遵生八牋

欽定四庫全書

　遵生八牋卷十

　　　　　　　　　　　　　明　髙濂　撰

　　延年却病牋下

　髙子三知

　色慾當知所戒論

髙子三知論曰人生孰不欲倚翠偎紅沉酣麯蘖明眸

　皓齒溺快衾裯何知快樂之悦吾心而禍害因之接

　踵矣故莊生曰人之大可畏者衽席之間不知戒者

　過也故養生之方首先節慾慾且當節况欲其慾而

　不知所以壯吾欲也寧無損哉夫腎為命門為坎水

　水熱火寒則靈臺之熖藉此以滅也使水先枯竭則

　木無以主而肝病矣木病則火無所制而心困矣火

　熖則上燥而脾敗矣脾敗則肺金無資五行受傷而

　大本以去欲求長生其可得乎嗟夫元氣有限人慾

　無窮慾念一起熾若炎火人能於欲念初萌即便咬

　釘嚼鐵强制未然思淫逸之所虎豹之墟也幽㝠之

　徑也身投爪牙而形甘嚅嚙無云智者勿為雖愚者

　亦知畏懼故人於欲起心熱之際當思冰山在前深

　淵將溺即便他思他涉以遏其心或行走治事以避

　其險庶忍能戒心則慾亦可免此為達者言也平居

　當熟究養生之理守静之方秉慧劔截斷塵縁舉法

　眼看破幻影無為死可以奪吾生清静恬淡悉屏俗

　好勿令生反速就其死定性存誠務歸正道俾仙不

　悞我而我不悞身久住長年不為妄誕然余所論人

　孰不曰嚼過飯也余亦知為熟談但人知為嚼過飯

　而不知飯所當食知此談為熟奈何熟此談而不行

　所以白日沉疴經年枕席芳華凋謝早嵗泉扄皆由

　厭常談而希平地可仙薄淺近而務談説髙逺於爾

　身心果何益哉徒云自哄自己畢竟終無一成吾豈

　欲人人知予言有本耶聊自信耳因録諸經法言覺

　彼色慾知戒俾得天元之壽

黄帝曰一隂一陽之謂道偏隂偏陽之疾謂隂陽不和

　若春無秋若冬無夏因而和之是為聖度聖人不絶

　和合之道貴於閉宻以守天真

素女曰人年六十當秘精勿泄若氣力尚壯不可强忍

　久而不泄致生癰疾

老君曰情慾出於五内魂定魄静生也情慾出於胸臆

　精散神惑死也

全元起曰樂色不節則精耗貪妬不止則精散聖人愛

　精重施則髓滿骨堅

仙經曰無勞爾形無揺爾精歸心寂静可以長生又曰

　道以精為寶寶持宜閉宻施人則生人留已則生已

　結嬰尚未可何況空廢棄棄損不竟多衰老命已矣

　故人肝精不固目眩無光肺精不交肌肉消痩腎精

　不固神炁減少脾精不固齒髪衰白疾病隨生死亡

　隨至

書曰服丹石以快慾腎水枯燥心火如焚五臓乾烈大

　禍立至勿大醉入房勿燃燭入房勿逺行疲乏入房

　勿忍小便入房勿帶瘡毒疾病未瘥入房

孫真人曰大寒大熱大風大雨大霧大雷日月薄蝕之

　下星辰神佛之前更忌元旦三元五臘每月朔望庚

　申本命春秋二分二社五月九毒日毎月二十八日

　人神在隂四月十四純陽用事皆不可犯否則損神

　不惟父母受傷生子亦不仁不孝戒之戒之

髙子曰寡慾者無伺時日之戒而自無慾多慾者雖律

　以時日而一日不能無慾若盡如太上五百戒中犯

　者减算除年則人壽盡殀亡矣故立教太嚴使人反

　不知信然而立教之意戒人節慾借時日以懼之耳

　余於多戒中僅取已上數條此大不可犯者為戒善

　養生者當知所恐懼而無犯此數者

髙子曰色慾知戒者延年之效有十

　　隂陽好合接御有度可以延年

　　入房有術對景能忘可以延年

　　毋溺少艾毋困𤯝童可以延年

　　妖艶莫貪市粧莫近可以延年

　　惜精如金惜身如寶可以延年

　　勤服藥物補益下元可以延年

　　外色莫貪自心莫亂可以延年

　　勿作妄想勿致夢交可以延年

　　少不貪歡老能知戒可以延年

　　避色如仇對慾知禁可以延年

　身心當知所損論

髙子曰吾人一身所藉三寶具足足則形生失則形死

　故修養之道保全三者可以長年夫人一日之中一

　家之事應接無窮而形勞百拙起居不知節宣萬感

　不令解脱乃恣意行為盡力動蕩不知五臓六腑之

　精所當珍惜以養吾形六慾七情之傷所當逺避以

　安吾體恃年力之壯廼任意不以為勞何知衰朽之

　因死亡之速由此而致令人髪槁形枯蠶眠蝟縮欲

　求金石以起吾生草木以活吾命有是理哉故當日

　用起居喜怒哀樂行住坐臥視聽笑談逐一戒謹則

　身無所損元氣日充精神日足彭鏗比年嵩喬同壽

　敢曰迂妄以自欺哉當與同志者共守此道因録諸

　經法言覺彼身心知損俾得地元之壽

素問𤣥珠曰起居不節用力過度則脉絡傷傷陽則衂

　傷隂則下

莊子曰人有畏影惡迹而走以避之舉足愈數而迹愈

　多走愈疾而影不離自以為尚遲疾走不休絶力而

　死不知處隂以休影處静以息迹愚亦甚矣

書云凡人於外事勇於敢則殺勇於不敢則活葢敢於

　有為即殺身不敢有為則活其身也久行傷筋勞於

　肝久立傷骨損於腎故行不疾走立不至疲大霧不

　宜逺行宜飲酒一杯以出久坐傷肉久臥傷氣坐勿

　背日勿當疎風臥間閉口使真元不失邪氣不入

淮南子曰太喜墜陽故喜勿極極則傷魄魄傷則狂使

　意不存而皮革焦忿怒則氣逆大怒破隂悲哀動中

　則傷魂魂傷則狂妄而隂縮拘攣

庚桑曰全汝形抱汝生毋使汝思慮營營故外不勞形

　於事内無思想之患則形體不弊精神不散可以延

　年

靈樞經曰内傷憂恐則氣上逆六輪不通血凝不散津

　液滲漏恍惚不寧四肢不耐恐懼不解則精傷骨痠

　瘈瘲五臓失守驚則心無所倚神無所歸故臨危冒

　險則魂飛戲狂禽逸獸則神怨

老子曰知足不辱知止不殆心有所憎勿深憎當運心

　於平等心有所愛勿溺愛不令偏頗而改正不然損

　性傷神

老子曰五色令人目盲五音令人耳聾心之神發乎目

　久視則傷心腎之精發乎耳久聽則傷腎

書曰疑惑不已則心無所主正氣不行外邪来干失寐

　忘寢昏昏黙黙漸成虚勞

書曰談笑以惜精氣為本笑多則腎轉腰疼行走勿語

　傷氣語多則住而再語故老君曰塞其兌閉其門終

　身不勤開其兌濟其事終身不救

真人曰常習不唾地有則含以嚥之使人精氣常留面

　目光彩故曰逺吐不如近唾近唾不如不唾又曰津

　液者吾身之寶寶聚則為富翁寳散則為貧客

閒覽曰目疾切忌洗浴令人目盲飽食沐髪冷水并熱

