新論-漢-桓譚
新論-漢-桓譚
《桓子新論》上
謹案《隋志‧儒家》：
《桓子新論》十七卷。
後漢六安丞桓譚撰。
舊、新《唐志》同。
本傳：
譚字君山，
沛國相人。
成帝時為郎，
哀、平閒位不過郎。
莽時，
為掌樂大夫。
更始立，
召拜太中大夫。
世祖即位，
徵待詔。
極言讖之非經，
出為六安郡丞。
道病卒。
譚著書言當世行事，
號曰《新論》，
世祖善焉。
《琴道》一篇未成，
蕭宗使班固續成之。
章懷注曰：
「《新論》：
一曰《本造》、二《王霸》、三《求輔》、四《言體》、五《見征》、六《譴非》、七《啟寤》、八《祛蔽》、九《正經》、十《通識》、十一《離事》、十二《道賦》、十三《辨惑》、十四《述策》、十五《閔友》、十六《琴道》。
《本造》、《閔友》、《琴道》各一篇。
餘竝有上下」。
注又引《東觀記》曰：
「光武讀之，
敕言卷大，
令皆別為上下。
凡二十九篇。
《琴道》未畢，
但有發首一章。」
案：
二十九篇而十七卷者，
上下篇仍合卷為十六卷。
疑復有錄一卷，
故十七卷。
其書，
宋時不著錄。
《群書治要》所載十五事，
當是：
《求輔》、《言體》、《見征》、《譴非》四篇。
《意林》所載三十六事，
當是十三篇，
惟少《本造》、《述策》、《閔友》三篇。
各書所載又三百許事，
合并復重，
聯屬斷散，
凡百七十二事。
依《治要》、《意林》次第，
以類相從，
定為三卷。
諸引但《琴道》有篇名，
餘無篇名。
今望文分繫，
仍加各篇舊名，
取便檢閱。
君山博學多通，
同時劉子駿《七略》徵引其《琴道》篇。
揚子雲難窮，
立毀所作《蓋天圖》。
其後班孟堅《漢書》據用甚多。
王仲任《論衡‧超奇篇》、《佚文篇》、《定賢篇》、《案書篇》、《對作篇》皆極推崇。
至謂子長、子雲論說之徒，
君山為甲，
則其書漢時早有定論。
惜久佚失，
所得見者僅此。
然其尊王賤霸，
非圖讖，
無仙道，
綜覈古今，
偭僂失得，
以及儀象、典章、人文、樂律，
精華略具，
則雖謂此書未嘗佚失可也。
嘉慶二十年歲在乙亥二月既望。
《本造第一》
秦呂不韋請迎高妙，
作《呂氏春秋》；
漢之淮南王聘天下辯通，
以著篇章。
書成，
皆布之都市，
懸置千金，
以延示眾士，
而莫能有變易者。
乃其事約豔，
體具而言微也。
見《文選‧楊德祖》注。
董仲舒專精于述古，
年至六十餘，
不窺園中菜。
見《御覽》九百七十六。
余為《新論》，
術古今今，
亦欲興治也。
何異《春秋》褒貶邪？
今有疑者，
所謂「蚌異蛤」，
「二五為非十也。」
譚見劉向《新序》，
陸賈《新語》，
乃為《新論》。
莊周寓言，
乃云：
「堯問孔子。」
《淮南子》云：
「共工爭帝，
地維絕。」
亦皆為妄作。
故世人多云：
「短書不可用。」
然論天閒莫明於聖人，
莊周等雖虛誕，
故當采其善，
何云盡棄邪？
見《御覽》六百二。
《王霸第二》
夫上古稱三皇五帝，
而次有三王五霸，
此天下君之冠首也。
故言三皇以道治，
而五帝用德化；
三王由仁義，
五霸用權智。
其說之曰：
無制令刑罰，
謂之皇；
有制令而無刑罰，
謂之帝；
賞善誅惡，
諸侯朝事，
謂之王；
興兵眾，
約盟誓，
以信義矯世，
謂之霸。
王者，
往也，
言其惠澤優游，
天下歸往也。
五帝以上久遠，
經傳無事。
唯王、霸二盛之義，
以定古今之理焉。
夫王道之治，
先除人害，
而足其衣食；
然後教以禮儀，
使知好惡去就。
是故大化四湊，
天下安樂。
此王者之術。
霸功之大者，
尊君卑臣，
權統由一，
政不二門，
賞罰必信，
法令著明，
百官修理，
威令必行。
此霸者之朮。
王者純粹，
其德如彼；
霸道駁雜，
