古今源流至論

欽定四庫全書

　古今源流至論别集卷四　宋　黄履翁　撰

　　　厯代人才(論厯代人才得失/)

愚嘗考論古今人才髙下矣西漢當取其守大義不當

取其務長者東都當取其循正道不當取其尚竒節三

國處僣竊之時當考其心術兩晉承浮誕之俗當貴其

氣槩唐人襲華靡之文當求其德行至國朝興國以後

時則在保治其人皆務大體景祐以來時則在任事其

人皆持公心元祐之間時則在革弊其人皆守正論此

權衡人物之公論也方西漢懲鞅斯峻刻之弊曹相國

以清淨浚其源周絳侯以重厚𨗳其流萬石君東陽侯

張廷尉以長者揚其波議論寛厚恥言人過守繩尺遵

規矩謙謙然君子長者之風然恭遜有餘挺操不立能

革曩時之刻薄而不能禁末年之委靡是故身居相位

持禄固寵(張禹/孔光)名為宗臣厥角稽首(劉/歆)奴顔婢膝諛唇

佞舌俔俔伈伈無敢出一語豈非長者末流之弊而君

子所喜稱者汲黯正色淮南寢謀(本/傳)劉向抗䟽奸臣沮

氣(本/傳)使立漢之本朝者皆若而人則斗筲之莽必不敢

垂涎漢鼎惜夫蘇文忠公所謂西漢大臣徒守尋常及

其衰也靡然如蛟龍釋其風雲之勞而安於豢畜之樂

終以不悟者是也(東坡上韓太尉書西漢之間其大臣/守尋常而不務大畧東漢之末士大)

(夫多竒節而不循正道元成之間天下無事公卿将相/安其禄位顧其子孫各互植私恩買田宅為不可動之)

(計低回畏避以茍嵗月而皆依附儒術六經之言而取/近似者以為口實孔子曰惡居下流而訕上惡訐以為)

(直而劉歆谷永之徒又相與彌縫其闕而縁飾之故其/衰也靡然如蛟龍釋其風雲之勞而安於豢畜之樂終)

(以不悟使其肩披股烈登/於匹夫之爼豈不悲哉)東都鑒光禹委靡之弊嚴光

以髙節唱之李固杜喬以清名和之李膺范滂之徒又

以横議群而咻之身負重名口&KR0742;清議壁立萬仞凛然

有不可犯之色然虛名相尚實效無補能立一時之風

采而不能夀四百年之命脉是故刋章誅捕立禁根連

朋舊屏迹忠義飲恨人之云亡邦國殄瘁漢之大勢去

矣豈非竒節末流之失耶君子所喜道者黄憲淵乎似

道圭角不露申屠蟠見幾而作不俟終日使居東都之

末世者皆若而人則漢祚亦不至相繼而亡惜夫司馬

温公所謂黨人生亂世而以口舌救之撩虺蛇踐虎狼

士類殄滅而國隨以亡者是也(通鑑論申屠蟠黨人生/衰亂之世不在其位四)

(海横流而欲以口舌救之臧否人物激濁揚清撩虺蛇/之頭踐虎狼之尾以至身被淫刑禍及朋友士類殄滅)

(而國隨以亡不亦悲乎夫惟郭㤗旣明且哲以保/其身申屠蟠見幾而作不俟終日卓乎不可及已)三國

之人才魏則賈詡實良平之亞(本傳賈詡傳少時人莫/知惟閻忠異之謂詡有)

(良平/之竒)杜畿當蕭㓂之舉(本傳杜畿傳太祖謂荀彧曰河/東要地也君為我舉蕭何㓂恂)

(以鎭之彧曰/杜畿其人也)荀攸則顔子寗武不能過張旣則南仲吉

甫不能踰(本傳荀攸傳顔子寗武/不能過也餘見張旣傳)蜀則關張為萬人之

敵(本傳張飛傳程昱等/咸稱羽飛萬人之敵)黄忠有冠三軍之勇(本傳黄忠/傳忠攻劉)

(璋常先登䧟陣/勇義冠三軍)蔣琬負社稷之器(本傳蔣琬傳諸葛亮/曰蔣琬社稷之器非)

(百里/之才)龎統非百里之才(本傳龎統傳司馬徽/稱統當南州之冠冕)吳則周瑜

可比方叔(本傳吳周瑜傳諸葛瑾歩隲連名上䟽周瑜/入作心膂出為爪牙揚國忠義華夏是震雖)

(周之方叔漢之/信布誠無以尚)呂範可方吳漢(本傳呂範傳注忠亮篤/直以憂公為先卞護修)

(整加之恪勤與吳/漢相類故方之)呂蒙魯肅入為腹心(本傳吳主以呂/蒙魯肅為腹心)

(丼寜凌統/為牙距)丼寜凌統出為牙距(本/傳)三方鼎峙羣材輩出

功業表表差強人意三國人才不為不多矣然所可稱

者惟蜀諸葛亮一人而已不得已而思其次魏之荀彧

吳之張昭庶乎可也何者當英雄角逐之秋毛髪絲粟

皆為世用徒知有功名而不知有道義徒知有吳魏而

不知有漢室亮也出處無愧始終一節忠肝義膽對越

神明求之古人則王者之佐董昭請加曹公九錫彧謂

君子愛人以德不宜如此曹操挾天子之令以臨吳昭

謂天子之命不可與抗求之古人則伯者之佐(文仲子/名見本)

