新論-漢-桓譚
新論-漢-桓譚
《譴非第六》
王者初興，
皆先建根本，
廣立藩屏，
以自樹黨，
而強固國基焉。
是以周武王克殷，
未下輿而封黃帝、堯、舜、夏、殷之後及同姓親屬、功臣、德行，
以為羽翼。
佐助鴻業，
永垂流于後嗣。
乃者強秦罷去諸侯，
而獨自恃，
任一身，
子弟無所封，
孤弱無與，
是以為帝十四歲而亡。
漢高祖始定天下，
背亡秦之短針，
導殷周之長道，
褒顯功德，
多封子弟。
後雖多以驕佚敗亡，
然漢之基本得以定成，
而異姓強臣不能復傾。
至景、武之世，
見諸王數作亂，
因抑奪其權勢，
而王但得虛尊，
坐食租稅。
故漢朝遂弱，
孤單特立，
是以王翁不興兵領士，
而徑取天下。
又懷貪功獨專之利，
不肯封建子孫及同姓戚屬，
為藩輔之固，
故兵起莫之救助也。
傳曰：
「與死人同疾者，
不可為醫；
與亡國同政者，
不可為謀。」
王翁行甚類暴秦，
故亦十五歲而亡失。
獵射禽獸者，
始欲中之，
恐其創不大也；
既已得之，
又惡其傷肉多也。
鄙人有得脠醬而美之，
及飯，
惡與人共食，
即小唾其中。
共者怒，
因涕其醬，
遂棄而俱不得食焉！
彼亡秦、王翁欲取天下時，
乃樂與人分之；
及已得而重愛不肯與，
是惜肉唾脠之類也。
見《群書治要》。
昔齊桓公出，
見一故墟而問之。
或對曰：
「郭氏之墟也。」
復問郭氏曷為墟。
曰：
「善善而惡惡焉。」
桓公曰：
「善善惡惡，
乃所以為存，
而反為墟，
何也？」
曰：
「善善而不能用，
惡惡而不能去。
彼善人知其貴己而不用，
則怨之；
惡人見其賤己而不好，
則仇之。
夫與善人為怨，
惡人為仇，
欲毋亡得乎？」
乃者王翁善天下賢智才能之士，
皆徵聚而不肯用。
使人懷誹謗而怨之；
更始帝惡諸王假號無義之人，
而不能去，
令各心恨而仇之。
是以王翁見攻而身死，
宮室燒盡；
更始帝為諸王假號而出走，
令城郭殘。
二主皆有善善惡惡之費，
故不免于禍難大災，
卒使長安大都壞敗為墟，
此大非之行也。
北蠻之先，
與中國竝，
歷年茲多，
不可記也。
仁者不能以德來；
強者不能以力并也！
其性忿鷙，
獸聚而鳥散；
其強難屈而程難得。
是以聖王羈縻而不專制也。
昔周室衰微，
夷、狄交侵中國不絕如線。
于是宣王中興，
僅得復其侵地。
夫以秦始皇之強，
帶甲四十萬，
不能窺河西，
乃築長城以分之。
漢興，
高祖見圍于平城；
呂后時為不軌之言；
文帝時匈奴大入，
烽火候騎至雍甘泉；
景、武之閒，
兵出數困，
卒不能禽制，
即與之結和親。
然後邊甬得安，
中國以寍，
其後匈奴內亂，
分為五單于。
甘延壽得承其弊，
以深德呼韓邪單于，
故肯委質稱臣，
來入朝見漢家。
漢家得以宣德廣之隆，
而威示四海，
莫不率服，
歷世無寇。
安危尚未可知，
而猥復侵刻匈奴，
往攻奪其璽綬，
而貶損其大臣號位，
變易舊常，
分單于為十五。
是以恨恚大怒，
事相攻拒。
王翁不自非悔，
及遂持屈強無理，
多拜將率，
調發兵馬，
運徒糧食財物，
以彈索天下。
天下愁恨怨苦，
因大擾亂，
竟不能挫傷一胡虜，
徒自窮極竭盡而已。
書曰：
「天孽可避，
自作蘗不可活。」
其斯之謂矣！
夫高帝之見圍，
十日不食，
及得免脫，
遂無慍色。
誠知其往攻非務，
而怨之無益也。
今匈奴負于王翁，
王翁就往侵削擾之，
故使事至于斯，
豈所謂「肉自生蟲，
而人自生禍」者邪！
其為不急，