　泔洗頭冷水濯足皆令人頭病炊湯隔宿洗體成癬

　洗面無光作甑哇瘡

真人曰髪宜多櫛手宜在面齒宜數叩津宜常嚥氣宜

　常煉五者修崑崙之法

書曰大小二便勿强閉忍忍小便成淋忍大便成痔或

　澁或滑又勿過度皆傷氣害生為禍甚速

書曰羅綺成於天蠶製造出自人力勿輕剪裁以為華

　美以折福壽春冰未泮當下厚上薄養陽收隂大暑

　宜脱汗衣勿冒風觸熱冬日之衣急脱急着綿衣不可

　頓加稍煖又宜暫脱北方語曰若要安樂不脱不着

　南方語曰若要安樂頻脱頻着

髙子曰身心知損者延年之効二十

　　四時順攝晨昏䕶持可以延年

　　三光知敬雷雨知畏可以延年

　　孝友無間禮義自閑可以延年

　　謙光辭讓損己利人可以延年

　　物来順應事過心寧可以延年

　　人我兩忘勿競炎熱可以延年

　　口勿妄言意勿妄想可以延年

　　勿為無益嘗慎有損可以延年

　　行住量力勿謂形勞可以延年

　　坐臥順時勿令身怠可以延年

　　悲哀喜樂勿令過情可以延年

　　愛憎得失揆之以義可以延年

　　寒温適體勿侈華艶可以延年

　　動止有常言談有節可以延年

　　呼吸精和安神閨房可以延年

　　静習蓮宗敬禮經訓可以延年

　　詩書悦心山林逸興可以延年

　　兒孫孝養僮僕順承可以延年

　　身心安逸四大閒散可以延年

　　積有善功嘗存隂徳可以延年

　飲食當知所損論

髙子曰飲食所以養生而貪嚼無忌則生我亦能害我

　况無補於生而欲貪異味以悦吾口者往往隱禍不

　小意謂一菜一魚一肉一飯在士人則為豐具矣然

　不足以充清歌舉觴金匏盈席之燕但豐五鼎而羅

　八珍天厨之供亦隆矣又何俟捜竒致逺為口腹快

　哉吾意玉瓚瓊酥與壺漿瓦缶同一醉也雞跖熊蹯

　與糲飯藜蒸同一飽也醉飽既同何以侈儉各别人

　可不知福所當惜况物理論曰糓氣勝元氣其人肥

　而不壽養性之術嘗使榖氣少則病不生矣榖氣且

　然矧五味饜飫為五内害哉吾考禽獸榖食者宜人

　此世之嘗品是也若逺方珍品絶壑野味恐其所食

　多毒一時尚珍其於人之臓腑宜忌又未可曉悦口

　充腸何貴於此故西方聖人使我戒殺茹素豈果異

　道者哉人能不殺則性慈而善念舉茹素則心清而

　腸胃厚無嗔無貪罔不由此即宣尼惡衣惡食之戒

　食無求飽之言謂非同一道耶余録諸經法言覺彼

　飲食知忌俾得人元之壽

内經曰謹和五味骨正筋柔氣血以流腠理以宻長有

　天命酸多傷脾肉䐢而唇揭醎多傷心血凝而色變

　甘多傷腎骨病而齒敗苦多傷肺皮稿而毛落辛多

　傷肝筋急而𤓰枯凡食先欲得食熱食次食温暖食

　次冷食食熱暖食訖如無冷食者即喫冷水一兩嚥

　甚妙若能恒記即是養性之要法也凡食欲得先微

　吸取氣嚥一兩嚥乃食主無病真人言熱食傷骨冷

　食傷臓熱物灼唇冷物痛齒食訖踟蹰長生飽食勿

　大語大飲則血脈閉大醉則神散春宜食辛夏宜食

　酸秋宜食苦冬宜食醎此皆助五臓益血氣辟諸病

　食酸醎甜苦即不得過分春不食肝夏不食心秋不

　食肺冬不食腎四季不食脾如能不食此五臓尤順

　天理燕不可食入水為蛟蛇所吞亦不宜殺之飽食

　訖即臥病成背疼

飲酒不宜多多即吐不住醉臥不可當凉風亦不可用

　扇皆損人白蜜勿合李子同食傷五内醉不可强食

　令人發癰疽生瘡醉飽交接小者令人面皯咳𠻳大

　則不幸傷絶蔵脉損命

凡食欲得恒温暖宜入易銷勝於習冷

凡食皆熟勝於生少勝於多飽食走馬成心癡飲水勿

　急咽之成氣病及人癖水食酪勿食酢變為血痰及

　尿血食熱食汗出勿洗面令人失顔色面如蟲行食

　熱食訖勿以醋漿潄口令人口臭及血齒馬汗息及

　馬尾毛入食中亦能害人雞兔犬肉不可合食爛茆

　屋上水滴浸宿脯名曰鬱脯食之損人

孫真人曰久饑不得飽食飽食成癖病飽食夜臥失覆

　多霍亂死時病新瘥勿食生魚成痢不止食生魚勿

　食乳酪變成蟲食兔肉勿食乾薑成霍亂人食肉不

　用取上頭最肥者必衆人先目之食食者變成結氣

　及疰癘凡食皆然

參賛書云凡空腹勿食生菓令上膈上熱骨蒸作癰癤

　銅器蓋食汗出落食中食之發瘡肉疽觸寒未解食

　熱食亦作刺風飲酒熱未解勿以冷水洗面令人面

　發瘡飽食勿沐髪沐髪令人作頭風蕎麥和猪肉食

　不過三頓成熱風乾脯勿置秫米甕中食之閉氣乾

　脯火燒不動出火始動擘之筋縷相交者食之患人

　或殺人羊脾中有肉如珠子者其羊戀筋食之患癎

　諸濕食不見形影者食之成痤腹脹暴疾後不用飲

　酒膈上變熱

忌食云凡新病瘥不可食生棗羊肉生菜損顔色終身

　不復多致膈上熱蒸凡食熱死脂餅物不用飲冷醋

　漿水善失聲若咽生葱白合蜜食害人切忌乾脯得

　水自動殺人曝肉作脯不肯燥勿食羊肝勿合椒食

　傷人心胡苽合羊肉食之發熱

延命録曰飲以養陽食以養隂食宜嘗少亦勿令虚不

　饑强食則脾勞不渴强飲則胃脹冬則朝勿令虚夏

　則夜勿令飽飽食勿仰臥成氣痞食後勿就寢生百

　疾凡食色惡者勿食味惡者勿食失飪不食不時不

　食父母并自己生肖犯者勿食露食勿食藏物不宻

　者勿食物色異嘗者勿食三厭勿食魚無腸膽勿食

　異形勿食菌有毛背無文者勿食閉口椒勿食飲饌

　上有細白末子并黑細末子者勿食炙煿承熱勿食

　蔵物作氣勿食銅器蓋物勿食旋作生鮓勿食獸禽

　腦子勿食六畜自死勿食果實雙仁勿食肉塊自動

　者勿食鷄心勿食蹄爪帶毛者勿食凡禽六指三足

　四距者勿食凡卵上有八字痕者勿食種種生物或

　月令當忌或五蔵相反或宜或忌者坐右當置食鑑

　本草以為日用口食考証無伺𤨏綴飲食肉名曰癡

　脂憂狂無恒食酒良藥五穀充悦者名曰中士猶慮

　疾苦食氣保精存神名曰上士與天同年

髙子曰飲食知忌者延年之効有十之八

　　蔬食菜羮歡然一飽可以延年

　　隨食隨縁無起謀念可以延年

　　毋好屠宰寃結生靈可以延年

　　活烹生割心慘不忍可以延年

　　聞聲知苦見殺思痛可以延年

　　禽羞獸品毋過逺求可以延年

　　勿食耕牛勿食三義可以延年(三義者狗/雁黑魚也)