(傳/)二子雖不敢望諸葛之高風視諸子為有間矣夫兩

晉之人才西晉則有阮籍之志氣宏放(本傳阮籍傳容/貌瓌傑志氣宏)

(放傲然自得任情不/覊而喜怒不形于色)王衍之風姿閑雅(本傳王衍傳神/情明秀風姿閑)

(雅/)竹林勝遊遺落世事(阮籍/王戎)蘭亭盛集聳動俗軰(王羲/之)

東晉則王𨗳之中興第一賀循之當世儒宗(並本/傳)東山

勝遊風流相髙(謝/安)南州望士名價増重(顧/榮)東西相望代

不乏人功名事業色色有之兩晉人才不為不多矣然

所可稱者惟卞壺一人而已何者當魏末相尚通逹之

士輕蔑禮法不事守節徒知有清談而不知有職業徒

知有私計而不知有公家壺也忠於事上亷於持身子

孫慕王謝之為逹壺則責之逆賊蘇峻之舉兵壺則死

之司徒不朝壺奏其罪御史有過壺劾其非兩晉人才

捨壺吾誰與歸(卞/壺)唐人當百年清明之㑹則當轉移人

心變化風俗乃増設課試窘束天下士於章句之間士

夫風俗不本於行已者實自科目累之但聞唐文之變

至於還淳則士夫所急亦可知矣而尚望其忠信習成

亷恥道立哉夫王勃楊炯盧照鄰駱賔王之長於文李

白杜甫元稹白居易之長於詩沈佺期宋之問之精於

文學常衮楊炎之長於制誥杜牧李程優於詞賦挺然

於科目之中者不少焉黨永王而名節蔑聞(李/白)附叔文

而才猷靡邵栁宗元德行不謹文章何功焉吾之所稱

者惟韓昌黎一人而已回異端之狂瀾聳後學之北斗

忠犯人主之怒勇奪三軍之氣義可以開衡山之雲節

可以馴潮陽之鱷屹為吾道之砥柱其有益三百年之

治者大矣此豈區區科目詞章所能染其習哉

　　　厯代人才下(論本朝人才之盛/)

國朝自興國以來蓬孛軒豁版圖混一紀綱修明朝廷

尊安是時也人才皆以保治為念寜取其器質重厚毋

寜取其文采可人寜取其操履端方毋寜取其明快如

意故沆之沉厚寡言得大臣之體(元城論本朝名相最/得人臣體者惟李沆)

(沆謂人曰沆在政府無以補報國家但以人主利害一/切不行此大似失言然祖宗法極是穩便後人不知水)

(旱盗賊惡逆之事上為之變色謂同列曰人/主豈可一日不知憂懼也此兩事最為得體)士安之飭

躬謹行有古人之風李文定之寛大温和(李/廸)呂正惠之

持重識體(呂端畢士安以名節自厲天下稱其清而其/亡也帝曰士安君子人也朕東宫以至輔相)

(飭躬謹行有/古人之風)利害之議束閣不行恐有以害吾治(李文靖/公為相)

(凡建議務更張喜激昂者一切不用每日用此報國嗚/呼賢相思慮逺矣王荆公為相置條例司論天下利害)

(盡變祖宗法益知趙中令/李文靖得為國之體也)輕險之才擯棄不用恐有以

變吾法(李文靖㓂萊公始與丁謂善薦於李文靖文靖/曰斯人才則才矣顧其為人可以在人上乎萊)

(公曰如謂者能抑之在人下乎/文靖笑曰他日後悔當思吾言)則當時皆務大體何如

哉自景祐以來僥倖之門開奔競之風長政事委靡權

綱廢弛是時也人才皆以任事為賢寜忤大臣之怒而

不肯緘黙而不言寜歛小人之怨而不肯詭隨而自徇

范仲淹革磨勘之法不以為忤(陜西用兵天子以仲淹/士望所屬㧞用䕶邉及)

(夷簡罷召還頼以為治然規模閎大論者以為難行任/子之恩薄磨勘之法宻僥倖者毁謗浸甚而朋黨之論)

(滋不/可解)杜衍封内降之㫖不以為拂(杜衍抑絶僥倖凡内/降積至十數則連封)

(而還/之)夷簡少失諫官至十餘人奏其非(呂夷簡因廢郭/后事孔道輔十)

(餘人叩鐶/伏奏其事)夏竦未去廷臣累十八䟽以挫其鋒陜西之

警琦則奮發自任賊人為之骨寒契丹之驁弼則慷慨

請行遼人爲之屈膝三諫之詩傳播中外(蔡襄作三諫/詩稱余靖歐)

(陽修/王素)徂徠之誦極談德業(石介作/聖德詩)則當時皆守公心何

如哉自元祐以來新法之蠧未去熙寜之根尚存世道

荆棘天下茅葦端人正士雨露洗滌是時也人才皆以

革弊為心寜去新法之驟而祖宗之典故不忍棄寜逐

姦黨之過而朝廷之德望不忍失召呂公著於揚(元豐/六年)

(揚州召呂公/著乗傳赴闕)召司馬光於陳(元豐八年樞宻司馬光為/門下侍郎自陳州召還言)

(修身治/心之要)二老來歸衆正相慶呂公則薦方正之孫覺有

守之李常清端厚之劉摯才氣之王岩叟(長編元豐八/年呂公著薦)