乃劇如此，
自作之甚者也。
見《群書治要》。
王莽時置西海郡，
令其吏皆百石親事。
一曰為四百石，
二歲而遷補。
見《續漢‧百官志》五注。
漢宣以來，
百姓賦錢，
一歲為四十餘萬萬，
吏俸用其半，
餘二十萬萬藏于都內，
為禁錢。
少府所領園地作務之八十三萬萬，
以給宮室供養諸賞賜。
見《文選‧永明九年策秀才文》注、《御覽》六百二十七。
王莽起九廟，
以銅為柱甍，
大金銀錯鏤其上。
見《御覽》五百三十一。
舉火夜作，
燒炭乾墻。
見《御覽》八百七十一。
夫異變怪者，
天下所常有，
無世而不然。
逢明主、賢臣、智士、仁人，
則修德善政，
省職慎行以應之。
故咎殃消亡，
而禍轉為福焉！
昔大戊遭桑穀生朝之怪，
獲中宗之號；
武丁有雊雉升鼎之異，
身享百年之壽；
周成王遇雷風折木之變，
而獲反風歲熟之報；
宋景公有熒惑守心之憂，
星為徒三舍。
由是觀之，
則莫善于以德義精誠報塞之矣！
故《周書》曰：
「天子見怪則修德，
諸侯見怪則修政，
大夫見怪則修職，
士庶見怪則修身。
神不能傷道，
妖亦不能害德。」
及衰世薄俗，
君臣多淫驕失政；
士庶多邪心惡行。
是以數有災異變怪，
又不能內自省視，
畏天威，
而反外攷考謗議，
求問厥故，
惑于佞愚而以自詿誤，
而令患禍得就，
皆違天逆道者也！
見《群書治要》。
武帝出璽印石，
財有兆朕。
子侯則沒印，
帝畏惡，
故殺之。
見《史記‧封禪書》索隱。
余前作王翁掌教大夫時，
有男子畢康殺其母。
有詔：
「燔燒其子屍，
暴其罪於天下。」
余謂此事不宜宣布，
上封事云：
「昔宣帝時，
公卿大夫朝會廷中，
丞相語次言：
『聞梟生子，
子長，
且食其母，
乃能飛，
寍然邪？』
時有賢者應曰：
『但聞梟子反哺其母耳。』
丞相大慚，
自悔其言之非也？
群士人皆少丞相而多彼賢人，
賢人之言，
有益于德化也。
是故君子掩惡揚善，
鳥獸尚為之諱，
而況于人乎？
不宜發揚也！」
見《意林》、《御覽》四百九十一、又九百二十七。
呈衣冠于裸川。
見《述異記》上。
董賢女弟為昭儀，
居舍號曰椒風。
見《後漢‧班固傳》上注、《文選‧西都賦》注、又《宣貴妃誄》注、《御覽》一百八十一。
楚之郢都，
車轂擊，
民肩摩，
市路相排突，
號為：
「朝衣新而暮衣弊。」
見《北堂書鈔》一百二十九、《御覽》七百七十六。
道路皆蒿草，
寥廓狼藉。
見《文選‧蜀都賦》注。
或言：
「往者公卿重臣缺，
而眾人咸豫部署云：
『甲乙當為之。』
後果然。
彼何以處知，
而又能與上同意乎？
孔子謂子頁：
『億則屢中。』
今眾人能與子頁等乎？」
余應曰：
「世之在位人率同輩，
相去不甚膠著。
其脩善少愈者，
固上下所昔聞知也。」
夫明殊者視異，
智均者慮侔，
故群下之隱，
常與上同度也。
如昔湯、武之用伊、呂，
高宗之用傅說；
桓、穆之授管、寍、由、奚；
豈眾人所識知哉？
彼群下雖好意措，
亦焉能責斯以可居大臣輔相者乎？
國家設理官，
制刑辟，
所以定奸邪；
又內量中丞、御史以正齊轂下，
故常用明習者。
始以欲分正法，
而終乎侵輕深刻，
皆務酷虐過度。
欲見未盡力，
而求獲功賞；
或著能立事，
而惡劣弱之謗，
是以役以箠楚，
舞文成惡，
及事成獄畢，
雖使皋陶聽之，
猶不能聞也！
至于言語小故，
陷致人于族滅，
事誠可悼痛焉！
漸至乎朝廷，
時有忿悁，
聞惡弗原，
故令天下相放，