　　勿尚生醢勿飽宿脯可以延年

　　勿躭麯蘖致亂天性可以延年

　　懼動刀砧痛燔鼎鑊可以延年

　　椒馨五味勿毒五官可以延年

　　鳥啣䑕盗勿食其遺可以延年

　　為殺勿食家殺勿食可以延年

　　聞殺勿食見殺勿食可以延年

　　勿以口食巧設網穽可以延年

　　勿以味失笞責烹調可以延年

　　一粥一菜惜所從来可以延年

　　一顆一粒不忍狼藉可以延年

　　最上一乘妙道

最上一乘無上至真妙道以太虚為鼎太極為爐清浄

為丹基無為為丹母性命為鉛汞定慧為水火窒慾懲

忿為水火交情性合一為金木併洗心滌慮為沐浴存

誠定意為固濟戒定慧為三要中為𤣥闗明心為應驗

見性為凝結三元混一為聖胎性命打成一片為丹成

身外有身為脱胎打破虚空為了當此最上一乘之妙

至士可以行之功滿徳隆直超圓頓形神俱妙與道合

真

　　八段錦導引法

閉目㝠心坐(㝠心盤/趺而坐)握固静思神叩齒三十六兩手抱

崑崙(乂兩手向項後數九息勿令耳聞/自此以後出入息皆不可使耳聞)左右鳴天鼓二

十四度聞(移兩手心掩兩耳先以第二指壓/中指彈擊腦後左右各二十四次)微擺撼天

柱(摇頭左右顧肩膊轉隨/動二十四先須握固)赤龍攪水津(赤龍者舌也以/舌攪口齒并左)

(右頰待津/液生而嚥)漱津三十六(一云/皷潄)神水滿口勻一口分三嚥

(所漱津液分作三口/作汩汩聲而嚥之)龍行虎自奔(液為龍/氣為虎)閉氣搓手熱

(以鼻引清氣閉之少頓搓手急/數令熱極鼻中徐徐乃放氣出)背摩後精門(精門者腰/後外腎也)

(合手心摩畢/收手握固)盡此一口氣(再閉/氣也)想火燒臍輪(閉口鼻之/氣想用心)

(火下燒丹田覺/熱極即用後法)左右轆轤轉(俯首擺撼兩肩三十六想/火自丹田透雙闗入腦户)

(鼻引精氣/閉少頃間)兩脚放舒伸(放直/兩脚)乂手雙虚托(乂手相交向/上托空或三)

(次九/次)低頭攀脚頻(以兩手向前攀脚心/十二次乃收足端坐)以候逆水上(候/口)

(中津液生如未生再/用急攪取水同前法)再漱再吞津如此三度畢神水九

次吞(謂再漱三十六如前/口分三嚥乃為九也)嚥下汩汩響百脉自調匀河

車搬運訖(擺肩并身二十四及/再轉轆轤二十四次)發火遍燒身(想丹田火/自下而上)

(遍燒身體想時口/鼻皆閉氣少頃)邪魔不敢近夢寐不能昏寒暑不能

入灾病不能迍子後午前作造化合乾坤循環次第轉

八卦是良因

　訣曰其法於甲子日夜半子時起首行時口中不得

　出氣唯鼻中微放清氣每日子後午前各行一次或

　晝夜共行三次久而自知蠲除疾病漸覺身輕能勤

　苦不怠則仙道不逺矣

髙子曰已上名八段錦法乃古聖相傳故為圖有八握

　固二字人多不考豈特閉目見自己之目㝠心見自

　己之心哉趺坐時當以左脚後跟曲頂腎莖根下動

　處不令精竅漏泄云耳行功何必拘以子午但一日

　之中得有身閒心静處便是下手所在多寡隨行若

　認定二時忙廹當如之何入道者不可不知

去病延年六字法(其法以口吐鼻取/)

　總訣(此行六字功夫秘要訣也非此六法行不/到於本以此導之若引經耳經不可不知)

　　肝若嘘時目睁精　　肺知呬氣手雙擎

　　心呵頂上連乂手　　腎吹抱取膝頭平

　　脾病呼時須撮口　　三焦客熱臥嘻寜

　吹腎氣訣

　　腎為水病主生門　　有疾尫羸氣色昏

　　眉蹙耳鳴兼黑痩　　吹之邪妄立逃奔

　呵心氣訣

　　心源燥煩急須呵　　此法通神更莫過

　　喉内口瘡并熱痛　　依之目下便安和

　嘘肝氣訣

　　肝主龍塗位號心　　病來還覺好酸辛

　　眼中赤色兼多淚　　嘘之立去病好神

　呬肺氣訣

　　呬呬數多作生涎　　腦膈煩滿上焦痰

　　若有肝病急須呬　　用之目下自安然

　呼脾氣訣

　　脾宫屬土號太倉　　痰病行之勝藥方

　　㵼痢腸鳴并吐水　　急調呼字免成殃

　嘻三焦訣

　　三焦有病急須嘻　　古聖留言最上醫

　　若或通行去壅塞　　不因此法又何知

　四季却病歌

　　春嘘明目木扶肝　　夏至呵心火自閑

　　秋呬定政金肺潤　　腎吹唯要坎中安

　　三焦嘻却除煩熱　　四季長呼脾化飡

　　切忌出聲聞口耳　　其功尤勝保神丹

　養心坐功法

時正坐以兩手作拳用力左右互相虚築各六度又以

一手按腕上一手向上拓空如重石又以兩手相乂以

脚踏手中各五六度能去心胸間風邪諸疾闗氣為之

良久閉目三嚥三叩齒而止

　養肝坐功法

時正坐以手兩相重按䏶下徐捩身左右各三五度又

以兩手拽相乂翻覆向胸三五度此能去肝家積聚風

邪毒氣餘如上

　養膽坐功法

時平坐令兩脚掌昂頭以兩手挽脚腕起揺動為之三

五度以兩手拓地舉身努腰脊三五度能去腎家之風

毒邪氣餘如上止下同

　養脾坐功法

時大坐伸一脚屈一脚以兩手向後反掣各三五度又

行跪坐以兩手㨿地回頭用力虎視各三五度能去脾

藏積聚風邪喜食

　養肺坐功法

時正坐以兩手㨿地縮身曲脊向上三舉去肺家風邪

積勞又行反拳搥脊上左右各三五度此法去胸臆間

風毒閉氣為之良久閉目嚥液三叩齒為止

　養腎功坐法

時正坐以兩手止從耳左右引脇三五度可挽臂向空

抛射左右同緩身三五度更以足前後踰左右各十數

度能去腰腎膀胱間風邪積聚餘如上法

　　凡欲修養須浄室焚香順温凉之宜明燥濕之候

　　每夜半後生炁時或五更睡覺先呵出腹内濁氣

　　或一九止或五六止定心閉目叩齒至十六通以

　　集心神然後手拇指背拭目大小眥九過兼按鼻

　　左右七過以兩手摩令極熱閉口鼻氣然後摩面

　　不計遍數為真人起居法次以舌拄上腭潄口中

　　内外津液滿口作三嚥下令入胃中存胃神承之

　　如此作為是三度九嚥庶得灌溉五臓光澤面目

　　極有效騐不可輕忽余意六字之法某藏有病當

　　以某字治之否則不必俱行恐傷無病之藏當酌

　　量以行可也然呵字一法心藏熱者秋冬睡醒當

　　呵出三五口以去五臓壅氣此又不可廢者

　心書九章(此至真妙道人能熟玩精思仙階可步矧/延年却病云乎此下三録皆紫府南宫極)

　　　　　(𤣥秘/語)