(孫覺方正有學識可充諫議大夫或給事中范純仁勁/氣可充諫官或户部侍郎使議青苖等法李常清有守)

(可備御史中丞劉摯資性端厚可充侍御史蘇/轍王岩叟並有才氣可充諫官或充侍御史)司馬公

則薦博學之趙彦若難進之唐淑問明敏之范純仁清

立之傅堯俞(司馬光薦趙彦若博學有父風内行修飭/傅堯俞清立安恬滯淹嵗久范純仁臨事)

(明敏不畏強禦唐淑問行已有恥難進易退范祖禹温/良寛厚修明無缺此六人節操潔正雖不敢遽言大任)

(若使之或處䑓諫或侍講讀必有禆益自餘如呂大防/王存李常孫覺胡宗愈韓宗道梁燾趙君錫王岩叟晏)

(安正范純禮蘇軾朱光庭或以行義或/以文學聞望記其姓名隨器能任使)古靈之藁至三

十三人(長編熙寜九年哲宗初即位古靈陳襄薦司馬/公而下三十三人章藁司馬光韓維呂公著乞)

(詔還詞苑或居經幄蘇頌宜居編修孫覺李常范純仁/可充侍從蘇軾曽鞏可備文翰尹洙歐陽修注王存顧)

(臨可屬危難林晞可以編撰李師中可當邊帥傅堯俞/有諍臣之風胡宗愈文醇行修劉摯置之文舘虞太熙)

(可充臺閣程顥可備風憲劉載薛昌朝當置臺閣張載/學行修明蘇轍學與文稱軾靜厚過之孔文仲性醇行)

(粹吳育端良質實吳恕器識深純林英有才尚行孫/奕士行林旦力行鄒浩操履唐坰才翰鄭俠敢言)文

德之碑至七十四人(紹聖間元祐黨籍自司馬而下百/餘人逐州立碑文城曰元祐劉元)

(黨正七十四/人餘皆非是)諸賢以拯溺救焚之心為改絃易轍之舉

詔令一新老稚稱快賢才相望夷狄知畏則當時皆守

正論又何如哉愚嘗論之自漢而下人才之不如古者

有由也先王造成天下而學校之建師友之傳父兄之

詔尊經逹才使之知去仁無所成名卓然内具者與天

地同其大則其視天下卑陬𤨏隘之趍若凂焉周衰此

學之不明久矣故人才不失於委靡則失於矯亢不失

於浮誕則失於華彩至國朝科目雖未能頓革前世然

自國初止用詞賦體尚淳龎無他破碎士夫心緒尚未

多岐而又設三舘以養天下之才立六科以用非常之

士雲蒸霧滃項背相望庶可比先王觀也噫此愚於此

有感於世道之升降歟

　　　吳楚人才人(才由地氣所鍾/)

嘗聞班孟堅之志地理也論吳嚴助朱買臣之貴顯則

繼以章山之銅豫章之金則知吳之人才其亦三吳之

氣所鍾歟(漢地/理志)又觀韓昌黎之送廖道士歸衡山也謂

白金水銀丹砂石英等物皆不足當其竒意必有忠信

材德之民生於其間則知楚之人材其亦衡山之精所

産歟(出韓文送/廖道士)夫二子論吳楚之人材必原吳楚之地

産意者一氣英靈之粹周流宇宙小則泄之於萬物大

則泄之於人材其為物也珍其為人也秀况吳之為郡

㑹稽山川之蟠鬱錢塘波濤之吞吐楚之為勢三江五

湖之澄徹蒼梧雲夣之宏富誠天地之要區也自非毓

而為英特俊傑之材發而為䟽通洞達之學安能當如

是之間氣哉雖然亦嘗䆒其源流乎蓋自僖公元年以

前楚未嘗書國(春秋魯僖公元年杜/預注荆始號為楚)自成公十五年以

前吳絶不經見(同上成公十五年冬十一月/㑹吳于鍾離自今始來通)于時人才

未見史傳自楚莊圖伯之後故仕已無慍子文能之朝

覲有珪薳啓疆能言之(左昭公/五年)而人才始出矣自吳子

通於上國之後故請觀周樂季札能之(左襄/公)伐楚征越

伍貟能任之(左定四年/又哀元年)而人材始見矣嗚呼此未足見

其盛也自漢以來吳㑹之區襄沔之間項背相望厯厯

可紀向爲蛩然之音今為遼東之豕矣故能文則嚴助

之策賢良(㑹稽邑人/舉賢良)買臣之言楚詞(朱買臣吳人也邑/子嚴助薦之召見)

(說春秋言楚/詞帝恱之)裴欽之翰采足用(吳志裴欽傳/記翰采足用)陸雲之文

藻宏麗(晉陸雲/吳人也)能兵則周瑜之走曹操吕蒙之斬關羽

(本/傳)魯肅之建獨㫁(三國志評曰周瑜/魯肅建獨㫁之明)陸遜之有謀略(同/上)

(評曰予竒/遜之謀畧)壮節矯矯有國士風范謹華融其人也(本/傳)節

槩梗梗有丈夫格潘濬陸凱其人也(本傳評曰潘濬陸/凱皆節槩梗梗有)

(丈夫/格業)四明狂客晩節勇退則如知章之恬處(賀知章自/號四明狂)

(客詔賜鏡/湖剡溪曲)江湖散人屢詔不至則如龜蒙之髙尚(陸龜/蒙姑)