俱成惑譏。
有司之行深刻，
云：
「下尚執重，
而令上得施恩澤。」
此言甚非也！
夫賢吏、正士為上處事，
持法宜如丹青矣！
是故言之當，
必可行也；
罪之當，
必可刑也。
如何苟欲阿指乎？
如遭上忽略，
不宿留而聽行其事，
則當受強死也。
哀帝時，
待詔伍客，
以知皇好方道，
數召。
後坐帝事下獄，
獄窮訊，
得其宿與人言：
「漢朝當生勇怒子如武帝者。」
刻暴以為先帝為「怒子」，
非所宜言，
大不敬。
夫言語之時，
過差失誤，
乃不足被以刑誅，
及詆欺事，
可無于不至罪。
《易》曰：
「大人虎變，
君子豹變。」
即以是論諭人主。
寍可謂曰：
「何為比我禽獸乎？」
如稱君之聖明與堯舜同，
或可怒曰：
「何故比我于死人乎？」
世主既不通，
而輔佐執事者，
復隨而聽之，
順成之，
不亦重為矇矇乎！
見《群書治要》。
九江太守龐真按縣，
令高受社祭釐，
有生牛肉二十斤，
劾以主守盜，
上請逮捕。
詔：
「釐不脤。」
天下緣是，
諸府縣社臘祠、祭竈，
不但進熟食，
皆復多肉、米、酒、脯、腊，
諸奇珍，
益盛。
是故諸郡府至殺牛數十頭。
見《御覽》八百六十三。
《啟寤第七》
龍無尺水，
無以昇天；
聖人無尺土，
無以王天下。
見《意林》。
讖出河圖、洛書，
但有兆朕而不可知。
後人妄復加增依託，
稱是孔丘，
誤之甚也！
見《意林》。
張子侯曰：
「揚子雲，
西道孔子也，
乃貧如此。」
吾應曰：
「子雲亦東道孔子也，
昔仲尼豈獨是魯孔子？
亦齊、楚聖人也。」
見《意林》。
畫水鏤冰，
與時消釋。
見《意林》、《御覽》六十八。
孔子以四科教士，
隨其所喜，
譬如市肆，
多列雜物，
欲置之者竝至。
見《意林》。
聖人天然之姿，
所以絕人遠者也。
見《文選‧陸士衡〈宴玄圃宣猷堂詩〉》注。
昔顏淵，
有高妙次聖之才，
聞一知十。
見《文選‧應休槤〈與曹長思詩〉注》。
子貢對齊景公曰：
「臣之事仲尼，
譬如渴而操杯器，
就江海飲，
滿腹而去，
又焉知江海之深？」
見《文選‧運命論》注、《頭陀寺碑文》注。
夫不翦之屋，
不如阿房之宮，
不琢之椽，
不如磨礱之桷；
玄酒不如蒼梧之醇，
控揭不如流鄭之樂。
見《初學記》十五、《御覽》五百六十九。
諺言「三歲學，
不如一歲擇師。」
見《御覽》四百四。
孔子，
匹夫耳，
而卓然名著。
至其冢墓，
高者牛羊雞豚而祭之，
下及酒脯、寒具。
致敬而去。
見《御覽》八百六十。
吳之翫水若魚鱉，
蜀之便山若禽獸。
見《御覽》九百三十二。
《袪蔽第八》
顏淵所以命短，
慕孔子，
所以殤其年也。
關東鄙語曰：
「人聞長安樂，
則出門西向而笑。
知肉美味，
則對屠門而大嚼。」
此猶時人雖不別聖，
亦復欣慕。
如庸馬與良馬，
相追銜尾，
至慕共列良馬宿所鳴食如故，
庸馬垂頭不復食。
何異顏淵與孔子優劣？
見《意林》、《北堂書鈔》一百四十五、《蓺文類聚》七十二、《文選‧曹子建〈與吳季重書〉》注、《初學記》二十五、《六帖》十六、《御覽》三百九十一、又四百九十六、又八百二十八、又八百六十三、又八百九十七。
余少時見揚子雲之麗文高論，
不自量年少新進，
而猥欲逮及。
嘗激一事而作小賦，
用精思太劇，
而立感動發病，
彌日廖。
子雲亦言：
成帝時，
趙昭儀方大幸，
每上甘泉，
詔令作賦，
為之卒暴，
思精苦。
賦成，
遂困倦小臥，
夢其五藏出在地，
