隱居通議

欽定四庫全書

　隱居通議卷二十七

　　　　　　　　　　　　　元　劉壎　撰

　禮樂

　　雩祭

周制月令建巳月大雩五方上帝其壇名曰雩禜於南

郊之傍以太昊青炎帝赤軒帝黄少昊白顓帝黒配五

帝左傳龍見而雩乃角亢星見時周之六月陽氣盛恒

旱故雩雩之為言逺也逺為百穀以祈膏雨若國大旱

則司巫帥巫而舞雩若旱暵則女巫舞雩世人常言舞

雩未知其義始此

　　靈星

周制仲秋之月祭靈星於國之東南漢髙帝八年令郡

國縣邑立靈星祠常以嵗時祠以牛祠后稷以羊彘祠

后稷而謂之靈星者以后稷又配食星也舊説星謂天

田星也一曰龍左角為天田主穀乃於壬辰位祠之壬

為水辰為龍就其義也東晉靈星配饗南郊不置祠唐

以立秋後祀靈星於國城東南又詩絲衣序髙子曰靈

星之尸則祠靈星亦立尸後世學宫門謂之靈星門者

或謂靈星之祭賓尸於此故名然今之靈星門於義實

所未喻又淮南子主術訓君人之道其猶靈星之尸也

儼然𤣥黙而吉祥受福○詳見後學宫制

　　封禪義

帝王易姓必封泰山所以告成功也禮云因名山升中

于天而必于泰山者萬物交代之處封増其髙順其類

也升上也中成也刻石紀號以著功績封訖而禪梁父

者亦因天以及地也説者謂封禪取髙厚之義封土於

山而禪祭於地天以髙為尊地以厚為徳也増泰山之

髙以報天附梁父之厚以報地梁父者泰山之支山卑

下者也能以其成功相禪代故封禪以告太平

　　墓祭

世謂三代以前無墓祭而朝陵拜掃起於秦時古宗廟

前制廟後制寢秦始出寢起於墓側漢因秦上陵皆有

園寢起居衣服象生人之具古寢之意也唐開元二十

年四月制曰寒食上墓禮經無文近代相傳浸以成俗

士庶有不合廟享何以用展孝思宜許上墓同拜埽禮

不得作樂仍編入五禮永為恒制故議者以為墓祭始

於唐也

　　學校配享

州縣學祀文宣王以兖國公顔子鄒國公孟子配享文

廟後宋咸淳中議者以本朝崇尚四書宜并祀曽思配

享於是以郕國公(曽/子)沂國公(子思/子)升配文宣王與顔孟

為四其意葢以顔主論語孟主孟子而大學則曽之所

述中庸則思之所作是因四書而尊四賢可謂備一代

之盛典其後見北人云北方文廟惟以顔孟配而曽思

不與焉葢移蹕東南曽思並配之令不及北方故中原

惟守舊制也初制配享之禮顔孟東西相對其後熈豐

姦黨以私意追尊王安石因妄比王安石為顔子遂遷

孟子位西靣東與顔子對者退處於位東靣西與顔子

並既而朝廷更化國論維新乃罷王安石配享亟毁其

塑像一時因循不復釐正孟子仍舊位東靣西咸淳増

配承襲譌繆亦以曽思並列于顔孟之下俱位東靣西

竟成虚右遂謂配位俱當左列其實不然

　　大行

古者君亡未有諡皆以大行稱之往而不反之義也始

皇崩於沙丘䑚亥曰今大行未發喪禮未終見李斯傳

愚謂行字可作去聲葢諡未定則徳未名姑總稱為德