(蘇人時謂江湖散人/後以髙士召不至)剡溪之秦系注老子以自娛(秦系/天寳)

(末避亂剡溪注/老子彌年不出)苕溪之陸羽著茶經以自得(陸羽上元/初苕溪著)

(茶經/三篇)虞翻陸績以竒偉稱(虞翻傳注客有候其兄翻進/與書客竒之陸績見袁術懐)

(橘遺母術/大竒之)吳範趙達以術數顯(左傳評曰三子/名於其術精矣)論諫數

百皆本仁義陸宣公之愛君也(陸贄/傳)專對數語敵人知

敬趙咨之不辱命也(通鑑魏/文帝紀)得非吳門風物之嘉㑹稽

景象之富其發之於人者如是乎冠冕之目士元專於

南州而楊慮顯於沔南則以德行名(龎顯/傳)宗族之茂蔡

瑁盛於漢末而習氏豪於晉世則以閥閱著(晉山/簡傳)文筆

才學辟疆之父子(前楚元/王𫝊)五常並稱馬良之弟兄(蜀志/馬良)

(傳諺曰馬氏五/常白眉最強)少者代老鄰人愧謝世文係伯之德與

遜也南陔名里以姓命亭尹平浩然孝與賢也九歳屬

文有如杜易簡十三屬文有如羅令則何秀發之絶人

耶八十而手自校書有如向巨達七十而賢良高節有

如張柬之何耆老而不倦耶忠義則郭祖深張悌羅憲

或輿襯敢言或忘身徇國或堅守巴東凜然古之烈士

材畧則向寵柳渾蔡道貴鮑昭或曉暢軍事料敵萬里

或拳勇比關張或治績顯太原以挺然時之良能(並本/傳)

得非衡山欝秀之氣海陽雄麗之狀其發之於人如是

乎嗚呼此亦未足見其盛也國朝以來教化之所漸染

禮樂之所作成天運至是而益盛地産至是而益驗矣

故仲淹斥夷簡之非而以諫諍名(吕夷簡廢郭后事仲/淹與孔道輔伏閣奏)

(之范仲淹/姑蘇人)純仁游安定之門而以純明稱(李廌書劉彛/對神宗曰胡)

(瑗明體用之學以授諸生上曰其門人今在朝為誰曰/錢藻之淵篤孔覺之純明范純仁之直温錢公輔之簡)

(諒皆陛下所知也范純仁蘇/州人錢藻吳越王鏐五世孫)仲淹純仁則姑蘇人也唐

欽叟息䍧牱之疑而大義昭示(事畧唐恪字欽叟錢塘/人䍧牱獻地命恪往諭)

(夷人始疑𠂻甲以逆之恪盡撤兵衞獨將騶卒數十往/夷人望見歡呼撤兵聽命恪示以大義咸感泣曰不圖)

(今日得沾聖化以使稱/職入為右司員外郎)林和靖得孤山之趣而逸德愈

高(林逋字君復號和靖居士杭/州人也隠居西湖之孤山)欽叟和靖則錢塘人也

封内降之命而倖恩自息則有杜祁公(杜衍封内降十/餘納之衍越州)

(人/也)斥奸臣之罪而直氣不沮則有陳賔王(事畧陳過庭/字賔王越州)

(山陰人方臘反過庭言致㓂者蔡京養㓂者/王黼竄二人則㓂自平由是責黄州安置)杜祁公陳

賔王則㑹稽人也以誠事君不喪平生之節則有胡公

宿(胡宿字武平常州晉陵人常謂同列曰宿/以誠事君不忍毫髪欺君以喪平生之節)以直去國

不失為聖人之清則有鄒公浩(事畧鄒浩常州晉陵人/章惇因廢孟后立劉氏)

(浩上疏極諫除名羈管曽誕曰浩雖不得為知幾之士/然百世之下頑夫亷懦夫有立志尚不失為聖人之清)

(也/)胡公鄒公則毗陵人也以諸賢表表如此豈昔之吳

㑹所能望哉晏公殊履身誠實不從丁謂之諂(温公日/錄晏殊)

(撫州臨川人年十三眞宗靣試詩賦除秘省正字令於/龍圖閣讀書師陳彭年彭年亦杭州人有文學而奸邪)

(丁謂薦之置上/左右使其譽已)王安國氣豪玩世力排惠卿之佞(聞見/錄荆)

(公諸弟皆有文行安國有氣豪玩世在人主前不屈已/方蘇子瞻下御史獄小人勸上殺之安禮言其不可安)

(國者正直有方一日荆公與吕惠卿論新法安國吹笛/於内荆公遣人請學士放鄭聲安國曰願相公逺佞人)

(惠卿/愧之)晏公王公則居於臨川也歐陽公首唱古文力還

三代之體(歐文序蘇軾序歐陽修文曰自漢以來道術/不出於孔氏而亂天下者多矣晉以老荘亡)

(梁以佛亡五百餘年而後得韓愈又後二百餘年而後/得歐陽子其學推韓愈孟子以達於孔氏折之於至理)

(以服人心故天下翕然尊之曰歐/陽子今之韓愈也歐公乃吉州人)劉原父博究古簡熟

知三代之器(行狀劉敞字原父吉州臨江人學問廣博/無書不通自浮屠老子及山經地誌隂陽)

(卜筮醫藥天文皆究知大畧嘗曰歳星往來虚危間當/有興於齊者歳餘英宗以齊州防禦使入繼大統在長)