其功如此。
俱有天下，
而君萬民，
垂統子孫，
其實一也。
見《意林》、《史記‧秦本紀》正義、《長短經‧通變》、《御覽》七十七，
又四百三。
湯、武則久居諸侯方伯之位，
德惠加于百姓。
見《文選‧典引》注。
夫王道之主，
其德能載，
包含以統乾元也。
見《初學記》九。
儒者或曰：
「圖王不成，
其弊亦可以霸。」
此言未是也！
傳曰：
「孔氏門人，
五尺童子，
不言五霸事者，
惡其違仁義而尚權詐也。」
見《意林》、《御覽》七十七。
《求輔第三》
治國者，
輔佐之本，
其任用咸得大才。
大才乃主之股肱、羽翮也。
見《意林》。
王公大人，
則嘉得良師明輔，
品庶凡民則樂畜仁賢哲士，
皆國之柱棟，
而人之羽翼。
見《御覽》一百八十七。
王者易輔，
霸者難佐。
見《意林‧任子》引桓譚云。
昔殷之伊尹，
周之太公，
秦之百里溪，
雖咸有大才，
然皆年七十餘，
乃昇為王霸師。
見《御覽》四百四。
昔秦王見周室之失統，
喪權于諸侯，
自以當保有九州。
見萬民碌碌，
猶群羊聚豬，
皆可以竿而驅之，
故遂自恃，
不任人封立諸侯。
及陳勝、楚、漢，
咸由布衣，
非封君有土，
而竝共滅秦，
遂以敗也。
高帝既定天卜，
念頊王從函谷入，
而己由武關到，
推卻關修強守御，
內充實三軍，
外多發屯戍，
設窮治黨與之法，
重懸告反之賞。
及王翁之奪取，
乃不犯關梁阸塞，
而坐得其處，
王翁自見以專國秉政得之，
即抑重臣，
收下權，
使事無大小深淺，
皆斷決于己身。
及其失之，
人不從大臣生焉。
更始帝見王翁以失百姓心亡天下，
既西到京師，
恃民悅喜，
則自安樂，
不聽納諫臣謀士，
赤眉圍其外，
而近臣反城，
遂以破敗。
由是觀之，
夫患害奇邪不一，
何可勝為設防量備哉？
防備之善者，
則唯量賢智大材，
然後先見豫圖，
遏將救之耳。
見《群書治要》。
明鏡，
龜策也。
章程，
斛斗也。
銓衡，
丈尺也。
見《意林》。
唯鍼艾方藥者，
已病之具也，
非良醫不能以愈人。
材能德行者，
治國之器也，
非明君不能以立功。
醫無鍼藥，
可作為求買，
以行術伎，
不須必自有也；
君無材德，
可選任明輔，
不待必躬能也。
由是察焉，
則材能德行，
國之鍼藥也。
其得立功效，
乃在君輔。
傳曰：
「得十良馬，
不如得一伯樂；
得十利劍，
不如得一歐治。」
多得善物，
不如少得能知物。
知物者之致善珍，
珍益廣，
非特止于十也。
見《群書治要》。
朝九州之俊。
見《北堂書鈔》十一。
昔堯試舜于大麓。
麓者，
乃領錄天下之事，
如今之尚書官矣。
宜得大賢智，
乃可使處議持平焉。
見《續漢‧百官志》注、《北堂書鈔》五十九、《蓺文類聚》四十八、《御覽》二百十二。
昔周公光崇周道，
澤被四表。
見《文選‧石闕銘》注。
治獄如水。
見《北堂書鈔》四十四。
夫聖人乃千載一出，
賢人、君子所想思而不可得見也。
見《文選‧劉越石〈勸進表〉》注，
《三國名臣贊》注，
《博奕論》注，
《弔魏武帝文》注。
切直忠正，
則汲黯之敢諫爭也。
見《文選‧天監三年策秀才文》注。
前世俊士，
立功垂名，
圖畫于殿閣宮省，
此乃國之大寶，
亦無價矣！
雖積和璧，
累夏璜，
囊隋侯，
篋夜光，
未足喻也。
伊、呂、良、平，
何世無之？
但知人君不知，
群臣勿用也。
見《意林》。
捕猛獸者，
不使美人舉手；
釣巨魚者，
不使稚子輕預。
非不親也，
力不堪也。
奈何萬乘之主，
而不擇人哉？
見《長短經‧是非》引《桓子》。
傳記言：
魏牟北見趙王，
王方使冠工制冠于前，
問治國于牟。
對曰：
「大王誠能重國若此二尺縰，
則國治且安牟。」
王曰：