行之大者

　　墓旐書例

古人題旐及題墓必加國號如曰唐故宋故所以表其

為何代之人後將有攷也曹孟徳自謂願題漢故征西

將軍曹侯之墓者亦以漢國號加於故字之上此其凡

例也徳祐以前題墓俱曰宋故不以為嫌歸附以來皆

不書國號惟書故字甚無義理近見北人皆書元故南

人乃不然由今思之若不書元故則題旐題墓惟曰某

官靈柩曰某人之墓此理為長予有友人不書國號予

并去其故字識者咸以為當葢既不書國號則故字之

義無所承若必欲書則必加國號乃可

　　鹵簿字義

鬼谷子曰車駕行羽儀導從謂之鹵簿自秦漢始有其

名後漢胡廣作天子行鹵大楯也所以扞敵部伍之次

皆著之簿儀其五兵獨以盾為名者行道之時甲楯居

外餘兵在内故但言鹵簿而五經精義亦曰鹵大盾也

以大盾領一部之人故名之曰鹵簿其義如此

　　社稷之名

予於前卷嘗紀今世並稱稷契為非葢稷乃官名契乃

臣名也按國語載展禽曰昔烈山氏之有天下也其子

曰柱能植百穀百蔬夏之興也周棄繼之故祀以為稷

共工氏之伯九有也其子曰后土能平水土故祀以為

社注云烈山氏炎帝之號也(即神/農)起於烈山祭法以烈

山為厲山是也柱為后稷自夏以上祀之夏禹之興棄

能繼柱之功自商以來祀之共工氏伯者在羲農之間

其子句龍在黄帝時為土官九土九州之土也后君也

使君土官故曰后土社后土之神也又棄勤播百穀死

於黒水之山故曰稷勤百穀而山死由是觀之則柱與

棄俱號后稷氏共工句龍號后土氏稱后稷后土則各

以其官於理甚宜若以稷契並稱則官名臣名雜述矣

杜氏通典云顓頊祀共工氏子句龍為社烈山氏子柱

為稷髙辛氏唐虞夏皆因之殷湯為旱遷柱而以周棄

代之欲遷句龍無可繼者故止又曰凡社皆以句龍配

凡稷皆以棄配社者五土之神稷者於五土之中特指

原隰之祗援神契云稷者原隰之中能生五穀之祗是

也

　　漢酎

漢制正月旦作酒八月成三重釀醇酒也味厚故以薦

宗廟八月嘗酎㑹諸侯王於廟中出金助祭謂之酎金

皇帝齋宿獻金金不如斤両或色惡王削縣侯免國今

南方所謂一宿酒者只一重而已今至三重則其味醇

厚可知矣

　　九族

九族之説具載禮經(見喪服/小記)然諸家議論不同按夏侯

歐陽等則以為父族有四母族有三妻族有二與孔安

國尚書注上自髙祖下至𤣥孫之説異然鄭康成孔頴

達則謂由一而三由三而五由五而九故列圖于後以

俟知者

父族四

　己姊妹適人者及子　　　父五服内親族

　父姊妹適人者及子　　　己女適人者及子

母族三

　母之姊妹及其女　　　　母之父姓舅族

　母之母姓

妻族二

　妻之父姓　　　　　　　妻之母姓

三族

　髙曽祖父己子孫曽𤣥

　由一而三(父/子)　(己身/)由三而五(祖/子)　(父/孫)

　由五而九(髙/曽)　(曽/𤣥)