(安得三代時鍾磬器回文字竒/古公讀之因以考知前代制度)歐公原父則居於廬陵

也曽子固長於文南豐自名也(曽鞏字子固建昌南豐/人于震敘公之文曰南)

(豐先生以文章名天下久矣異時齒髪壮志氣銳其文/章驃騺奔放雄渾瓌偉一何竒也先生自負要以劉向)

(不知以韓愈/為如何耳)黄魯直長於詩江西所宗也(事畧係年錄/紹興七年上)

(曰蜀中之士多學蘇軾父子江西之士多學黄庭/堅張俊曰大抵耳目所接師友淵源必有所自)以諸

賢之挺挺如此豈昔之荆楚所能及哉噫是雖地靈人

傑之所致亦聖朝㴠養培植之功也况今黄旗紫蓋運

在東南時雨将降山川滃浡挹勝地之英精想前修之

遐躅又彬彬於翠華南渡之後張九成杭人也鯁論自

許力斥逆豫而不顧禍變之臨胡銓江西人也忠義自

守痛排奸檜而不恤遷逐之苦此其變化士風培植國

脈又不少矣或者則曰姑蘇有丁謂三吳之恥也臨川

有安石全楚之累也嗚呼以此議二子可也以此議吳

楚可乎今之君子當以諸賢為勸以二子為戒云

　　　儒學同異(胡邵程氏本同道/)

言經學者主安定言數學者主康節言理學者主二程

此國朝諸儒之學也夫老師宿儒見聞相傳經生學士

先後輩出孫太山石徂徠則經學未嘗不講也李挺之

穆伯長則數學未嘗不論也濓溪之理學則又首導其

源也而君子獨推明胡邵二程之學者有由矣蓋伊川

之講學嘗游安定之門牆(程伊川與吕希哲/俱事胡先生云云)康節之談

道又素交於程氏之兄弟(邵康節與二程同居洛中二/程侍大中訪康節明日謂門)

(生曰雖從堯夫先生遊聽其議論振古之豪傑也明道/和康節詩曰先生嘗與賞西街&KR3577;子親攜竹杖來明道)

(敬禮康/節如此)師友學問同一源派至遡其所從入之門求其

所自得之趣徃徃若背而馳焉言經者不合於數言數

者不合於理此君子所以必原其異而合其同也且經

義治道各分其齋(慶厯間方尚詞賦獨湖學以經義及/時務學中有經義齋治事齋經義齋)

(者擇疏通有器局者居之治事齋者人各/治一事又兼一事如邉防水利之類云云)文藝節義各

隨其類(安定甄别人物因其所好類聚而别居之故好/尚經術者好談兵戰者好文藝者好尚節義者)

(使之以類羣居相與講/習時召之為定其理)其效見於梁柱榱桷之詩(湖學/多秀)

(彦出而筮仕徃徃取高第及為政多適於世用歐陽詩/曰吳興先生富道德詵詵弟子皆賢才荆公詩曰先収)

(先生作梁柱以/次収拾桷與榱)其驗見於純明直温之對(熙寜三年劉/彜召對上問)

(從學何人曰少從安定上曰其人文章與王安石孰優/彜曰瑗以道德仁義教東南諸生時王安石在塲屋修)

(進士業臣聞聖人之道有體有用有文君臣父子仁義/禮樂體也詩書史傳子集文也舉而措之天下用也累)

(朝取士不以體用為本而尚浮華之詞是以風俗偷薄/瑗當寳元明道講明體用之學授諸生始自蘇湖終于)

(太學出其門者無慮二千餘人學者明體用以為政教/之本臣師之功也上曰門人在朝為誰曰錢藻之淵篤)

(孫覺之純明范純仁之直温錢公輔之簡諒其在/外明體適用數十輩其餘政事文學不可勝數)是安

定專於明經以為濟時之用也先天之圖講明象數(陳/瑩)

(中書康節觀物云起震終艮一節明文王之八卦也天/地定位一節明伏羲之八卦也蓋先天之學本乎伏羲)

(而備於文王故其詩曰天地定位否泰反類山澤通氣/咸損見義雷風相薄恒益起意水火相射旣濟未濟四)

(象相交成十六事八卦相盪為六十四坎按先天圖未/乾坤與否泰艮兊與咸損震巽與恒益 離與旣濟)

(濟常相對是/為十六卦)經世之書考驗休咎(按經世圖元之元二/元之㑹十二此隂數)

(十二也元之運二百六十此陽數三十也元之世四千/三百二十此又隂數也元之歳十一萬九千六百此又)

(陽數/也)大而聞杜䳌以卜其世之治亂(歩聖客談熙寜戊/申堯夫聞杜䳌不)

(樂或問之曰將有人起東南為相以文教亂天下此禍/非六十年不己未幾王介甫召自江寜介甫所建明經)