「國所受于先人，
宗廟社稷至重，
而比之二尺縰，
何也？」
牟曰：
「大王制冠，
不使親近而必求工者，
非為其敗縰而冠不成與？
今治國不善，
則社稷不安，
宗廟不血食。
大王不求良士，
而任使其私愛，
此非輕國于二尺縰之制邪？」
王無以應。
見《北堂書鈔》一百二十七、《御覽》八百二十四。
凡人性，
難極也，
難知也。
故其絕異，
常為世俗所遺失焉。
見《文選‧歸去來辭》注、《王文憲集》序注。
薛翁者，
長安善相馬者也。
于邊郡求得駿馬，
惡貌而正走，
名驥子。
騎以入市，
去來人不見也。
後勞問之，
因請觀焉。
翁曰：
「諸卿無目，
不足示也。」
見《蓺文類聚》九十三、《文選‧蜀都賦》注、《御覽》八百九十七。
夫畜生賤也，
然有尤善者，
皆見記識。
故馬稱驊、駵、驥、騄；
牛譽郭椒、丁櫟。
見《蓺文類聚》九十四。
賢有五品：
謹敕于家事，
順悌于倫黨，
鄉里之士也；
作健曉惠，
文史無害，
縣廷之士也；
信誡篤行，
廉平公理下務上者，
州郡之士也；
通經術，
名行高，
能達于從政，
寬和有固守者，
公輔之士也；
才高卓絕，
疎殊于眾，
多籌大略，
能圖世建功者，
天下之士也。
見《意林》。
居家循理，
鄉里和順，
出入恭敬，
言語謹遜，
謂之善士。
見《文選‧范蔚宗〈宦者傳論〉》注。
言求取輔佐之術，
既得之，
又有大難三而止善二。
為世之事，
中庸多，
大材少；
少不勝眾，
一口不能與一國訟。
持孤特之論，
干雷同之計，
以疏賤之處，
逆貴賤之心，
則萬不合。
此一難也！
夫建踔殊，
為非常，
乃世俗所不能見也。
又使明智圖事，
而與眾平之，
亦必不足。
此二難也！
既聽納，
有所施行，
而事未及成，
讒人隨而惡之，
即中道狐疑，
或使言者還受其尤。
此三難也！
智者盡心謁言，
以為國造事；
眾閒之，
則反見疑，
壹不合當，
遂被譖想，
雖有十善，
隔以一惡去。
此一止善也！
材能之士，
世所嫉妒，
遭遇明君，
乃壹興起。
既幸得之，
又復隨眾，
弗與知者，
雖有若仲尼，
猶且出走。
此二止之善也！
是故非君臣致密堅固，
割心相信，
動無間疑，
若伊、呂之見用，
傅說通夢，
管、鮑之信任，
則難以遂功竟意矣。
又說之言，
亦甚多端，
其欲觀使者，
則以古之賢輔厲主，
欲間疏別離，
則以專權危國者論之。
蓋父子至親，
而人主有高宗、孝己之設。
及景武時，
栗、衛太子之事，
忠臣高節，
時有龍逢、比干、伍員、晁錯之變。
比類眾多，
不可盡記。
則事曷可為邪？
庸易知邪？
雖然，
察前世己然之効，
可以觀覽，
亦可以為戒。
維諸高妙大材之人，
重時遇咎，
皆欲上與賢侔。
而垂榮歷載，
安肯毀名廢義，
而為不軌惡行乎？
若夫魯連解齊、趙之金封，
虞卿捐萬戶與國相，
乃樂以成名肆志，
豈復干求便辟趨利邪？
覽諸邪背叛之臣，
皆小辨貪饕之人也！
大材者莫有焉。
由是觀之，
世閒高士材能絕異者，
其行親任亦明矣，
下主乃意疑之也。
如不能聽納，
施行其策，
雖廣知得，
亦終無益也。
見《群書治要》。
賈誼不左遷失志，
則文彩不發；
淮南不貴盛富饒，
則不能廣聘駿士，
使著文作書；
太史公不典掌書記，
則不能條悉古今；
揚雄不貧，
則不能作《玄》、《言》。
見《意林》。
殷之三仁，
皆暗于前而章于後。
何益于事？
何補于君？
見《意林》。
謂揚子雲曰：
「如後世復有聖人，
徒知其材能之勝己，
多不能知其聖與非聖人也。」
子云曰：
「誠然。」
見《論衡‧講瑞篇》。
《言體第四》
凡人耳目所聞見，
心意所知識，
情性所好惡，
利害所去就，
亦皆同務焉。
若材能有大小，