　　學宫靈星門制

州縣學宫舊制外門曰靈星未詳其義余叔父秋麓先

生博學多能洞究古誼嘗著其説云漢祭祀志曰龍左

角為天田天田號靈星見則為農祥故春藉田而祈社

稷祭之祠后稷又祭之祭之皆有尸天子諸侯卿大夫

名以配先祖食不忍輙忘祭罷不容遽使之出門而就

臣位故其退尸必尋繹復祭但天子諸侯祭之明日又

祭曰繹卿大夫祭之當日又祭曰賓尸士曰宴尸皆退

尸也故於廟門外又一門曰靈星門漢郊祀志或言曰

周興而邑立后稷之祠至今血食天下於是髙祖制詔

御史其令天下立靈星祠今無存者不可復考良耜詩

序秋報社稷也與絲衣篇次相屬亦可考見絲衣詩序

又載髙子曰靈星之尸也㫖意甚明近世儒者不知何

故刋去此語殆由不知靈星之尸為祈報社稷之尸也

夫子釋奠祭之畧無其義間嘗深思其制抑昌黎先生

謂夫子生民之功與社稷之功固自有次第者歟故作

靈星門於廟門外而釋奠皆出揖之歟書此以俟後人

博采以上皆叔父所著説叔父嘗以明經兩試天子之

廷退而博考經史百家多所論著尤於孔門諸子之學

多所發明著聖門言行録若干卷盖勤苦考訂凡數十

年而後成又自類所作曰山鷄愛影集近得而讀之筆

力超絶雖老師宿儒不敢望其籓也念昔垂髫從叔父

學辱承奬掖今叔父八十有一余亦六十有六矣老冉

冉將至懐舊淒然予社門隱處塵土枯槁海内知己貴

人零落殆盡非復疇昔故雖勉自造就力昭其苦心使

得崢嶸略慰平生而有不能也付之浩歎而已然叔父

雖髙年詩筆彌勁而愚乃志氣日惰㡬于進寸而退尺

嘗自笑曰豈江淹才盡邪友人譚伯玉酷嗜叔父之文

欲先刋其所作詩果成予當附數語其後

　　從祀之目

按史記及唐㑹要弟子凡七十七人而(闕/)

　　宋宰相王文正公旦嘗言㑹要所録七十七人當

從(闕/)　所載七十二人於是琴張申棖林放陳亢蘧瑗

以其俱見論語取此五人而削去公夏首等十人大觀

四年并子思從祀凡七十七人東廡則金鄉侯澹䑓滅

明其首而西廡則單父侯宓不齊其首也歴數之至考

城伯戴聖而止其間如左丘明公羊髙穀梁赤荀况伏

勝戴聖俱非聖門弟子除顔曽子思當時聖門弟子固

惟止七十而已戴聖諸人并萊蕪伯髙堂生至晉司徒

杜預凡十有七人入宋續増唐昌黎伯韓愈至宋華陽

伯張栻凡十人今元朝又新増左丞許衡一人通古今

為九十八人頃余于閩從邵武詣學瞻敬時郡侯㢘公

命立塑像裝繪一新像設嚴整絶勝諸郡予因計其數

目與舊載文字相同如右廉公問予數目是否予答曰

是

　　六藝目

六藝者禮樂射御書數也其目或不能詳今載于後

五禮吉凶軍賓嘉

六樂雲門大咸大韶大夏大濩大武

五射白矢參連剡注襄尺井儀

五御鳴和鸞逐水曲過君表舞交衢逐禽左

六書指事象形諧聲㑹意轉注假借

九數方田粟米衰分少廣商功均輸方程嬴不足旁要

　　樂府諸調之始

樂府有殷渉調雙調水調之類其來逺矣雖隋鄭譯律

有七音音立一調故成七調然不著其名及考唐杜(闕/)

