喻林
喻林
欽定四庫全書
喻林卷一 明 徐元太 撰
造化門(一/)
天道
鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑(易繫辭/上傳)
雷以動之風以散之雨以潤之日以晅之(易說/卦傳)
萬物尊天而貴風雨所以尊天者為其莫不受命焉也
所以貴風雨者為其莫不待風而動待雨而濡也若使
萬物釋天而更有所受命釋風而更有所仰動釋雨而
更有所仰濡則無為尊天而貴風雨矣(管子版/法解)
天者誠其日德也日誠出誠入南北有極故莫弗以為
法則天者信其月刑也月信死信生終則有始故莫弗
以為政天者明星其稽也&KR0844;星不亂各以序行故小大
莫弗以章天者因時其則也四時當名代而不干故莫
弗以為必然天者一法其同也前後左右古今自如故
莫弗以為常(鶡冠子/王鈇)
天之處高其聽卑其目芒其視察(賈子/耳痺)
四時者天之吏也日月者天之使也星辰者天之期也
虹霓彗星者天之忌也(淮南子/天文訓)
天道者無私就也無私去也能者有餘拙者不足順之
者利逆之者凶譬如隋侯之珠和氏之璧得之者富失
之者貧(淮南子/覽冥訓)
夫至明者其照無疆至晦者其暗無疆(春秋繁/露奉本)
夫本末相兼猶手背之相包一身和則百節皆適天道
順則本末俱暢(郭子註/莊天地)
春秋漢合孳曰強幹弱流天之道(李善註文/選兩都賦)
使星司夜月司時猶使雞司晨也(藝文類聚/天部月)
斗極天之中也言天者必擬之人故自臍以下人之陰
也自極以北天之隂也(太平御覽/天部下)
日月若懸璧五星若編珠(初學記天/部星註)
天有四時五行日月相推寒暑迭代其轉運也和而為
雨怒而為風散而為露亂而為霧凝而為霜雪立為蚿
&KR0008;此天地之常數也若四時失運寒暑乖違則五緯盈
縮星辰錯行日月薄蝕彗孛流飛此天地之色診也(法/苑)
(珠林卷/六十三)
形氣
天形穹隆如雞子幕其際周接四海之表浮於元氣之
上譬如覆奩以抑水而不没者氣充其中故也(晉書天/文上)
虹霓也雲霧也風雨也四時也此積氣之成乎天者也
山嶽也河海也金石也水火也此積形之成乎地者也
知積氣也知積塊也奚謂不壞夫天地空中之一細物
有中之最巨者(&KR0844;子/天瑞)
清陽者薄靡而為天重濁者凝滯而為地清妙之合專
易重濁之凝竭難故天先成而地後定(淮南子/天文訓)
天地之間有陰陽之氣常漸人者若水常漸魚也所以
異於水者可見與不可見耳其澹澹一也然則人之居
天地之間其猶魚之離水一也(春秋繁露/如天之為)
山猶人之有骨節也水猶人之有血脉也(王充論衡/祀義篇)
地以名山為輔佐石為之骨川為之脉草木為之毛土
為之肉三尺以上為糞三尺以下為地(博物/志)
夫天者統元氣焉非止蕩蕩蒼蒼之謂也地者統元形
焉非止山川丘陵之謂也人者統元識焉非止圓首方
足之謂也(文中子/立命)
宋均曰渾渾混混雞卵未分也(李善註文/選江賦)
元氣周行終始無已如水之流不得獨處(李善註文/選幽通賦)
衆星累累如連貝江河四海如衣帶(李善註文選陸士/衡贈顧公眞詩)
地常動不止而人不知譬如閉舟而行不覺舟之運也
(李善註文選張/茂先勵志詩)
日薄星廻穹天所以紀物山盈川沖后土所以播氣(文/選)
(陸士衡/演連珠)
夫地有形而天無體譬如火焉煙在上灰在下也(太平/御覽)
(天部/下)
造化權輿以為東方之氣風也故凍非東風不能解湛
非東風不能溢(埤雅天/道門風)
風經曰調暢祥和天之喜氣也折揚奔厲天之怒氣也
(埤雅天/道門風)