智略有深淺，
聽明有闇照，
質行有薄厚，
亦皆異度焉。
非有大材深智，
則不能見其大體。
大體者，
皆是當之事也。
夫言是而計當，
遭變而用權，
常守正，
見事不惑，
內有度量，
不可傾移，
而誑以譎異，
為知大體矣！
如無大材，
則雖威權如王翁，
察慧如公孫龍，
敏給如東方朔，
言災異如京君明，
及博見多聞，
書至萬篇，
為儒教授數百千人，
袛益不知大體焉！
維王翁之過絕世人有三焉：
其智足以飾非奪是，
辨能窮詰說士，
威則震懼群下。
又數陰中不快己者，
故群臣莫能抗答其論，
莫敢干犯匡諫，
卒以致亡敗。
其不知大體之禍也！
夫帝王之大體者，
則高帝是矣。
高帝曰：
「張良、蕭何、韓信，
此三子者，
皆人傑也。
吾能用之，
故得天下。」
此其知大體之效也！
王翁始秉國政，
自以通明賢聖，
而謂群下才智莫能出其上。
是故舉措興事，
輒欲自信任，
不肯與諸明習者通。
兵苟直意而發，
得之而用，
是以稀獲其功效焉，
故卒遇破亡。
此不知大體者也！
高帝懷大智略，
能自揆度，
群臣制事定法，
常謂曰：
「庳而勿高也，
度吾所能行為之。」
憲度內疏，
政合于時，
故民、臣樂悅，
為世所思。
此知大體者也！
王翁嘉慕前聖之治，
而簡薄漢家法令，
故多所變更，
欲事事効古，
美先聖制度，
而不知己之不能行其事，
釋近趨遠，
所尚非務，
故以高義退致廢亂。
此不知大體者也！
高祖欲攻魏，
乃使人窺視其國相及諸將率左右用事者，
知其主名，
乃曰：
「此皆不如吾蕭何、曹參、韓信、樊噲等，
亦易與耳！」
遂往擊破之。
此知大體者也！
王翁前欲北伐匈奴，
及後東擊青、徐眾郡赤眉之徒，
皆不擇良將，
而但以世姓及信謹文吏，
或遣親屬子孫素所愛好，
或無權智將帥之用，
猥使據軍持眾，
當赴強敵，
是以軍合則損，
士眾散走。
咎在不擇將，
將與主俱不知大體者也！
見《群書治要》。
動如雷震，
住如岳立，
攻如奔電，
取如疾風，
前輕後重，
內實外虛。
見《北堂書鈔》一百十六。
周亞夫嚴猛哮吼之用，
可謂國之大將軍。
見《北堂書鈔》未改本一百十五。
世有圍棊之戲，
或言是兵法之類也。
及為之，
上者遠棊疏張，
置以會圍，
因而伐之，
成多得道之勝。
中者則務相絕遮要，
以爭便求利，
故勝負狐疑，
須計數而定。
下者則守邊隅，
趨作罫目，
以自生于小地，
然亦必不如。
察辥公之言黥布反也，
上計云：
取吳、楚，
并齊、魯及燕、趙者，
此廣地道之謂也。
其中計云：
取吳、楚，
并韓、魏，
塞成皋，
據敖倉，
此趨庶要爭利者也。
下計云：
取吳、下蔡，
據長沙以臨越，
此守邊隅趨作&CH-0F055D;目者也。
更始帝將相不能防衛，
而令&CH-0F055D;中死棊皆生也。
見《史記‧黥布傳》集解、《文選‧博奕論》注、《長短經》二《國權》、《御覽》七百五十三、《意林》。
更始帝到長安，
其大臣辟除東宮之事，
為下所非笑。
但為小衛樓，
半城而居之，
以是知其將相非蕭、曹之儔也。
見《初學記》二十四。
夫言行在于美善，
不在于眾多。
出一美言、美行，
而天下從之。
或見一惡意、醜事，
而萬民違之。
可不慎乎？
故《易》日：
「言行，
君子之樞機，
樞機之發，
榮辱之主，
所以動天地者也。」
見《群書治要》。
王翁刑殺人，
又復加毒害焉。
至生燒人，
以&CH-0F055E;五毒灌死者肌肉。
及埋之，
復薦覆以荊棘。
人既死，
與土木等，
雖重加創毒，
亦何損益？
成湯之省納，
無補于士民，
士民向之者，
嘉其有德惠也；
齊宣之活牛，
無益于賢人，
賢人善之者，
貴其有仁心也；