(術法令至建炎戊申方息申此/事又見聞見錄但不言戊)微而觀牡丹以定其物

之榮枯(同上司馬文正種牡丹邵堯夫曰某日某/時馬踐死是日及午馬廐中馬出爭仆)是康

節專於言數以為退居之趣也以誠敬為入門以踐履

為實地自致知至於知止自灑掃應對至於窮理盡性

(伊川撰明道行狀先生教人自致知至於知止/誠意至於平天下灑掃應對至於窮理盡性)是程氏

專於明理以為垂世之訓也大扺聖賢有異學古今無

異道支派若殊分而根源實一本途轍若殊趨而歸宿

實一致是故窮今博古以垂後者此道也救時行道以

立功者亦此道也正心誠意以自養者此道也治國齊

家以兼善者亦此道也顔閔之德行游夏之文學固殊

尚矣而實同出於孔門善誘之教子思之中庸孟子之

仁義固異入矣而實同本於曽子一唯之㫖此三君子

者其傳均出於孔孟其說均出於六經其持論均尊王

而黜伯其存心均崇仁義而抑功利其衞道均排斥異

端而推明正統况同居於洛者俱有濟時之念開講於

湖者安知無明理之學不可以出處之迹異其見也不

可以理數之名異其議也學者何必辨其疑似哉自今

觀之仁義為體之學與遺書言仁者相表裏(同上遺又/程氏 書)

至誠直心之訓與中庸論心者同脈絡(徐積字仲車號/節孝先生從安)

(定學不復仕進其學以至誠為本初見安定頭有少偏/安定厲聲曰頭容直積因思不獨頭容直心亦要直也)

(自此不敢有邪心又/程伊川作中庸解義)不然好學一論講明性情非源流

安定之門乎則知安定之學初非捨理而言經也(伊川/初游)

(安定之門作顔子所好何學論曰天地儲精得五行之/粹者為人其本也真而靜其未發也五性具焉曰仁義)

(禮智信形旣生矣外物觸其形而動於中矣其中動而/七情出焉曰喜怒哀懼愛惡欲情旣熾而益蕩其性鑿)

(矣/)觀性觀心之序即盡心知性之㫖(康節擊壤集序以/道觀性以性觀心)

(以心觀身以身觀物治則治矣猶未離乎害也不若以/道觀道以性觀性以心觀心以身觀身以物觀物雖欲)

(相偽其可得乎心又伊川曰盡其心者我/自盡其心能知 則自然知性知天矣)動心忍性之

喻即治怒治懼之說(遺書言堯夫解它山之石可以攻/玉譬如君子與小人處為小人侵)

(陵則修省畏避動心忍性増益預防如此便道理出來/ 又遺書明道先生曰治怒為難治懼亦難克己可以)

(治怒明理/可以治懼)不然天地一問極究其理非聞諸康節之論

乎則知康節之學初非外理而求數也(近思録伊川程/先生見康節邵)

(先生伊川指食桌而問曰此桌安在地上不知天地安/在何處康節為之極論其理以至六合之外伊川嘆曰)

(平生惟見周茂叔論至此又康節之子伯温所記但云/極論而不言其所論云何今按康節之書有曰天何依)

(曰依乎地曰地何附曰附乎天曰天地何所依附曰自/相依附天依形地附氣其形也有涯其氣也無涯竊恐)

(當時康節所論與伊川所聞於周/先生者亦當如此因附見之云)不特此也大易有傳

中庸有解同一經學也(伊川作易傳/及中庸解義)兔起八卦梅知乾

坤同一數學也(遺書伊川見賣兔者曰聖人見河圖洛/書畫八卦何必圖書只㸔此兔亦可作)

(八卦數便從此中可起聖人即神物之至著者耳也又/同上早梅冬至以前發方一陽未生然則發生何 其)

(榮其枯此萬物一箇隂陽升降大節也然/逐枝自有榮枯分限不齊各有一乾坤也)中堂改法之

議(語錄劉安禮云王荆公執政議法改令言者攻之甚/力明道嘗被旨中堂議事荆公方怒言者厲色待之)

(先生曰天下之事非一家私議願/公平氣以聽荆公為之愧屈云云)諸賢寛民之語同救

新法也(時行新法諸人皆求去有問康節者曰/諸賢能寛之一分則民受一分之賜)講用兵

戰陳之法(邢和叔敘明道先生事云堯舜三代之治先/生固已黙識矣至於行師用兵戰陳之法無)

(所不講習皆造其極外之夷狄情狀山川道路之/險易邊鄙防戍城寨斥堠控帶之要靡不究知)論邊

防治道之學同談兵學也(同/上)不然一則曰安定之門人

其醇厚之氣可知(聞見錄安定教人有法伊川曰凡從/安定先生學者其醇厚和易之氣望)

(之可/知也)二則曰安定之門人皆知稽古愛民(遺書安定之/門人徃徃知)

(稽古愛民矣則/於為政乎何有)一則曰康節振古之豪(見/上)二則曰康節

内聖外王之道(明道謂康節内/聖外王之道)又何嘆詠之不自己耶

則知程氏之學蓋得於安定而合於康節也噫吾道一

太極也太極之運行則為兩儀為二氣為五行吾道之

充廣則為經術為象數為理義曷嘗有二本哉然合三

君子之學而論之安定之傳其後寂寥康節之書流於

卜筮惟伊洛一派家傳人誦日月爭光蓋性命之學甚

切而理義之味甚長也是故一傳而楊龜山馬時中壽

靖康之脈於國勢綴旒之際(楊龜山墓誌金人奄至城/下太學生伏闕乞畱李綱)

(种師道執政慮其生亂引高歡事掲榜通衢且請以禮/起邦彦公言士民伏闕出於一時忠憤無足深罪李邦)

(彦首畫逃遁之策罷李綱而納誓書李鄴奉使失辭惟/金人言是聽二者國人之所同棄也宜收還榜以示慰)