仰觀天形如車蓋衆星纍纍如連貝(初學記天/部星註)
土精為石石氣之核也氣之生石猶人筋絡之生爪牙
也(初學記/地部石)
日處君而盈度月象臣而虧傍雲逶迤而上布星離離
以舒灮(初學記文/部文字)
夫土地皆有形名而人莫察焉有龜龍體有鱗鳳貌有
弓弩勢有斗升象有張舒形有塞閉容有隱眞之安有
累卵之危有膏腴之利有塉埆之害(事類賦地/部地註)
地東西為緯南北為經山為積德川為積刑高者為生
下者為死丘陵為牡川谷為牝(事類賦地/部地註)
天不足西北地不足東南西北為天門東南為地戸天
門無上地戸無下(玉海天文/天文書上)
昔者周公問於商高曰夫天不可階而升地不可得尺
寸而度請問數安從出商高曰數之法出於圓方(玉海/天文)
(天文/書上)
岐伯曰言天者求之本言地者求之位言人者求之氣
交帝曰何謂氣交岐伯曰上下之位氣交之中人之居
也故曰天樞之上天氣主之天樞之下地氣主之氣交
之分人氣從之萬物由之此之謂也(黄帝素問内經/六微旨大論)
易稱天𤣥蓋取幽㴱之名莊說蒼天近在遠望之色於
是野人信明謂旻青如碧儒士據典謂乾黑如漆青黑
誠異乖體是同儒野雖殊不知是一(法苑珠/林卷二)
流行
闔戸謂之坤闢戸謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮
謂之通(易繫辭/上傳)
鳥獸俄呦呦俄旬旬俄逃逃草木俄茁茁俄停停俄蕭
蕭天地不能畱聖人不能繫有運者存焉爾(闗尹子/八籌)
鬻熊曰運轉亡已天地宻移疇覺之哉(列子/天瑞)
雜乎芒芴之間變而有氣氣變而有形形變而有生今
又變而之死是相與為春秋冬夏四時行也(莊子/至樂)
鈞旋轂轉周而復匝(淮南子/原道訓)
日出暘谷入於虞淵莫知其動須臾之間俛人之頸(淮/南)
(子說/林訓)
陽陰之時雖異二體常存猶如一鼎之水而未加火純
陰也加火極熱純陽也純陽則無陰氣息火水寒則更
陰矣純陰則無陽氣加火水熱則更陽矣(春秋繁露/雨雹對)
三統者天地人之始道之大綱也五行者品物之宗也
道以三興德以五成故三皇五帝三王五伯至道不遠
三五復反譬右循連鐶順鼎耳窮則反本終則復始也
(風俗通/五伯)
雷風炫煥與物時行(太𤣥經/𤣥圖)
日有南有北月有徃有來日不南不北則無冬無夏月
不往不來則望晦不成(太𤣥經/太𤣥告)
夫地之有百川也猶人之有血脉也血脉流行泛揚動
靜自有節度百川亦然其朝夕往來猶人之呼吸氣出
入也(王充論衡/書虚篇)
星宿之相次如歲月之相襲新故相易周而復始(太𤣥/經第)
(六養/解)
夫五行四時佐天地造物者也然水火相踐金木相代
而共成陶鈞之致春秋異候寒暑繼節而俱濟一歲之
功(李善註文選陸/士衡演連珠)
剖而為二判而為五或為白黑或為水火或為酸鹹或
為徵羽(道德經指/歸卷八)
生剋
露雖湛湛然見陽則乾(毛詩湛/露註)
五行四時十二月還相為本也五聲六律十二管還相
為宫也五味六和十二食還相為質也五色六章十二
衣還相為質也(禮記/禮運)
譬如火斜照水日斜照鏡則水鏡之灮㫄照他物若使
鏡正當日水正當火則水鏡之灮不能有照日之奪月
亦猶是也(春秋正義/桓公三年)
惟火之為物能鎔金而銷之能燔木而燒之(關尹子/四符篇)
鍊土生木鍊木生火鍊火生雲鍊雲生水鍊水反土鍊
甘生酸鍊酸生辛鍊辛生苦鍊苦生鹹鍊鹹反甘變宮
生徵變徵生商變商生羽變羽生角變角生宮(淮南子/地形訓)
金勝木者非以一刃殘林也土勝水者非以一墣塞江
也(淮南子/說林訓)