　　　趙古蟾曰三教之道同一心地法門有三學儒

　　　者學此而已修仙者修此而已叅禪者叅此而

　　　已捨此心而他求所謂旁蹊曲徑耳苦已勞形

　　　終無所成學者儻即是書反復玩味其理自明

　　　其理既明當繼之以力行力行不倦則三教聖

　　　賢之閫域可造進而無疑矣然是書也豈但為

　　　初學之士發哉

　　原心章第一

　　　八萬四千法門同歸方寸故首題原心章

夫心先天地而獨存厯事變而不朽先際無始後際無

終廓徹圓通靈明虚湛所謂體也不疾而速不行而至

所謂用也造物無方靈變莫測所謂神也五常百行之

所由始萬物萬事之所由終所謂道也夫人未生之初

體用混融萬殊一致雖不可得名狀心非無也既生之

後如月當空隨水現形各各禀受無欠無餘聖智非增

凡愚非損心非始有心之静性也動情也動而不止欲

也性情慾三者同出而異名也性固善情欲一萌而有

惡焉情動欲萌智誘物化物化不已心存無幾溺於染

縁移於習氣染習既深昧其本真矣聖智善返則為聖

智凡愚忘返則為凡愚聖智凡愚之分返與不返耳返

固善也不返忘也悲夫

　　究竟章第二

　　　既知道心便當究竟故次之以究竟章

道也者心也日用常行之謂也於眼曰視於耳曰聽於

鼻曰嗅於口曰言於手曰舉於足曰履饑則思食渴則

思飲冬則思裘夏則思葛行住坐臥苦樂逆順無往而

非道之所寓特昧性而不知耳凡是數端日用常行之

大者當究竟體認果何為哉茍知其所以然則與道思

過半矣

　　實證章第三

　　　究竟此理以悟為期故次之以實證章

學貴實證道貴實悟學非實證口耳文字之謂也道非

實悟情識意解之謂也夫欲實證實悟當堅其信心確

其素志既堅且確無難焉蓋大道虚無不可名狀無聲

色接於耳目可以見聞無法度授與學者可以造進貴

在自證自悟耳非堅其信心確其素志而能坐進是道

者未之有也所謂實證實悟者非枯坐灰心以待其悟

當於日用常行之間常常體認常常提撕力到功深自

有所得自得之妙如獲拱璧如歸大家如大夢之初醒

如積冰之以泮其樂不可云喻矣儒家所謂尋仲尼顔

子樂處者樂此者也禪宗所謂禪悦法喜者悦此者也

道教所謂當此之時喜極難言者喜此者也學道叅禪

不得其真而自謂實證實悟者是自誣也自誣可乎既

得實證實悟見得親切認得的當通身手眼全體金剛

一切處所皆知下落纔到此地位便得實證實悟的道

理盡情貶向無生國裏切不可執為竒特如此方有門

分相應所以古人道認着依前還不足若也認着執着

依前只在妄想情識中未免又被識神搬弄引入走隂

界中去展轉輪迴無所休息學者切宜慎之

　　破幻章第四

　　　既得實證實悟當識破萬幻庶不為萬事所累

　　　故次之以破幻章

一切世間皆同幻化以有形故不能長久草木禽獸之

脆蜎飛蠕動之微固其宜也至大者天地至堅者金石

成住壞空皆不能免况於人乎若不明此身是幻以五

尺有限之軀於天地間無涯事物相酬應加以功名利

禄富貴為聲色互相煎廹精神氣血隂消陽耗而不知

覺毋怪乎渥然如丹也為枯槁黟然如黑者星星矣一

旦忘形棄質同於臭腐雖親於妻子亦掩鼻而不敢近

睥睨而不敢視禽獸不若也當此之時試審平生所好

所尚果能與生死敵乎夫惟不敢敵隨業流轉輪於諸

趣生已復死死已復生生死相繼備受諸苦如循環然

無有休息是以至人知一切物為幻一切物如夢一切

物如空花陽燄一切有為如鏡中像如水中月以是故

塵視珠玉銖視軒冕以聲色如糞壤等生死如浮漚其

應物也如鑑空衡平妍蚩輕重來則應之不來勿求過

則化之既化勿留能轉於物不為物所轉能應於事不

為事所應以其生也由太虚而來故同太虚無滯礙及

其死也復歸太虚噫彼聖人者果何為而然哉識破萬

幻不染諸縁君子以是知其然也

　　安分章第五

　　　能識萬幻當知一切皆有數定則不生希求之

　　　心故次之以安分章

富貴貧賤壽夭分也死生禍福榮辱數也一飲一啄之

微莫不皆然從生至死一定而不可易也安其分則不

為富貴貧賤壽夭之所累知其數則不為生死禍福榮

辱之所怵然虚無所累静無所怵故静極而虚可以入

道也歟人之榮生也以有幻體故不得不為也茍達不

為亦達不達多為亦奚以為然則奈何曰無為無不為

斯可矣

　　神氣章第六

　　　論性不論氣不偹論氣不論性不明故次之以

　　　神氣章

神者性也首章言之詳矣然性之説有二有天地之性

有氣質之性父母未生以前即天地之性萬殊一本者

也父母既生之後即氣質之性一本萬殊者也天地之

性善氣質之性惡善惡混同以其禀二五之氣有剛柔

緩急之不同所以然也非性之咎善反之則天地之性

焉為氣之説亦有二有天地之氣有父母之氣天地之

氣真氣也父母之氣凡氣也蓋人生母腹中受父精母

血而成其朕兆所謂凡氣也混合空洞帝真九氣而全

其體段所謂真氣也自一氣胞二氣生胎第三禀長靈

明仙之氣而生魂性始來寄以體段未具而能靈迨夫

四氣生魄五氣生五臓第六禀髙真冲和之氣而生靈

體段始具具則能動動則初生初生性靈至九月氣足

十月始圓然後降生上丹田為性根下丹田為命蒂白

玉蟾真人曰人生在母腹中其臍蒂與母臍蒂相連母

呼亦呼母吸亦吸及乎降誕剪去臍蒂然後各自呼吸

而受父母一㸃凡氣則棲於下丹田中而寄體於腎下

丹田者又名𤣥闗前對臍後對腎居臍腎中間其連如

環廣一寸三分周圍有八竅前後二竅以應乾坤上通

泥丸下徹湧泉旁六竅以應坎離震巽兌艮六卦以通

六腑一身之氣皆萃於此如水之朝東輻之輳轂也故

下丹田為命之基其性即泥丸而寄體于心泥丸者在

人之首明堂之間六合之内是謂頂門故世稱頂門為

顖門也顖即性也顖開皆知夙世姻&KR0008;等事合則忘之

矣故泥丸謂之性根能知性根命蒂始可言修煉也天

地之氣亦有二人未生之前謂之先天又謂之母氣其

為氣也至大至剛充塞天地周流六虚晝夜不息人纔

受胎便禀此氣謂之後天又謂之子氣謂之日月發生

之氣即前所謂混合空洞帝真九氣是也其實一氣耳

其氣充塞人之腔子裡每日遇子時斗柄指地先天之

氣隨斗柄從九地之下發生周流六虚造化萬物子時

非人間之子時也二六時中嘗嘗收視返聽頓覺身中

煖氣冲然即其候也丹經云精生有時時至神知百刻

之中切忌昏迷天地之氣既生則人身之子氣以類感

類亦由湧泉上升丹田㸃化凡氣以成人身之造化故

曰形者神炁之舍神者形氣之主形氣非神塊然一物

嗚呼神非形氣茫然無歸嗚呼寄神性也寄性命也二