以手收而內之。
及覺，
病喘悸，
大少氣，
病一歲。
由此言之，
盡思慮，
傷精神也。
見《意林》、《北堂書鈔》一百二、《蓺文類聚》五十六、又七十五、《文選‧甘泉賦》注、《文賦》注、《白孔六帖》八十六、《御覽》三百九十三、又三百九十九、又五百八十七、又七百三十九。
莊周病劇，
弟子對泣之。
應曰：
「我今死，
則誰先？
更百年生，
則誰後？
必不得免，
何貪于須臾。」
見《意林》。
余前為王翁典樂大夫，
見樂家書記言：
「文帝時，
得魏文侯時樂人竇公，
年百八十歲。
兩目皆盲。
文帝奇而問之曰：
『因何服食，
而能至此邪？』
對曰：
『臣年十三失明，
父母哀其不及眾技事，
教臣為樂，
使鼓琴，
日講習以為常事，
臣不能導引，
無所服餌也，
不知壽得何力。』」余以為竇公少盲，
專一內視，
精不外鑒，
恒逸樂，
所以益性命也，
故有此壽。
見《漢書‧蓺文志》注、《辨正論》引陳思王《辨道論》、《御覽》三百八十三、又七百四十。
齊桓公行，
見麥丘人，
問其年幾何？
對曰：
「八十三矣。」
公曰：
「以子壽，
祝寡人乎？」
對曰：
「使主君甚壽，
金玉是賤，
以人為寶。」
見《初學記》八、《太平寰宇記》十二譙縣。
余嘗過故陳令同郡杜房，
見其讀老子書，
言「老子用恬淡養性，
致壽數百歲。
今行其道，
寍能延年卻老乎？」
余應之曰「雖同形名，
而質性才幹乃各異度，
有強弱堅脆之姿焉。
愛養適用之，
直差愈耳。
譬猶衣履、器物，
愛之則完，
全乃久。」
余見其旁有麻燭，
而灺垂一尺所，
則因以喻事，
言：
「精神居形體，
猶火之然燭矣。
如善扶持，
隨火而側之，
可毋滅而竟燭。
燭無，
火亦不能獨行于虛空，
又不能後然其灺。
灺猶人之耆老，
齒墮發白，
肌肉枯腊，
而精神弗為之能潤澤內外周徧，
則氣索而死，
如火燭之俱盡矣！
人之遭邪傷病，
而不遇供養良醫者，
或強死。
死，
則肌肉、筋骨常若火之傾刺風而不獲救護。
亦道滅，
則膚餘幹長焉。
余嘗夜坐飲內中，
然麻燭，
燭半壓欲滅，
即自曰敕視，
見其皮有剝釳，
乃扶持轉側，
火遂度而復。
則維人身或有虧剝，
劇能養慎善恃，
亦可以得度。
「又人莫能識其始生時，
則老亦死，
不當自知。
夫古昔平和之世，
人物蒙美盛而生，
皆堅強老壽，
咸百年左右乃死。
死時忽如臥出者，
猶果物穀實，
久老則自墮落矣。
後世遭衰薄惡氣，
娶嫁又不時，
勤苦過度，
是以身生子皆俱傷，
而筋骨血氣不充強，
故多兇短折，
中年夭卒。
其遇病或疾痛惻怛，
然後中絕。
故咨嗟憎惡，
以死為大故。
昔齊景公美其國，
嘉其樂，
云：
『使古而無死何若？』
晏子曰：
『上帝以人之歿為善，
仁者息焉，
不仁者如焉。』
今不思勉廣，
日學自通，
以趨立身揚名；
如但貪利長生，
多求延壽益年，
則惑之不解者也！」
或難曰：
「以燭火喻形神，
恐似而非焉。
今人之肌膚，
時剝傷而自愈者，
血氣通行也；
彼蒸燭缺傷，
雖有火居之，
不能復全。
是以神氣而生長，
如火燭不能自補完，
蓋其所以為異也，
而何欲同之？」
應曰：
「火則從一端起，
而人神氣則于體，
當從內稍出合于外。
若由外腠達于內，
故未必由端往也。
譬由炭火之㸐赤，
如火過渡之，
亦小滅，
然復生焉。
此與人血氣生長肌肉等。
顧其終極，
或為炙，
或為灺耳。
曷為不可以喻哉？」
余後與劉伯師夜㸐脂火坐語，