(人心者逸士狀馬伸字時中崇寧初禁元祐學伊川之/門學 無幾公因張繹求見先生以非其時恐貽公累)

(公曰使伸得聞道雖死何憾况不至於死者乎靖康間/金人立張邦昌公首具書請邦昌速奉迎康王以書抵)

(銀臺司進之吏視書不稱臣辭不受公叱曰逆類吾今/日不愛一死而欲吾稱臣耶尚書省以示邦昌邦昌得)

(書氣/沮)再傳而胡安國髙閌扶紹興之業於權臣炙手之

日(胡文定公行狀安國字康侯游定夫謝顯道楊中立/皆二程髙弟公不及二程之門而三君子皆以斯文)

(之任期公謝公嘗語朱震曰胡康侯大冬嚴雪而松栢/挺然獨秀也紹興元年除中書舍人兼侍講 小厯紹)

(興二十一年禮部侍郎髙閌退居明州秦檜弟禄願與/公結姻公辭之遂致仕閌喜故程頥之學又嘗見楊時)

(每語竞日中年/勇退人甚髙之)又再傳而朱紫陽張南軒濟淳熙之治

於道學復燃之時(寳慶臣僚劄子程顥程頥張載諸賢/既講明於伊洛之間朱熹張栻吕祖)

(謙又發揮於淳熙之際朱熹行狀除提㸃江西刑獄事/奏事是行也有要之於路以正心誠意為上所厭聞戒)

(以勿言者先生曰吾平生所學只/有此四字豈可回互以欺吾君乎)則訓詁學數之傳又

未若理學之愈久愈明也愚也其於程夫子願學焉

　　　理學異同(周程張源流之學/)

周子接洙泗之統也而有不由師傳黙契道體之妙(晦/庵)

(濓溪祠堂記上接洙泗千載之統下啓河洛百世之傳/又書堂記先生不由師傳黙契道體建圖屬書根極領)

(要/)程子從濓溪之學也而有吟風弄月吾與㸃也之意

(明道先生曰自再見周茂叔後吟/風弄月以歸有吾與㸃也之意)張氏得伊洛之論也

而有盡棄所學從事於道之舉(建安游酢曰張子厚少/時自居其才謂提騎卒)

(數萬可横行匈奴視叛羌為易事耳故從之遊者多能/道邊事旣而得聞明道先生議論乃謝其徒盡棄所學)

(以從事於道其視先生雖外兄弟/之子而虚心求益懇懇如不及)嗟夫秋陽皜皜世不

復覩(孟/子)泰山巖巖遺迹不存(遺書仲尼天地也顔子和/風慶雲也孟子泰山巖巖)

(之氣/象也)道喪千載絶學誰繼更秦及漢厯晉隋唐以至于

我有宋五星聚奎實開文明之運漓者淳判者合清明

之稟得以全付人而周子出焉(晦庵江州濓/溪書堂記)上接孔孟

千載之緒下啓程張百世之傳脈絡分明而規模宏逺

矣然聞知見知如出一人源深流長百世可知及考其

議論驗其問答周子多異於洙泗之論程氏復乖於濓

溪之說而張與程又若劒佩相笑者徃徃致後學之疑

吁有是哉嘗觀通書之言(通書師第七剛善為義為直/為㫁為嚴毅為幹固惡為猛)

(為隘為強梁柔善為慈為順為㢲惡為懦弱為無㫁為/邪佞惟中也者和也中節也天下之達道也聖人之事)

(也晦菴注此以得性之正而言也然以和為中與中庸/合蓋就已發無過不及者言之如書所謂允執厥中也)

通書之言誠以擬議為言復非與中庸之說相類也(通/書)

(擬議第三十五至誠則動動則變變則化故曰擬之而/後言議之而後動擬議以成其變化晦翁注中庸易大)

(傳所指不同今合言之未詳其義或曰至誠/者實理之自然擬議者所以誠之之事也)圖之言太

極之上而加以無極非大易㫖也(易繫辭易有太極是/生兩儀太極圗云無)

(極而太極太極動而生/陽動極而靜靜而生隂)圗之言五行但於易四象以爲

水火金木而即其中而為土非與大易之論相合也(通/書)

(師第七注此章所言剛柔即易之兩儀各加善惡即易/之四象易又加倍以為八卦而此書及圗則止於四象)

(以為水火金木而即其中以為土蓋道體則一而人/之所見詳畧不同但於本體不差則並行而不悖矣)夫

周子上接洙泗之統也今著而為書畫而為圗其旨趣

之異同也如此豈書不盡言圗不盡意哉曰知周子以

時中言則達道亦可以為中(或問子思之言中和如此/而周子則曰中者和也中)

(節也天下之達道也乃舉中而合之和何以為天下大/本耶曰子思所謂中以未發言也周子所謂中以時中)

(言也學者㴠泳而别識之/其並行而不相悖可矣)知周子以誠之之事言則擬

議亦可以為誠(見/上)知無形而有理之意則信周子非論

太極之外(晦翁解太極圗曰上天之載無聲無臭實造/化之樞紐品彚之根柢也故曰無極而太極)

(非太極之外復有無極也太又語錄無極而太/極是說無形而有理所謂 極者二氣五行)知本體

不差並行不悖之理則信周子於四象之中而亦為五

行(見/上)大抵所指雖彼此而本原之不失所見雖詳畧而

體統之不紊然則濓溪何嘗不合於孔孟哉又觀遺書

之言仁也曰仁之道但以公字論之(晦翁語錄近思錄/云仁之道要之只)