夫大生小多生少天之道也故丘阜不能生雲雨涔水
不能生魚鼈者小也牛馬之氣蒸生蟣虱蟣虱之氣蒸
不能生牛馬故化生於外非生於内也(淮南子/泰族訓)
凡天地之物乘以其泰而生厭於其勝而死四時之變
是也故冬之水氣東加於春而木生乘其泰也春之生
西至金而死厭於勝也生於木者至金而死生於金者
至火而死春之所生而不得過秋秋之所生不得過夏
天之數也(春秋繁露/天地之行)
金木交刑水火相敵休廢於時吉凶生焉(京氏易/傳隨上)
陰陽死于位生于時死于時生于位進退不可詰正盛
則衰來正衰則盛來(京氏易/傳渙中)
剛柔相傷火爛銷金(焦氏易林/大壯之遯)
五生不相殄五克不相逆不相殄乃能相繼也不相逆
乃能相治也相繼則父子之道也相治則君臣之寶也
(太𤣥經/太𤣥吿)
水之於火氣志交通然相克害不可其器隔以釡鼎(太/𤣥)
(經第三/親解)
火近於水水則焦遠於水火則炎熾焱怒(太𤣥經第/四迎解)
緯書曰火鑠金鵲啄蝟(爾雅/翼彚)
水火相息而更用事猶王者受命改正朔易服色(玉海/周易)
(鄭康/成注)
周髀云日猶火月猶水火則外灮水則含景故月灮生
於日所照魄生於日所蔽當日則灮盈就日則明盡(玉/海)
(天文天/文圖)
木得金而伐火得水而滅土得木而達金得火而缺水
得土而絶萬物盡然不可勝竭(黄帝素問内經/寳命全形論)
此五陰滅彼五陰生譬如燈明燈生闇滅燈滅闇生(海/空)
(智藏經/哀歎品)
復有風輪名為遍霔刼火燒時暜於世界降霔大雨復
有風輪名為乾竭刼水漂時能令彼水悉皆枯涸(大寶/積經)
(卷八/十五)
如水得增上力滅火火得增上力則消水乃至草木各
有相害(大智度論/卷六十八)
如水能滅火火不自滅火(大智度論/卷七十)
土資水澤金由火煎(高僧傳/十讚)
消息
天地不變不能通氣五行迭終四時更廢君臣取象變
節相移能消者息必專者敗此其變易也(周易正/義序)
天有時以生有時以殺草木有時以生有時以死石有
時以泐水有時以凝有時以澤此天時也(周禮考/工記)
詩曰高岸為谷㴱谷為陵三后之姓於今為庶(左傳昭/公三十)
(二/年)
臣聞峻高者隤茂葉者摧日中則移月滿則虧四時不
竝盛五行不俱馳陰陽更倡氣有盛衰故溢堤之水不
淹其量熻乾之火不復其熾水靜則無漚瀴之怒火消
則無熹毛之熱(吳越春秋句/踐歸國外傳)
天不足西北星辰西北移地不足東南以海為池日中
必移月滿必虧(史記日/者傳)
衝風之衰不能起毛羽彊弩之末力不能入魯縞夫盛
之有衰猶朝之必莫也(前漢書韓/安國傅)
夫白日登天運景萬里無物不照及其入地一炭之灮
不可得見三五盈月清耀燭夜可以遠望及其在晝明
不如鏡(魏志管/輅傳注)
道有隆窳物有興廢有聲有寂有灮有翳朱陽否於素
秋𤣥陰抑於孟春羲和逝而望舒係運氣匿而耀靈陳
(蜀志郤/正傳)
天道不常盛寒暑更進退(蜀志郤/正傳註)
道㒺隆而不殺物無盛而不衰(晉書曹/攄傳)
有始有終天地之經自非三灮誰能不零(晉書左/貴嬪傳)
且物極則虧禍盈而覆者天之道也(晉書馮/跋記)
天之道其猶張弓乎高者抑之下者舉之有餘者損之
不足者與之天之道損有餘而補不足(老子/天道)
庳者隆之因虧者成之漸(子華子/執中)
凡一氣不頓進一形不頓虧亦不覺其成不覺其虧亦
如人自生至老貌色智態無日不異皮膚爪髮隨生隨
落非嬰孩時有停而不易也(&KR0844;子/天瑞)
物損於彼者盈於此成於此者虧於彼(&KR0844;子/天瑞)
陰極則陽來陰消則陽長衰則退盛則戰(京氏易/傳坤中)