者不可偏廢修性而不修命紫陽所謂精神屬隂宅舍

難固未免嘗用遷徙之法修命而不修性釋氏所謂煉

氣精粹壽可千歲若不明正覺三昧報盡還來復入諸

趣所以先儒曰論性不論氣不備論氣不論性不明要

知性為主氣次之是書也予故以原心章首之混合神

炁仙家謂之煉金丹形喻之鼎器氣喻之藥物神喻之

火候忘機絶念收視返聽使精神魂魄意五者不漏固

鼎氣也晝牝夜𤣥攝心一處終日黙黙如愚如痴採藥

物也惺惺不昧了了常知神不外馳其氣自定調火功

也是以聖人忘形養氣忘氣養神忘神養虚形神俱妙

與道合真彼所謂忘者非若槁木死灰墻壁瓦礫懵然

無知之謂也若必口訣動而復静静而復動必有事焉

而勿正心勿忘不遊于外老氏之忘也胸次間常靈豁

豁地不忘懷不管帶釋氏之忘也夫是謂之真忘若夫

虚化神神化氣氣化形死矣是謂衆人

　　修幻章第七

　　　神氣真也形氣幻也假幻以修真真乃堅固故

　　　次之以修幻章

世之學佛者率以形同幻化而不顧且鄙學仙者為有

為自甘一向沉滯空寂流為頑空世縁既盡坐脫立亡

遂指為竒特耳殊不知此理乃先聖之所哂從上祖師

之所不取如九峯䖍侍者語一第座曰汝若會先師意

吾一一依先師禮待之問荅凡數反皆不契座曰汝粧

香來爐烟起處若不脱去是不知先師意侍者撫其背

曰坐忘立忘即不無若論先師意未夢見在昔有一僧

依一長者安禪坐定衣服飲食臥具醫藥悉以資給如

是數年宻遣一婢往試之挑戲之餘凝然不動顧謂婢

曰枯木倚寒巖三冬無煖氣婢持此語歸告長者長者

乃呵其僧曰養汝數年猶作這般見解斥而去之正坐

沉空滯寂之病也達摩隻履西歸普化揺鈴昇天此豈

沉空滯寂者所能為也又如大通智勝佛十刼坐道塲

佛法不現前不得成佛道於是跏趺坐身心寂不動遍

歴十小刼方得成佛道所以釋迦稱賛諸佛世尊一大

事因縁甚深難解不可妄傳與人惟佛與佛乃能証知

舍利佛等諸大弟子聞佛所説深自尅責自謂空法得

証已得寂滅之樂不復妄志求阿耨多羅三藐三菩提

今日那知寂滅非真寂滅也説使不聞佛法最上一乘

秘宻之蔵終止於空法而已故圭堂曰世尊末年説法

華所以再發重闗之秘五千退席者乃重闗前事八法

華者乃重闗後亊也如如居士曰饒伊大通大徹担板

只見一邊直須大法明了方曉教外别傳圭堂如如此

理豈無深意焉蓋佛法季運世皆以存神運氣揠苗助

長之説指為教外别傳簧鼓後學疑團不破遂以修仙

法為有為而不為甘心於沉空滯寂之域不知儂家自

有修仙顯訣特為尋常而不究竟者耳從上祖禪師立

坐禪一法以授徒衆至今叢林行焉可謂暗合妙道不

然何以使之厚鋪坐褥寛解衣帶端身直脊唇齒相着

舌柱上腭微開其目常視鼻端葢厚鋪坐褥者使形體

不倦也寛解衣帶者使氣常在也端身直脊者使理通

達氣不窒塞也唇齒相着舌拄上腭者使重樓無浩浩

而去之患也微開其目者使不坐在黑土之下也又以

去昏病也祖師為人可為指出修仙之法不過如是葢

佛家之説隱而不露使學者黙而會之忽然契合一撥

便轉所以續佛慧者常多道家之説雖顯易曉未免以

文字傳之反涉支離適以啟學者疑所以了性命者常

不多見也佛則謂之慧命仙則謂之性命其實一也特

所從言之異耳安得圓機之士與語仙佛之道耶

　　静通章第八

　　　工夫次第於此章静則動動則通通則久久則

　　　變化無窮焉故次之以静通章

天地之外曰太虚又曰太無總謂之虚無又謂之虛空

以其無心故也故虚則能容無則變化是以物各付物

事各付事形各付形氣各付氣使天地自相覆載日月

自相運行隂陽自升降寒暑自往來四時自推遷五氣

自順布飛潛動植自形自包虚空一何容心焉此虚空

所以長且久也天地大虚空人身小虚空人身不能與

天地同其長久者以有心故不能虚無若能虚無其心

神自來歸氣自來復始可言修持之法當先謹言語其

次節飲食再次省睡眠此三者修仙修佛之闗鍵也何

為而然哉老子曰𤣥牝之門為天地根綿綿若存用之

不勤𤣥牝者神氣之根蒂也口鼻者神氣之門户也出

息入息長收緩放使之綿綿歸根復命以養神氣故先

之以謹言語紫陽曰道自虚無生一氣便從一氣産隂

陽人日用發生之氣每憑虚而生人纔虚腹便思飲食

所以養其炁也其氣既生不能歸源則隨色聲香味喜

怒哀樂耗散之矣故次以節飲食簡菴徳禪師曰學道

之士如鷄抱卵使煖氣相續纔有間斷賺他性命人若

貪睡則神離于氣氣無所主奔潰四逸欲望凝結其可

得乎故次之以省睡眠然後固鼎採藥之方坐禪修幻

之法次第而行之則外之先天母氣下降而内之後天

子氣上昇俱會於中田㸃化凡氣日久月深凡氣煉盡

真氣充實其氣油然而生莫之能禦自雙闗深入泥丸

與神交姤所謂追二氣於黄道會三姓於𤣥宫交姤之

後仍化為甘露自𤣥膺而下復入中宫一升一降成其

造化也但要此一動一静然後相應不然則藥物耗散

火候差失所謂毫髪差殊不作丹也此皆出於自然不

可以存神運氣揠苗助長之説同日而語以要言之動

極生静静極生動一動一静互為其用而已如天地之

妙其動也闢其静也翕不闢則不翕不翕則不闢闢兮

翕焉造化之無窮焉若静定工夫既極則元陽之氣自

生道徳經曰致虚極守静篤萬物並作吾以觀其復法

華經云身心寂不動為求無上道古徳云直須大死一

迴絶後再生斯言盡之矣氣之生也乾坤震動山岳撼

揺龍虎争馳火風相擊往來三宫自升自降葢氣之始

升則為冬至一陽生於六隂之下其卦為復䷗陽氣漸

長隂氣漸消故為丑其卦為臨䷒於寅其卦為泰䷊於

卯其卦為大壯䷡節屬春分木旺在夘真氣薰蒸是沐

浴於辰其卦為夬䷪於已其卦為純乾䷀六陽既極一

隂生於六陽之下其卦為姤䷫隂炁漸長陽炁漸消故

為未其卦為遁䷠於申其卦為否䷋於酉其卦為觀䷓

節屬秋分金旺在酉真炁薰蒸是為沐浴於戍其卦為

剥䷖於亥其卦為坤䷁六隂既極復變為一隂一升一

降無暫休息二分二至晦朔弦望五行四時二十四炁

三百六十五度攢簇於一刻之中一刻之工夫故有一

年之節候一年三萬六千刻刻刻要調和夘酉外可以

奪三萬年之數此與天地造化黙相符命亦非執圖泥

象之比當此之時炁脉調和精神爽快儼如浴之方起

睡之正酣夫婦之歡會子母之留戀神抱其炁炁抱其

神日積月累打成一片隂盡陽純遂成真人逮夫脱胎

神化身外有身聚則成形散則成風去來無礙隱顯莫

測造化不能留隂陽不能拘鬼神莫能測蓍龜莫能知

逍遥無何有之鄉而與太虚同體矣

　　　已上三章專論性命