文王葬枯骨，
無益于眾庶，
眾庶悅之者，
其恩義動人也。
王翁之殘死人，
觀人五藏，
無損于生人，
生人惡之者，
以殘酷示之也。
維此四事，
忽微而顯著，
纖細而猶大。
故二聖以興，
一君用稱，
王翁以亡，
知大體與不知者遠矣！
見《群書治要》。
聖王治國，
崇禮讓，
顯仁義，
以尊賢愛民為務。
是為卜筮維寡，
祭祀用稀。
見《群書治要》。
昔楚靈王驕逸輕下，
簡賢務鬼，
信巫祝之道，
齋戒潔鮮，
以祀上帝，
禮群，
臣躬執羽紱，
起舞壇前。
吳人來攻，
其國人告急，
而靈王鼓舞自若，
顧應之曰：
「寡人方祭上帝，
樂明神，
當蒙福祐焉，
不敢赴救。」
而吳兵遂至，
俘獲其太子及後姬，
甚可傷。
見《御覽》五百二十六，
又七百三十五。
王翁好卜筮，
信時日，
而篤于事鬼神。
多作廟兆，
潔齋祀祭。
犧牲殽膳之費，
吏卒辨治之苦，
不可稱道！
為政不善，
見叛天下。
及難作兵起，
無權策以自救解。
乃馳之南郊告禱，
摶心言冤，
號興流涕，
叩頭請命，
幸天哀助之也。
當兵入宮日，
矢射交集，
燔火大起，
逃漸台下，
尚抱其符命書及所作威斗，
可謂蔽惑至甚矣！
見《群書治要》。
《見徵第五》
東方朔短辭薄語，
以謂信驗。
人皆謂朔大智，
後賢莫之及。
譯曰：
「鄙人有以狐為狸，
以瑟為箜篌，
此非徒不知狐與瑟，
又不知狸與箜篌。
乃非但言朔，
亦不知後賢也。」
見《意林》，
《蓺文類聚》四十四。
余前為典樂大夫，
有梟鳴于庭樹上，
而府中門下皆為憂懼。
後余與典樂謝侯爭鬭，
俱坐免去。
見《御覽》四百九十六，
又九百二十七。
余從長安歸沛，
道疾。
蒙絮被絳罽襜褕，
乘騂馬，
宿于下邑東亭中。
亭長疑是賊，
發卒夜來攻。
余令吏勿鬭，
乃相問解而去。
此安靜自存也。
見《北堂書鈔》一百二十九，
《蓺文類聚》七十五，
《御覽》六百九十三、又八百十六。
夫以人言善我，
亦必以人言惡我。
王翁使都尉孟孫往泰山告祠，
道過徐州，
徐州牧宋仲翁道余才智，
陳平、留侯之比也。
孟孫還，
喜謂余曰：
「仲翁稱子盛德，
子乃此邪？」
余應曰：
「與僕游四五歲，
不吾見稱。
今聞仲翁一言而奇怪之；
若有人毀余，
子亦信之，
吾畏子也！」
見《意林》。
《周易》曰：
「肥遯，
無不利。」
見《文選‧謝靈運〈入華子岡詩〉》注。
宋康王為無頭之冠，
以示勇。
見《御覽》六百八十四。
傳記言：
淳于髡至鄰家，
見其竈突之直，
而積薪在旁，
曰：
「此且有火災。」
教使更為曲突，
而遠徒其薪。
竈家不聽，
後災，
火果及積薪而燔其屋。
鄰里竝救擊，
乃滅止。
而亨羊具酒，
以勞謝救火者。
曲突遠薪固不肯呼淳于髡飲飯。
智者譏曰之：
「教人曲突遠薪，
固無恩澤，
燋頭爛頟反為上客。」
蓋傷其賤本而貴末也。
豈獨夫突薪可以除害哉？
而人病國亂，
亦皆如斯。
是故良醫醫其未發，
而明君絕其本謀。
後世多損于杜塞未萌，
而勤于攻擊已成，
謀臣稀賞，
而鬭士常榮。
猶彼人，
殆失事之重輕，
察淳于髡之預言，
可以無不通。
此見微之類也。
見《群書治要》。
博士弟子韓生居東寺，
連三夜有惡夢，
以問人。
人教以晨起清中祝之。
三旦，
而人告以為呪詛，
捕治，
數日死。
見《御覽》一百八十六、又四百。
待詔景子春素善占，
坐事繫獄。
其婦父若朱至獄門，
通言遺襦袴。
子春驚曰：
「朱君來言與？
『朱』為『誅』，
袴而襦，
中絕者也。
我當誅斷也。」
後遂腰斬。
見《御覽》六百九十五。
陽城子姓張名衡，
蜀郡人。
王翁與吾俱為講學祭酒，
及寢疾，
預買棺槨，
多下錦繡，
立被發冢。
見《御覽》八百十五。