知也揚子問神篇

曾范蔡之不若漢周勃張相如两人言事曾不出口及

近世文集中有曾不聞曾不知之類皆作層字讀更說

不通合盡讀如曽是以為孝乎之曾

　　　屑字

屑之一字先儒於書訓盡於詩於孟子訓潔以今騐之

凡物之為屑皆輕故屑之言輕也如多方大淫圖天之

命屑有辭則言輕有辭說又曰爾乃屑播天命言輕播

棄天命谷風曰宴爾新昏不我屑以言宴安於新昏而

於我舊室則不輕用君子偕老曰不屑髢也言婦人髪

美不輕用它人之髪為髢公孫丑上是亦不屑就已是

亦不屑去已告子上蹴爾而與之乞人不屑也告子下

予不屑之教誨也者是亦教誨之而已矣宜一以輕釋

之非潔也不然盡心下有云欲得不屑不潔之士而與

之是獧也何以既言不屑又言不潔乎

　　　惟唯維字

六經有惟唯維三字或從心或從口或從糸皆通作助

辭又訓獨但從心者又訓思尚書皆從心乃盡為助辭

如我則末惟成徳之彦洪惟我幼冲人是也詩皆從糸

亦多是助辭至如縶之維之則訓繫四方是維紼纚維

之則有維持之義止有一字從心乃作思惟之義曰載

謀載惟是也左氏傳亦皆以唯為助語論語乃惟字亦

助辭但唯仁者唯上智唯我與爾唯天為大唯堯則之

從口而訓獨也孟子亦有此句則作惟故亦訓獨其餘

如非惟百乘之家為然之類皆訓獨也盖字畫不一而

所訓有同異學者當隨其文意求之若夫周易之无字

周禮之灋字雖畫異於他經之無與法而音義同

　　　有亡字

記曰凡養老五帝憲三王有乞言鄭康成讀有為又(内/則)

周禮曰量其力有三均鄭康成讀有三為又參(弓/人)書曰

朞三百有六旬有六日東坡讀二有為又(堯/典)詩曰不日

有曀蘇黄門云古有又通(終/風)則經意甚明如本字讀則

說不通集韵四十九宥韵中又二十七而有字與其一

注云復也通作又

論語曰有若亾我獨亾亾而為有今亾矣夫焉能為亾

不如諸夏之亾也今也或是之亾也以上舊讀作存亾

之亾者非當讀為無唯孔子時其亾也自牖執其手曰

亾之合如本字讀諸子史以亾作無者甚多未能槩舉

當隨意是正之

　　　不字

世俗語言及文字中所急者惟不字極關利害韵書中

如府鳩方乆二切者施之於詩與賦押韵無不可者至

於市井相與言道塗相與語官吏之指揮民庶将帥之

號令士卒鄉校之教訓童蒙凡出諸口而有該此字者

非以逋骨反者呼之斷莫能喻陳正敏遯齋閒覽云不

字本方鳩切人皆以逋骨反呼之遍檢諸韵並無此音

竊謂舉世同詞必有所自始逋骨切殆不可廢按廣韵

八物韻中不與弗同則近於逋骨聲然亦庸夫難曉况

禮部韵略不出此音徒見於佛經有曰不也世尊廼作

弗聲讀亦可一證今以司馬公切韵圖攷之明舉一杯

字以發聲曰杯貝不即是與逋骨切同音信乎此音不

可廢矣是字也本有四音自陳正敏之說興而人始疑

自温公之圖出而音始定苐温公之圖近行於世知音

為希故表而出之

　示兒編卷一