　　戒行章第九

　　　形乃宅舍心乃主人若戒行缺則藩籬破矣故

　　　次之以戒行章

欲了向上事須先持戒次修功行持戒者目無妄視耳

無妄聽口無妄言身無妄動以卑自居以謙自持彼以

惡來我以善受貪嗔痴愛人我是非一切放下此其大

畧修功行者見人饑寒思拯濟之見人疾病思救療之

見人忿争思解釋之凡可以為人方便者皆隨力而為

之力有不及常勸人為此其大畧茍持戒而不修功行

是厚於待己薄於待人則有外魔修功行而不持戒是

優於利人劣於利己則有内魔内魔外魔皆道之障所

以古者學道之士初發道心便持戒行日用二六時中

未嘗枉用其心朝煉夕磨不記歲月成與不成亦無取

必及其功圓行滿神氣亦壯自然感召巨眼宗匠以㸃

化之一言半句便躋壽域非一朝一夕之故也今之學

者不思體質凡陋根器淺劣且無寸功片行以及於人

又無涵養工夫貪嗔痴愛人我是非勃不可遏見古人

之成如是之易我成如是之難遂萌妄想僥倖㸃化欲

以積年耗散之炁累歲昏亂之神成就於片餉之間以

求出世之道愚亦甚矣正謂㸃石成金蒸砂作飯之理

也及其無成反生謗黷噫可悲也夫紫陽曰若非積行

修隂德動有羣魔作障縁斯言盡矣

　　天隱子曰神仙人也在乎修我靈炁勿為世俗沉

　　淪遂我自然勿為邪見凝滯則功成矣㫖哉言乎

　至道至微七論要訣

　　丹鼎第一

丘真人曰大包天地小不容針乃先天之物性命之根

蒂也在臍腎之間(一曰/前)大腸之左有一𤣥谷○性命始

於此呼吸出焉受胎之所

　　鉛汞第二

精炁中含靈謂之鉛元神一念感通有情謂之汞應物

之神

　　真鉛真汞第三(至此鉛汞一矣/)

炁無升降息定謂之真鉛念無生滅神凝謂之真汞息

有一毫之未定形非我有散而歸隂非真鉛也念有一

毫之散亂神不純陽散入鬼趣非真汞也非夙有靈骨

豈能至此

　　作用成丹第四

鉛汞相投合而成丹鉛汞二物同生於一金生水鉛生

銀也水生木銀生砂也木生火砂生汞也火不自生則

歸之於木木不自生則歸之於水水不自生則歸之於

金運汞投鉛之秘㫖在於忘情情忘則性復性復則歸

虚○呼吸皆在於此呼之根吸之蒂是謂元牝之門人

能虚心定息任其自然守固此處久而純熟十月數足

而成丹即所謂嬰兒也即是我一靈真性純陽而不離

非是果有一嬰兒只是一靈無雜念如嬰兒之無外想

是太乙含真炁也數足之後靈驗異常

　　火候第五

人心之動晝則心竅皆開陽也闢一户而謂之乾人心

之定夜則心竅皆合隂也闢一户而謂之坤陽動隂静

隂静陽生陽動則精神舒暢隂静則昏睡僵伏此人間

嘗情也古人以交媾神炁為進火十二時中只一時言

一日之間行住坐臥自然而然凝神入炁穴便是進火

便是子時一坐定陽氣生即身中子時所謂冬至不在

子夏至不在午言下手時便是冬至一陽生即火候也

只如子時定息不出不入神凝不生不滅打成一片非

動非静非隂非陽以此工夫治鍊空炁全胎集天地之

造化亦如冬至之時萬物皆凋外若可傷然生意歸根

而胚胎萬物無窮之生意藴於此矣

　　造化第六

忘五官之用息内外之機忘中不忘自然而然不動中

間黙黙守聚杳㝠之際恍惚之中打成一片只在臍腎

之間十二時中用工不斷十月工夫奪天地之大數古

仙妙用在乎抽添念動而散出乎夘門法當抽回使念

静息定或昏而睡入乎酉門法當添起調息奮迅太極

真人有曰散時行坤道土虚晦其光(收聚/光)昏時起巽風

調息任自然試問如何見得純陽而成丹曰念念更無

念對境自相忘不睡安有夢神靈覺異常神凝者想夢

自消

　　坎離之㫖第七(二靈只是一靈魂出則/魄入魂入則魄出也)

人之道首者乾之體也腹者坤之體也晝行乾道内之

一靈升而為乾宫之用一隂入乎二陽之中離也夜行

坤道外之一靈降而為坤宫之用一陽入乎二隂之中

坎也故聖人以神炁歸空○合而為一使坎離既濟於

中宫為之交媾曰坎離與乾坤四象分體用坎離既交

媾乾坤體不動體全隂陽純太極炁氤氲戊巳本屬土

土位據中尊至中守正位虚無道所寄性情復歸虚丹

成仙詔至

　□坤以一為乾宫生三女離居中隂數六

　□乾以一為坤宫生三男坎居中陽數九

　□坎宫之陽升而流戊　　　陽土五

　□離宫之隂降而就已　　　隂土十

　　右坎離交媾之圖鶴林子受

　内丹三要論

　　𤣥牝

悟真篇云要得谷神常不死須憑𤣥牝立根基真精既

返黄金室一顆明珠永不離夫身中一竅名曰𤣥牝受

炁以生實為府神三元所聚更無分别精神魂魄會於

此穴乃金丹還返之根神仙凝結聖胎之地也古人謂

之太極之蒂先天之柄虚無之系造化之源混沌之根

太虚之谷歸根竅復命闗戊巳門庚辛室甲乙户西南

鄉真一處中黄宫丹元府寺一壇偃月爐朱砂鼎龍虎

穴黄婆舍鉛罏土釡神水華池帝乙神室靈臺絳宫皆

一處也然在身中而求之非心非腎非口非鼻非肝非

肺非脾非胃非臍輪非尾閭非膀胱非榖道非兩腎中

間一穴非臍下一寸三分非明堂泥丸非闗元炁海然

則果何處也曰我得妙訣名曰規中一意不散結成胎

仙參同契云真人潛深淵浮游守規中此其所也老子

曰多言數窮不如守中正存乾之下坤之上震之西兌

之東坎離水火交媾之鄉人之一身天地之正中八&KR0146;

九竅絲絡聨接虚閒一穴空懸黍米不依形而立惟體

道而生似有似無若亡若存無内無外中有乾坤易曰

黄中通理正位居體書曰惟精惟一允執厥中度人經

曰中理五炁混合百神崔公入藥鏡曰貫尾閭通泥丸

純陽曰窮取生身受炁初平叔曰勸君窮取生身處元

炁之所由生真息之所由起白玉蟾又謂之念頭動處

修丹之士真息(一作/炁)不住則神化無基矣且此一竅先

天而生後天相接先後二炁總為混沌沓沓㝠㝠其中

有精非常精也恍恍惚惚其中有物非常物也天得之

以清地得之以寧人得之以靈

譚真人曰開(一作/闢)灝炁之門所以收其根知元神之囊

所以韜其光若蚌内守若石内蔵所以為珠玉之房皆

直指也然此一竅亦無邊傍更無内外若以形體色相

求之則又大成錯謬故曰不可執於無為不可形於有

作不可泥於存想不可着於持守聖人法象見諸丹經

或謂之圓髙中起狀如蓬壺關閉緻宻神運其中或謂

之狀如鷄子黑白相扶縱廣一寸以為始初彌厯十月

脫出其胞或謂之其白如綿其連如環中廣一寸

包一身之精粹此固明示𤣥關之要顯露造化之機學

者茍不探其𤣥不順其奧用功之時便守之以為蓬壺

存之以為鷄子想之以為連環模様若此形狀執着(一/作)