燈中脂索而炷燋禿，
將滅息，
則以示曉伯師，
言人衰老亦如彼禿燈矣！
又為言前㸐麻燭事，
伯師曰：
「燈燭盡，
當益其脂，
易其燭。
人老衰，
亦如彼自蹙續。」
余應曰：
「人既稟形體而立，
猶彼持燈一燭，
及其盡極，
安能自盡易？
盡易之乃在人，
人之蹶儻亦在天，
天或能為他。
其肌骨血氣充強，
則形神枝而久生；
惡則絕傷，
猶火之隨脂燭多少長短為遲速矣。
欲燈燭自盡，
易以不能，
但促斂旁脂以染漬其頭，
轉側蒸幹，
使火得安居，
則皆復明焉。
及本盡者亦無以㸐。
今人之養性，
或能使墮齒復生，
白髮更黑，
肌膚光澤，
如彼促脂轉燭者，
至壽極亦獨死耳！
明者知其難求，
故不以自勞；
愚者欺或，
而冀獲盡脂易燭之力，
故汲汲不息。
又草木、五穀，
以陰陽氣生于土，
及其長大成實，
實復入土，
而後能生。
猶人與禽獸、昆蟲，
皆以雄雌交接相生，
生之有長，
長之有老，
老之有死，
若四時之代謝矣。
而欲變易其性，
求為異道，
惑之不解者也！」
見《宏明集》五，
又略見《御覽》八百七十。
衛後園有送葬時乘輿馬十匹，
吏卒養視，
善飲不能乘，
而馬皆六十歲乃死。
見《御覽》八百九十七。
余與劉子駿言養性無益。
其兄子伯玉曰：
「天生殺人藥必有生人藥也。」
余曰：
「鉤吻不與人相宜，
故食則死，
非為殺人生也。
譬若巴豆，
毒魚，
礜石賊鼠，
桂害獺，
杏核殺豬，
天非故作為也。」
見《御覽》九百九十。
《正經第九》
學者既多蔽暗，
而師道又復缺然，
此所以滋昏也。
見《文選‧顏延年〈皇太子釋奠會詩〉》注。
秦近君能說《堯典》，
「篇目」兩字之說至十餘萬言；
但說「曰若稽古」三萬言。
見《漢書‧蓺文志》注。
子頁問蘧伯玉曰：
「子何以治國？」
答曰：
「弗治治之。」
見《意林》。
《易》一曰《連山》，
二曰《歸藏》，
三曰《周易》。
《連山》八萬言，
《歸藏》四千三百言；
《連山》藏于蘭臺，
《歸藏》藏于太卜。
《古文尚書》舊有四十五卷。
為十八篇。
古袟《禮記》四十六卷。
古《論語》二十一卷，
與齊、魯文異六百四十餘字。
古《孝經》一卷二十章，
千八百七十二字，
今異者四百餘字。
嘉論之林藪，
文義之淵海也。
見《御覽》六百八。
維四月「太子發上祭于畢，
下至孟津之上。」
此武王已畢三年之喪，
欲卒父業。
升舟而魚入，
則地應也。
燎祭降烏，
則天應也。
二年，
聞紂殺比干，
囚箕子，
太師、少師抱樂奔周。
甲子，
日月若連璧，
五星若連珠，
昧爽，
武王朝，
至于商郊牧野，
從天以討紂，
故兵不血刃而定天下。
見《御覽》三百二十九。
人抱天地之體，
懷純粹之精，
有生之最靈者也。
是以貌動于木，
言信于金，
視明于火，
聽聰于水，
思睿于土。
五行之用，
動靜還與神通。
貌恭則肅，
肅，
時雨若；
言從則乂，
乂，
時暘若；
視明則哲，
哲，
時燠若；
聽聰則謀，
謀，
時寒若；
心嚴則聖，
聖，
時風若。
金木水火，
皆載于土；
雨暘燠寒，
皆發于風；
貌言視聽，
皆生于心。
見《五行大義》四。
王者造明堂、辟雍，
所以承天行化也。
《初學記》九、《御覽》五百三十三。
天偁明，
故命曰明堂。
上圓法天，
下方法地，
八窗法八風，
四達法四時，
九室法九州，
十二坐法十二月，
三十六戶法三十六雨，
七十二牖法七十二風。
為四面堂，
各從其色，