　　　訣載唐諸樂名

大蔟宫　時號娑阤調如萬國歡之類

大簇商　時號大石調如昇平樂破齊陳之類

大簇羽　時號殷渉調如太和萬壽樂之類

林鍾宫　時號道調如垂拱樂之類

林鍾羽　時號平調如舞媚孃之類

黄鍾商　時號一越調如緑沈桮之類

黄鍾羽　時號黄鍾調如春楊栁之類

中吕商　時號雙調如傾桮樂之類

南吕宫　時號水調如五更轉之類

(闕/)　　　時號金風調如蘇幕遮之類

　　律管候氣

北齊神武霸府田曹參軍信都芳世號知音能以管候

氣仰觀雲色常與人對語則指天曰孟春之氣至矣人

往驗管而飛灰已應毎月所候言皆無爽又為輪扇二

十四靣薶地中測二十四氣毎一氣感則一扇自動佗

扇並住與管灰相應若合符契隋文帝開皇二年遣毛

爽及蔡子元于普明等候節氣依古於三重密屋内以

木為案十有二具毎取律吕之管隨十二辰置案上以

土薶之上平於地中實葭莩之灰以輕緹素覆律口毎

地氣至與律𡨕符則灰飛衝素散出於外而氣應有早

晚灰飛有多少或初入月其氣即應或至中下旬間氣

始應者或灰飛出三五夜而盡或終一月纔飛少許者

帝異之問牛𢎞𢎞對曰灰飛半出為和氣灰全出為猛

氣吹灰不能出為衰氣和氣應者其政平猛氣應者其

臣縱衰氣應者其君暴帝駮之曰臣縱君暴其政不平

非月别而有異也今十二月律於一嵗内應不同安得

暴君縱臣若斯之甚𢎞不能對夫天地之氣隱微深妙

而數子者能以智巧相窺何其神也

　　音樂應驗

傳曰聲音之道與政通從古而然殆不可曉隋萬寳常

聽太常所奏樂泫然而泣人問其故對曰樂淫厲而哀

天下不久相殺當時四海全盛皆謂不然大業末其言

卒驗而寳常貧困無人贍遺饑餒將死取所著書焚之

曰何用此為見者于火中探得僅數卷行世又煬帝將

幸江都有樂工王令言妙達音律令言子當從於戸外

彈胡琵琶作翻安公子曲令言卧室中聞而驚起急呼

其子曰此曲興自早晩對曰頃來有之令言欷歔流涕

謂子曰汝慎無從行帝必不反此曲宫聲往而不反宫

君也吾以是知之帝果被弑於江都

　　西域人知音

周武帝時有龜兹人曰蘓祗婆從突厥后入中國善胡

琵琶聽其所奏一均之中間有七聲問之則曰父在西域

稱為知音代相傳習調有七種於是以其七調勘校七

聲冥若合符乃知人性聰明無分畦畛詎可謂絶域有

遜於中國也况所善胡琵琶者又其國俗所素習者邪

　　塤制篪制

世本云塤乃暴辛公所造不知何代人周畿内有暴

國豈其時之人乎爾雅注曰燒土為之大如鵝子鋭

上平底形如稱錘六孔小者如鷄子大者曰嘂(音/叫)

(○毛詩何人斯蘇公何/人斯蘇公刺暴公也)篪世本云蘇成公所造舊制

云一曰管非也雖不知其為何代人然非舜前之人明矣

舜時西王母獻琯則是舜時有之成公安得造篪乎爾

雅曰大篪謂之沂注云篪以竹為之長尺四寸圍三寸

一孔上出寸三分名翹横吹之小者尺二寸廣雅云八

孔今有胡吹非雅器也蔡邕月令章句云篪竹也六孔

有距横吹之詩云仲氏吹篪是也今人常言塤篪而不

識其制謾著于此嘗見賓退録言塤篪之篪則竹虎二

字之中猶加二撇今冩者多只從竹下繼之以虎即非

字矣攷之說文信然

　　挽歌之由

魯哀公十一年呉子伐齊將戰齊將公孫夏命其徒歌

虞殯孔頴達曰虞殯者謂啟殯將虞之歌也今人言挽

歌之由止言漢髙帝時齊王田横自殺其故吏不敢大

哭為歌以寄哀而後代相承以為挽歌不知其起於春

秋也由來乆矣

　　樂歌

六朝樂歌有丁督䕶二章亦曰丁都䕶宋武帝長女妻

徐逵之為彭城内史被魯軌所殺武帝使内直督䕶丁

旿殯殮之逵妻呼旿至閣下自問殯送之事毎問輙歎

息曰丁都䕶其聲甚哀後人因其聲廣其曲焉其辭二

首一曰督䕶初征時儂亦惡聞許願作石尤風四靣斷

行旅二曰黄河流無極洛陽數千里坎軻戎旅間何由

見歡子○又有(闕/)

　隱居通議卷二十七