(有/)為有(一作/無)存無入妄豈不大可笑邪要之𤣥闗一竅

𤣥牝之門乃神仙聊指造化之機耳

玉溪子曰似是而非除却自身安頓着落何處去然其

中體用權衡本自不殊如以乾坤法天地坎離配日月

是也參同契曰混沌相交接權輿樹根基經營養鄞鄂

凝神以成軀則神炁有所收蔵魂魄不致散亂回光返

照便歸來造次不離常在此其詩曰經營鄞鄂體虚無

便握元神裏面居息往息來無間斷聖胎成就合元初

𤣥牝之㫖備於斯矣抑又論之杏林曰一空𤣥闗竅三

關要路頭忽然輕運動神水自周流又云心下腎上處

肝西肺左中非腸非胃府一炁自流通今曰𤣥關一竅

𤣥牝之門在人一身天地之中正造化固脗合乎此然

愚常審思其説大畧初明猶未得為直指天不秘道流

傳人間太上慈悲必不肯靳愚敢漏洩天機指出𤣥闗

一竅的的大意冒禁相付使骨相合仙之士一見豁然

心領神會宻而行之句句相應是書在處神物䕶持若

孽重福薄於是無縁自不邂逅斯訣雖及見之忽而不

敬亦不過瞽之文章聾之鐘鼓耳𤣥之又𤣥彼安知其

然宻語曰徑寸之質以混三才在臍之上約以三指彷

佛其内謂之𤣥闗不可以有心守不可以無心求以有

心守之終莫之有以無心求之愈見其無若何可也蓋

用志不分乃可凝神但澄心絶慮調息令匀寂然常照

勿使昏散候炁安和凝神入定於此定中觀照内景才

若意到其兆即萌便覺一息從規中起混混續續兀兀

騰騰存之以誠聽之以心六根安定胎息凝凝不閉不

數任其自然静極而嘘如春沼魚動極而反如百䖝蟄

氤氲開闔其妙無窮如此少時便須忘炁合神一歸混

沌致虚之極守静之篤心不動念無去無來不出不入

湛然常住是謂真人之息以踵踵者其息深深之義神

炁交感此其候也前所謂元炁之所由生真息之所由

起此意到處便見造化此息起處便見𤣥闗非髙非下

非左非右不前不後不偏不倚人一身天地之中正此

處也採取在此交媾在此烹煉在此沐浴在此温養在

此結胎在此脱體在此今若不分明説破學者必妄意

猜度非太過則不及矣紫陽曰饒君聰慧過顔閔不遇

真師莫强猜縱有丹經無口訣教君何處結靈胎然此

竅陽舒隂慘本無正形意到即開開闔有時百日立基

養成炁母虚室生白自然見之黄帝三月内視葢此道

也自臍下腸胃之間則謂之酆都地獄九幽都司隂境

積結真陽不居故靈寶煉度諸法存想此為幽闗豈修

煉之所哉學者試思之

　　藥物

古歌曰借問因何有我身不離精氣與元神我今説破

生身理一粒𤣥珠是嫡親夫神與氣精三品上藥煉精

成氣煉炁化神煉神合道此七返九還之要道也紅鉛

墨汞木液金精朱硃水銀白金黑錫金公姹女離女坎

男蒼龜赤蛇火龍水虎白雪黄芽交棃火棗金烏玉兔

乾馬坤牛日精月華天魂地魄水鄉鉛金鼎汞水中金

火中木隂中陽陽中隂黑中白雄中雌異名多象皆譬

喻也然則果何謂之藥物曰修丹之要在乎𤣥牝欲立

𤣥牝先固本根本根之本元精是也精即元炁所化也

故精炁一也以元神居之則三者聚為一也杏林石道

人曰萬物生皆死元神死復生以神居炁内丹道自然

成施肩吾先生曰炁是添年藥心為使炁神若知行炁

主便是得仙人若精虚則炁竭炁竭則神逝易曰精炁

為物遊魂為變欲復命歸根不亦難乎玉溪子曰以元

精未化之元炁而㸃化至神則神有光明而變化莫測

矣名曰神仙是皆明身中之藥物非假外物而為之也

然而産藥有川源採藥有時節制藥有法度入藥有造

化煉藥有火功昔聞之師曰西南之鄉土名黄庭恍惚

有物杳㝠有精分明一味水中金但向華池仔細尋此

産藥之川源也垂簾塞兌窒慾調息離形去智幾於坐

忘勸君終日黙如愚煉成一顆如意珠此採藥之時節

也天地之先無根靈草一意制度産成至寶大道不離

方寸地功夫細宻要行持此製藥之法度也心中無心

念中無念注意規中一炁還祖息息綿綿無間斷行行

坐坐轉分明此入藥之造化也清浄藥材宻意為元十

二時中炁煉火煎金鼎常令湯用煖玉爐不要火教寒

此煉藥之火功也大抵𤣥牝為隂陽之源神炁之宅神

炁為性命之藥胎息之根胎息為呼吸之祖深根固蒂

之道胎者乃蔵神之府息者化胎之源胎因息生息因

胎住胎不得息胎不成息不得胎神無主原夫人之未

生漠然太虚父母媾精其端始見一㸃初凝一念是也

純是性命混沌三月𤣥牝立焉𤣥牝既立繫如𤓰蒂嬰

兒在胎暗注母炁母呼亦呼母吸亦吸凡百動盪内外

相感何識何知何明何曉天之炁混之地之炁混之人

之氣混之但有一息焉及期而育天翻地覆人驚胞破

如行大巔失足之狀頭懸足撑而出之大呌一聲其息

即忘故隨性隨情不可拘也况乳以沃其心巧以玩其

目愛以牽其情慾以化其性渾然天真散之物者皆是

矣胎之一息無復再守也神仙教人修煉必欲返其本

而復其初重生五蔵再立形骸無質生質結成聖胎其

訣曰專炁致柔能知嬰兒除垢止念静心守一外想不

入内想不出終日混沌如在母腹神定以會乎炁炁和

以合神神即炁而凝炁煉神而住於寂然大休歇之塲

恍惚無何有之鄉灰心㝠㝠注意一竅如雞抱卵似魚

在淵呼至於根吸至於蒂綿綿若存再守胎中之一息

也守無所守其息自住得此息住泯然若無離心於心

無所存注杳㝠之内但覺虚空之中靈為造化之主宰

時節若至妙理自彰藥既生矣火斯出焉故採藥之時

謂之坎離合火出之際謂之乾坤交其坎離之合也則

萬象内攅於丹鼎在乎立基百日之間見之其乾坤之

交也則一㸃下降於黄庭在乎立基百日之後見之當

此之時身心混融與虚空等亦不知神之為炁亦不知

炁之為神亦不知天地何如亦不知我為甚物如太虚

之未分如三才之未露渾淪凝結之未鑿動静隂陽之

未形忽然一㸃靈光朗如虚室生白之狀似此竒妙非

存想非作為自然而然吾亦不知其所以然而然經云

一物含五采永作仙人禄(一作/藥)此金液大還丹也豈凡

硃凡汞五金八石所可同日而語哉還返之理至矣盡

矣若不悟信舍𤣥牝而立根基外神炁而求藥物不結

自然之胎息而妄行火候棄本趨末逐妄迷真天弗之

鑒吾末如之何也已

　　火候

古歌曰聖人傳藥不傳火從來火候少人知夫所謂不

傳者非秘而不傳也葢採時為之藥藥之中有火焉煉

時為之火火之中有藥焉能知藥而收火則定裏見丹

成自有不待傳而知者矣詩曰藥物陽内隂火候隂内

陽會得隂陽理火藥一處詳此其義也後人惑於丹經

不能頓悟聞有二十四炁七十二候二十八宿六十四

卦分野日月合璧海潮升降長生三昧陽文隂武等説

畢欲窮究何者為火何者為候疑心一生種種作相雖

得藥物之真懵然不敢烹煉殊不知真火本無候大藥

不計斤玉蟾云火本南方離卦離屬心心者神也神即

火也炁即藥也神不亂炁歸神以火煉藥而成丹者即

是以神馭炁而成道也其説如此分明直截夙無仙骨

誦為空言當面錯過深可歎息然火候口訣之要尤當