以倣四方。
見《蓺文類聚》三十八、《初學記》十三。
王者作圓池如璧形，
實水其中，
以環壅之，
故曰辟雍。
言其上承天地，
以班教令；
流轉王道，
周而復始。
見《蓺文類聚》三十八、《御覽》五百三十四。
《左氏傳》遭戰國寢發，
後百餘年，
魯人穀梁赤為《春秋》，
殘略多所遺失；
又有齊人公羊高，
緣經文作傳彌離其本事矣。
《左氏傳》于經，
猶衣之表里，
相待而成。
經而無傳，
使聖人閉門思之，
十年不能知也。
見《意林》、《經典釋文‧敘錄》、《史通》十四、《御覽》六百十。
諸儒覩《春秋》之記，
錄政治之得失，
以立正義，
以為聖人復起，
當復作《春秋》也。
自通士若太史公亦以為然。
余謂之：
否！
何則？
前聖後聖，
未必相襲。
夫聖賢所陳，
皆同取道德仁義，
以為奇論異文，
而俱善可觀者，
猶人食皆用魚、肉、菜茄，
以為生熟異和，
而復居美者也。
見《北堂書鈔》未改本九十五、《御覽》六十八。
吳之篡弒滅亡，
釁由季札。
札不書上放周公之攝位，
而下慕曹臧之謙讓，
名已細矣。
《春秋》之趣，
豈謂爾乎？
見《古文苑‧酈炎對事》。
堯能則天者，
貴其能臣舜、禹二聖。
見《意林》。
《識通第十》
劉子政、子駿，
子駿兄子伯玉，
三人俱是通人，
尤珍重《左氏》，
教授子孫，
下至婦女，
無不讀誦者。
此亦蔽也。
見《意林》、《北堂書鈔》九十八、《御覽》六百十、又六百十六。
漢高祖建立鴻基，
侔功湯、武。
及身病，
得良醫弗用，
專委婦人，
歸之天命，
亦以誤矣。
此必通人而蔽者也。
見《文選‧謝靈運廬陵王墓下詩》注。
漢太宗文帝有仁智通明之德，
承漢初定，
躬儉省約，
以惠休百姓，
救贍困乏。
除肉刑，
減律法，
薄葬埋，
損輿服，
所謂達于養生送終之實者也！
及始從代徵時，
謀議狐疑，
能從宋昌之策，
應聲馳來。
即位而偃武修文，
施布大恩，
欲息兵革，
與匈奴和親，
總撮綱紀。
故遂褒增隆為太宗也！
而溺于俗議，
斥逐材臣，
又不勝私恩。
使嬖妾慎夫人與皇后同席，
以亂尊卑之倫。
此其所蔽也！
見《御覽》八十八。
充實殷富。
見《北堂書鈔》十五，
疑是言文帝。
漢武帝材質高妙，
有崇先廣統之規。
故即位而開發大志，
考合古今，
模範前聖故事，
建正朔，
定制度，
招選俊傑，
奮揚威怒，
武義四加，
所征者所。
興起六蓺，
廣進儒術，
自開辟以來，
惟漢家為最盛焉。
故顯為世宗，
可為卓爾絕世之主矣。
然上乃多過差：
既欲厈境廣土，
乃又貪利，
爭物之無益者。
聞西夷大宛國有名馬，
即大發軍兵，
攻取歷年，
士眾多死，
但得數十匹耳。
又歌兒衛子夫因幸愛重，
乃陰求陳皇后過惡而廢退之，
即立子夫，
更其男為太子，
後聽邪臣之譖，
衛后以憂死；
太子出走，
滅亡不知其處。
信其巫蠱，
多征會邪僻，
求不急之方。
大起宮室，
內竭府庫，
外罷天下，
百姓之死亡不可勝數。
此可謂通而蔽者也。
見《蓺文類聚》十二、《御覽》八十八。
《漢書‧陳遵傳》云：
「張竦為賊兵所殺。」
李奇曰：
「竦知有賊當去，
會反支日，
不去，
因為賊所殺。
桓譚以為通人之蔽也。」
揚子雲為郎，
居長安，
素貧。
比歲亡其兩男，
哀痛之，
皆持歸葬于蜀，
以此困乏。
雄察達聖道，
明于死生，
宜不下季札；
然而慕怨死子，
不能以義割恩，
自令多費，
而至困貧。
見《御覽》五百五十六。