夫李梅實多者來年為之衰新穀熟者舊穀為之虧自
天地不能兩盈而況於人事乎故利於彼者必耗於此
猶陰陽之不竝曜晝夜之有長短也(鹽鐵論/非鞅)
江河之溢不過三日飄風㬥雨須臾而畢(說苑/談叢)
黑龍吐灮使陰復陽(焦氏易林/否之小過)
㴱谷為陵衰者復興(焦氏易林/明夷之比)
日月運行一寒一暑榮灮赫赫不可得保(焦氏易林/中孚之晉)
次六月闕其博不如開明于西測曰月闕其博明始退
也(太𤣥經/第一中)
上九陵崢岸峭陁(詩是/切)測曰陵崢岸峭陁鋭極必崩也
(太𤣥經/第二鋭)
數多者見貴而實索數少者見賤而實饒(太𤣥經/𤣥圖)
晝數多夜數少象月闚而日溢君行灮而臣行滅君子
道全小人道缺(太𤣥經/𤣥圖)
日一南而萬物死日一北而萬物生斗一北而萬物虚
斗一南而萬物盈(太𤣥經/𤣥攡)
四時之序節滿卽謝五行之性功成必退故陽極而陰
降陰極而陽升日中則昃月盈則虧此天之常道也勢
積則損財聚必散年盛返衰樂極還悲此人之恒也(劉/子)
(誡/盈)
木落歸本水流歸末故水利在亥木利在辰盛衰各得
其所故樂也(前漢書註/京房傳)
人之觀火聽雷謂其盈實終以天收雷聲地藏火熱則
為虚無言極盛者亦滅亾也(前漢書註/揚䧺傳)
太公曰春道生萬物榮秋道成萬物零(李善註文選應/休璉與曹長思)
(書/)
一闔一開兩儀之迹一沖一溢懸象之節渙沍期於寒
暑凋蔚要乎春秋(補文選郭/璞客傲)
若飄風不終朝兮驟雨不終日雷隆隆而輒息兮火猶
熾而速滅自夫物有盛衰兮況人事之所極(廣文選揚/子雲太𤣥)
(賦/)
月盈則沖華不再繁(廣文選魏文/帝丹霞蔽日)
日發星廻昊天無以爽其節山盈川沖厚地不能虧其
度(藝文類聚職/官部司空表)
四運忽其代序兮萬物紛以廻薄覽蕐蒔之時育兮察
盛衰之所託感冬索而春敷嗟夏茂而秋落(初學記歲/時部秋)
天地極則反盈則損日月是也日中則移月滿則虧而
況於人乎(道德經四/子集解)
是以日中而昃月滿而缺四時變化一消一息高山之
下必有㴱谷大泉之流必有激波爍金湯石存于凝冰
裂地之端陰陽所成(道德經指/歸卷十三)
炎極則涼理之恒數物壯則老其義必然(道德經註/疏卷三)
江河之枯竭兮水流注于海(叅同契三/相類上篇)
三千三百年為小陽九小百六九千九百年為大陽九
大百六天厄謂之陽九地虧謂之百六(靈寶自/然妙經)
大海江河猶有枯竭萬仞大魚曝脊在外(出曜經一/無常品)
有無
凡動息則靜靜非&KR0863;動者也語息則黙黙非&KR0863;語者也
然則天地雖大富有萬物雷動風行運化萬變寂然至
無是其本矣(王弼註/易復)
天了無質仰而瞻之高遠無極眼瞀精絶故蒼蒼然也
譬之旁望遠道之黄山而皆青俯察千仞之㴱谷而窈
黑夫青非眞色而黑非有體也(晉書天/文上)
一陶能作萬器終無有一器能作陶者能害陶者一道
能作萬物終無有一物能作道者能害道者(闗尹子/一宇篇)
寒暑溫涼之變如瓦石之類置之火卽熱置之水卽寒
呵之卽溫吹之卽涼特因外物有去有來而彼瓦石實
無去來譬如水中之影有去有來所謂水者實無去來
(闗尹子/二柱篇)
形動不生形而生影聲動不生聲而生響無動不生無
而生有(&KR0844;子/天瑞)
有實而無乎處者宇也有長而無本剽者宙也有乎生
有乎死有乎出有乎入入出而無見其形是謂天門天
門者無有也萬物出乎無有(莊子庚/桑楚)
灮曜問乎無有曰夫子有乎其無有乎灮曜不得問而
熟視其狀貌窅然空然終日視之而不見聽之而不聞
摶之而不得也灮曜曰至矣其孰能至此乎予能有無