(消道一公字公只是仁之理不可將/公便喚做仁公而以仁體之故為仁)其與通書德愛曰

仁之言不一也(通書誠無為幾善惡德愛曰仁/宜曰義理曰禮通曰智守曰信)易傳之

言復也曰動之端蓋以元字論之(一陽復於下乃天地/生物之心也先儒皆)

(以靜為見天地之心蓋不知動之端乃天地之心也出/伊川易傳 晦庵語錄伊川也是就動處說就元字頭)

(說復/字)其與通書利貞誠復之言不同也(通書元亨誠之/通利貞誠之復)

(晦庵曰若濓溪/就利貞上說復)夫程子親傳濓溪之學也今言仁言復

其議論之牴牾也如此豈人自為說家自為學哉曰仁

難言也愛者仁之德公者仁之理曰愛曰公皆善狀仁

者何疑焉(見/上)復亦難窮也元亨者以動言利貞者以靜

言曰動曰靜亦皆善言復者何惑焉(晦庵語錄濓溪就/坤上說就回來處)

(說如云利貞者誠之復也誠心復其不善之動而已矣/皆就歸來處說伊川就動處說如元亨利貞濓溪就利)

(貞上說復者伊川就元字頭說復字濓溪伊川之說道/理只一様非有所異只是所指地頭不同王弼之說與)

(濓溪/同)大抵體用雖異說而同其本動靜雖異論而同其

理然則伊川何嘗不合於濓溪哉至程張之言理又有

可得而論者伊川曰理也性也命也三者之異也窮理

則盡性性盡則知命矣(伊川云天命猶天道也以其用/言之謂之命命者造化之謂)

横渠則曰盡性至命如穿渠引源是二之也(伊川曰横/渠嘗譬命)

(是天窮理盡性如穿渠引源/渠與源兩物後來此說必改)伊川曰心也性也天也三

者一理也能盡心則知性知天矣(伊川曰盡其心者我/自盡其心能盡心則)

(自然知性知天矣如言窮理盡性以至於命以序/言之不得不然其實能窮理便能盡性知命也)横渠

則曰以心知天猶居京師徃長安亦二之也(伊川曰横/渠嘗論以)

(心知天猶居京師徃長安但知出西門便可到長安/此猶見兩處若要識此意只在京師便是到長安)或

混而一之或歧而二之是不亦自為矛盾乎曰混而一

之者自得學也歧而二之者為學者言之也自得之學

在諸君子則可在他人則躐等矣此横渠不敢以伊川

之說語人也其言異其㫖同是横渠又何嘗自異於伊

川哉嗟夫夫子太極也見而知者或忠恕或仁孝聞而

知者或中庸或仁義要均之傳道統均之淑人心况二

三君子發其户牖於群瞶之中演其支派於衆流之後

相佐佑而無背馳相羽翼而非遼絕學者當驗諸孔門

之學則無疑論矣愚之所惜者濓溪本得於孔孟也而

謂太極一圖傳於种穆希夷之派毋乃以虚誕待濓溪

乎(晦菴遺文跋朱震進易說謂此圗傳之陳摶种放穆/修而來而胡仁仲又以為先生非止為种穆之學者)

(此特其學之一師矣以先生之學之妙不出此圗以為/得之於人則决非种穆所及以為非其至者則先生之)

(學又何以加/於此圗哉)而晦翁得誌文考之謂先生自作而非有

所受於人者嗚呼世無晦翁之論則濓溪特种穆之學

耳(同上嘗竊疑之及得誌文考之然後知果先生自作/而非有所受於人者二公蓋未見此誌而云之耳)

程氏本學於周子也而或謂二程之講論問答見於遺

書者獨未嘗及此圗毋乃以舍學倍師疑程氏乎(張南/軒太)

(極圗說今二程之講論問答見於遺書者獨未嘗及/此圗何耶曰二程雖未及此圗然其說固多本之矣)而

南軒於圗解論之謂太極圗周先生手授二程者嗚呼

世無南軒之辯則程氏自棄濓溪之書耳(南軒太極圗/解或曰太極)

(圗周先生手授二程先生者也今二程先生之所講論/答問之見於遺書者大畧可見獨未嘗及此圗何耶以)

(為未可據及則聖人之微辭見於中庸易繫者先生固/多所發明矣而何獨秘於此耶栻應之曰二程先生所)

(不及此圗然於其說固多本之矣試詳攷之當自可見/也 蓋先生之學其妙具於太極一圗通書之言皆發)

(此圗之藴而程先生兄弟語及性命之際亦未嘗不因/其說觀通書之誠動靜理性命等章及程氏書之李仲)

(通銘程邵公志顔子好/學論等篇則可見矣)横渠本出於程氏也而闗中諸

生欲尊其師自為一家毋乃以彎弓反射待横渠乎而

龜山䟦横渠與伊川之簡特言横渠之學出於程氏故

錄此簡以示學者嗚呼世無龜山之說則横渠自為名

家耳(龜山跋横渠與伊川簡横渠之學出於程氏而闗/中諸生尊其師欲自為一家故予錄此簡以示學)

(者/)愚故曰孔孟之學得周程張子而始傳周程之學得

朱張諸君子而始信

　古今源流至論别集卷四