於真息中求之盖息從心起心静息調息息歸根金丹

之母玉帝心印經所謂逥風混合百日功靈者此也入

藥鏡所謂起㢲風運坤火入黄房成至寶者此也海蟾

翁所謂開闔乾坤造化樞煅煉一爐真日月者此也丹

陽子所謂神火夜煮鉛汞髓老龍吞盡祝融魂者此也

何則真人潜深淵浮游守規中必以神馭炁以炁定息

槖籥之開闔隂陽之升降呼吸出入任其自然専炁致

柔含光黙黙行住坐卧綿綿若存如婦人之懷孕如小

龍之養珠漸採漸煉漸凝漸結工夫純料打成一片動

静之間更宜消息念不可起念起則火炎意不可散意

散則火冷但使其無過不及操舍得中神炁相抱一意

冲和包裹混沌斯謂之火種種相續丹鼎常温無一息

之間斷無毫髪之差殊如是煉之一刻有一刻之周天

也如是煉之百日謂之立基如是煉之十月謂之胎仙

以至元海陽生水中火起天地循環造化反覆皆不離

乎一息也况所謂沐浴温養進退抽添其中皆宻合天

機潛符造化初不容吾力焉無子午卯酉之法無晦朔

弦望之節無冬至夏至之分無隂火陽符之别若言其

時則一日内十二時意所到皆可為若言其妙則一刻

之工夫自有一年之節候一年之工夫可奪天地三萬

六千年之氣數要知慢守藥爐看火候但安神息任天

然此平叔之的言也晝夜屯蒙法自然何用孜孜看火

候此髙象仙之確論也噫聖人傳藥不傳火之㫖盡於

斯矣若謂之藥自藥火自火則吾不知也

　神無方易無體夫所謂𤣥闗一竅者不過使神識炁

　使炁歸根回光返照收拾念頭之法耳玉溪子曰以

　正心誠意為中心柱子者是也夫所謂藥物火候者

　亦皆譬喻耳葢大道之要自然而然不假造作凡屬

　心思意為者皆非也但要知人身中自有箇主張造

　化底且道只今何者為王若能知此以静為本以定

　為機一斡旋頃天機自動不規中而自規中不胎息

　而自胎息藥不求生而自生火不求出而自出莫非

　自然之妙用豈待吾存想持守苦已勞形心知之意

　為之然後為道哉究竟到此可以忘言矣明眼者以

　為何如謹再識於篇末

導引却病歌訣

　　水潮除後患

平明睡醒時即起端坐凝神息慮舌䑛上腭舌口調息

津液自生漸至滿口分作三次以意送下久行之則五

蔵之邪火不炎四肢之氣血流暢諸疾不生永除後患

老而不衰

　　訣曰

　津液頻生在舌端尋常嗽嚥下丹田於中暢美無凝

　滯百日功靈可駐顔

　　起火得長安

子午二時存想真火自湧泉穴起先從左足行上玉枕

過泥丸降入丹田三遍次從右足亦行三遍復從尾閭

起又行三遍久久純熟則百脉流通五臓無滯四肢健

而百骸理也

　　訣曰

　陽火須知自下生隂符上降落黄庭周流不息精神

　固此是真人大鍊形

　　夢失封金匱

慾動則火熾火熾則神疲神疲則精滑而夢失也寤寐

時調息神思以左手搓臍二七右手亦然復以兩手搓

脅擺揺七次嚥氣納於丹田握固良久乃正屈足側臥

永無走失

　　訣曰

　精滑神疲慾火攻夢中遺失致傷生搓摩有訣君須

　記絶慾除貪是上乘

　　形衰守玉關

百慮感中萬事勞形所以衰也返老還童非金丹不可

然金丹豈易得哉善攝生者行住坐臥一意不散固守

丹田黙運神氣冲透三關自然生精生氣則形可以壯

老可以耐矣

　　訣曰

　却老扶衰别有方不須身外覔隂陽玉闗謹守常淵

　黙氣足神全壽更康

　　鼓呵消積聚

有因食而積者有因氣而積者久則脾胃受傷醫藥難

治孰若節飲食戒嗔怒不使有積聚為妙患者當以身

閉息鼓動胸腹俟其氣滿緩緩呵出如此行五七次便

得通快即止

　　訣曰

　氣滯脾虚食不消胸中膨悶最難調徐徐呵鼓潜通

　泰疾退身安莫久勞

　　兜禮治傷寒

元氣虧弱腠理不宻則風寒傷感患者端坐盤足以兩

手𦂳兠外腎閉口緘息存想真氣自尾閭升過夾脊透

泥丸逐其邪氣低頭屈抑如禮拜狀不拘數以汗出為

度其疾即愈

　　訣曰

　跏趺端坐向蒲團手握隂囊意要専運氣叩頭三五

　遍頓令寒疾立時安

　　叩齒牙無疾

齒之有疾乃脾胃之火薰蒸每侵晨睡醒時叩齒三十

六遍以舌攪牙齦之上不論遍數津液滿口方可嚥下

每作三次乃止及凡小解之時閉口咬牙解畢方開永

無齒疾

　　訣曰

　熱極風生齒不寧侵晨叩𠻳自惺惺若教運用常無

　隔還許他年老復釘

　　升觀鬂不斑

思慮太過則神耗氣虚血敗而斑矣要以子午時握固

端坐凝神絶念兩眼令光上視泥丸存想追攝二氣自

尾閭間上升下降返還元海每行九遍久則神全氣血

充足髪可返黑也

　　訣曰

　神氣冲和精自全存無守有養胎仙心中念慮皆消

　滅要學神仙也不難

　　運睛除眼翳

傷熱傷氣肝虚腎虚則眼昏生翳日久不治盲瞎必矣

每日睡起時跌坐凝息塞兌垂簾將雙目輪轉十四次

𦂳閉少時忽然大睁行久不替内障外翳自散切忌色

慾并書細字

　　訣曰

　喜怒傷神目不明垂簾塞兌養元精精生炁化神來

　復五内隂魔自失驚

　　掩耳去頭旋

邪風入腦虚火上攻則頭目昏旋偏作正痛久則中風

不語半身不遂亦繇此致治之須静坐升身閉息以兩

手掩耳折頭五七次存想元神逆上泥丸以逐其邪自

然風邪散去

　　訣曰

　視聽無聞意在心神從髓海逐邪氛更兼精氣無虚

　耗可學蓬萊境上人

　　托踏應輕骨

四肢亦欲得小勞譬如户樞終不朽熊鳥演法吐納導

引皆養生之術也平時雙手上托如舉大石兩脚前踏

如履平地存想神炁依按四時嘘呵二七次則身輕體

健足耐寒暑

　　訣曰

　精炁冲和五臓安四肢完固骨强堅雖然未得刀圭

　餌且住人間作地仙

　　搓塗自美顔

顔色憔悴所由心思過度勞碌不謹毎晨静坐閉目凝

神存養神炁冲澹自内達外以兩手搓熱拂面七次仍

以𠻳津塗面搓拂數次行之半月則皮膚光潤容悦澤

大過尋常矣

　　訣曰

　寡慾心虚炁血盈自然五臓得和平衰顔仗此增光

　澤不羡人間五等榮

　　閉摩通滯炁

炁滯則痛血滯則腫滯之為患不可不慎治之須澄心

閉息以左手摩滯七七遍右手亦然復以津塗之勤行

七日則炁血通暢永無凝滯之患修養家所謂乾沐浴

者即此義也

　　訣曰

　榮衛流行不暫休一纔凝滯便堪憂誰知閉息能通

　暢此外何須别討求

　　凝抱固丹田

元神一出便收來神返身中炁自回如此朝朝并暮暮

自然赤子産真胎此凝抱之功也平時静坐存想元神

入於丹田隨意呼吸旬日丹田完固百日靈明漸通不

可或作或輟也

　　訣曰

　丹田完固炁根歸炁聚神凝道合真久視定須從此

　始莫教虚度過光隂

　　淡食能多篇

五味之於五臓各有所宜若食之不節必致虧損孰若

食淡謹節之為愈也然此淡亦非棄絶五味特言欲五

味之冲淡耳仙翁有云斷鹽不是道飲食無滋味可見

其不絶五味淡對濃而言若膏梁過度之類如吃素是

也

　遵生八牋卷十