矣而未能無無也(莊子知/北遊)
夫無形者物之大祖也無音者聲之大宗也其子為灮
其孫為水皆生於無形乎夫灮可見而不可握水可循
而不可毁故有像之類莫尊於水(淮南子/原道訓)
夫秋豪之末淪於無間而復歸於大矣蘆苻之厚通於
無&KR0034;而復反於敦龎若夫無秋豪之微蘆苻之厚四達
無境通於無圻而莫之要御夭遏者其襲微重妙挺挏
萬物揣丸變化天地之間何足以論之(淮南子/俶眞訓)
有有者言萬物摻(參/)落根莖枝葉青蔥苓蘢萑(委/)蔰(戸/)
炫煌蠉飛蝡動蚑行喙息可切循把握而有數量有無
者視之不見其形聽之不聞其聲捫(門/)之不可得也望
之不可極也諸與扈冶浩浩瀚(汗/)瀚不可隱儀揆度而
通灮耀者(淮南子/俶眞訓)
夫木之死也青青去之也夫使木生者豈木也猶充形
者之非形也故生生者未嘗死也其所生則死矣化物
者未嘗化也其所化則化矣(淮南子/精神訓)
無形生有形故為物大祖也無音生有音故為聲大宗
也(淮南子原/道訓解)
無為之本則無畱於一象無係於一味故能為形氣之
主動必由之(張湛註&KR0844;/子天瑞)
夫道之而無語名之而無名視之而無形聽之而無聲
則道之全焉故能昭音響而出氣物包形神而章灮影
𤣥以之黑素以之白矩以之方規以之圓圓方得形而
此無形白黑得名而此無名也(張湛註&KR0844;/子天瑞)
道者涵乾括坤其本無名論其無則影響猶為有焉論
其有則萬物猶為無焉隷首不能計其多少離朱不能
察其髣髴吳札晉野竭聰不能尋其音聲乎窈㝠之内
&KR0008;狶&KR0008;猪疾走不能迹其兆朕乎宇宙之外(抱朴子内/篇道意)
如鳥出巢如蛇出穴由其尚有故無所不之(何氏語林/文學魏書)
恍惚之數生於毫釐毫釐之數起於度量千之萬之可
以益大(黄帝素問内經/靈蘭秘典論)
無形附有形有形為之宅有形附無形無形為之主(金/庭)
(無為/妙經)
譬如畵師以衆雜彩畵作衆像若男若女若牛若馬凡
夫无知見之則生男女等相畵師了知无有男女(海空/智藏)
(經持/誠品)
譬如根眼開時見色閉時无見(海空智藏/經哀歎品)
譬如影灮雖可顯說而無實法可令執取雖無可執取
而有所顯照(波羅蜜多經/五百九十六)
譬如呼響因於山谷及音聲起無有形狀不可覩見亦
無分别而能隨逐一切語言(大方廣佛蕐嚴/經卷五十一)
知有非實如陽焰水知實非無如火性生(金剛三昧/經卷下)
如灰覆火豈得稱無若闇尋聲當知必有(辯正論/卷七)
倚伏
九三无平不陂无往不復艱貞无咎(易泰/)
城復于隍其命亂也(易泰/)
初九悔亾喪馬勿逐自復(易暌/)
若四月純陽用事陰在其中靡草死也十月純陰用事
陽在其中薺麥生也(周易正/義賁)
水激則旱兮矢激則遠萬物囘薄兮振蕩相轉(史記賈/生傳)
成敗之轉譬若糾墨(史記南越/尉佗傳論)
陽降陰升一㬱一興流而為川滯而為陵禍不可攘福
不可徵(晉書摰/虞傳)
夫明晦迭來屯平代有(南齊書海/陵王本紀)
晦為明始亂實治基(魏書出/帝紀)
宋人有好行仁義者三世不懈家無故黑牛生白犢以
問孔子孔子曰此吉祥也以薦上帝居一年其父無故
而盲其牛又復生白犢其父又復令其子問孔子其子
曰前問之而失明又何問乎父曰聖人之言先迕後合
其事未究姑復問之其子又復問孔子孔子曰吉祥也
復敎以祭其子歸致命其父曰行孔子之言也居一年
其子又無故而盲其後楚攻宋圍其城民易子而食之
析骸而炊之丁壯者皆乘城而戰死者大半此人以父
子有疾皆免及圍解而疾俱復(&KR0844;子/說符)
嶢山崩而薄落之水涸區冶生而淳鈎之劒成紂為無
道左強在側太公竝世故武王之功立由是觀之利害
之路禍福之門不可求而得也(淮南子/覽冥訓)
有榮蕐者必有憔悴有羅紈者必有麻蒯(淮南子/說林訓)
塞上之人有善術者馬無故亾而入胡人皆弔之其父
曰此何遽不為福乎居數月其馬將胡駿馬而歸人皆
賀之其父曰此何遽不能為禍乎家富良馬其子好騎
墮而折其髀人皆弔之其父曰此何遽不為福乎居一
年胡人大入塞丁壯者引弦而戰近塞之人死者十九
此獨以跛之故父子相保故福之為禍禍之為福化不
可極深不可測也(淮南子/人間訓)
禍與福同門利與害為鄰非神聖人莫之能分(淮南子/人間訓)
貞良而亾先人餘殃猖蹶而活先人餘烈(說苑/談叢)
天地之道極則反滿則損五采曜眼有時而渝茂木豐
草有時而落物有盛衰安得自若(說苑/談叢)
天將與之必先苦之天將毁之必先累之(說苑/談叢)
有奇福者必有奇禍有甚美者必有甚惡(列女傳周列/國晉羊叔姬)
盛中後跌衰者復掇盈滿或毁疾羸肥腯(焦氏易林/遯之坎)
利端始萌害漸亦芽速速方轂夭夭是加欲豐其屋乃
蔀其家(蔡中郎/集釋誨)
豈覺崇朁之相為首尾哀樂之相為朝暮(抱朴子外/篇知止)
昔宋人有白犢之祥而有失明之禍雖有失明之禍以
至獲全之福北叟有胡馬之利卒有奔墜之患雖有奔
墜之患以至保身之福(劉子/禍福)
禍福同根妖祥共域(劉子/禍福)
人皆愛少而惡老重榮而輕悴故簪珥英蕐而焚灰枯
朽莫識枯朽生於英蕐英蕐歸於枯朽(劉子/言苑)
禍福相為表裏如糾繩索相附㑹也(前漢書註/賈誼傳)
得固易失榮難久恃膏以明自煎人以財興累(李善注/文選阮)
(嗣宗詠/懷詩)
春秋相代若環之無端天道常也譬如天馬本出西北
忽由東道況富之與貧貴之與賤易至乎(李善注文選/阮嗣宗詠懷)
(詩/)
福為禍始禍作福階天地盈虚寒暑周廻(文選盧諶/贈劉琨詩)
休咎相乘躡飜覆若波瀾(文選陸機/君子行)
禍福相轉利害相生如循環而運丸耳其作不可見其
端不可覺(意林/唐子)
一宅同姓相代或吉或凶一官同姓相代或遷或免成
康居之而興幽厲居之而衰吉凶興衰在人不由宅矣
(意林潛/夫論)
董生有云弔者在門賀者在閭言有憂則恐懼敬事敬
事則必有善功而福至也又曰賀者在門弔者在閭言
受福則驕奢驕奢則禍至故弔隨而來(藝文類聚人/部鑒誡書)
蓋聞市朝遷貿山川悠遠是以狐兎所處由來建始之
宮荆棘參天昔日長洲之苑(文苑英蕐/庾信連珠)
夫否終斯泰屯極則亨若日月之廻環猶陰陽之報復
(文苑英蕐徐/陵邊防上書)
阮嗣宗蘇門歌曰日沒不周西月出丹淵中陽精蔽不
見陰灮代為䧺亭亭在須臾厭厭將復隆富貴俯仰間
貧賤何必終(困學紀聞卷/十三攷史)
利為福始利與害同門福為禍先禍與福同鄰(道德經/四子集)
(解/)
譬如有人閉在暗室眼無所見復有異人曾受苦惱作
是思惟此人受苦甚為可愍若不得脱是人必死以火
與之令得少明時暗室人見火歡喜心得安穩爾時彼
火以少因縁熾然火焰燒彼暗室爾時彼人被燒而死
(僧伽吒/經卷三)
夫貴賤靡恒貧富無定譬水火更王寒暑遞來(法苑珠/林卷二)
(十/三)
相須
剛柔分動不溷乃明雷電竝合不亂乃章(王弼注/易噬嗑)
子夏傳云地得水而柔水得地而流故曰比(周易音/義比)
彼廻風從上下谷風未與相扶謂之為頽若谷風既與
相扶而上則為焱不復為頹也(毛詩正/義谷風)
方祗體安儷乾儀而合德圓舒循晷配羲曜以齊明故
知陽爍陰凝萬物假其陶鑄火炎水潤六氣由其調理
(晉書恭思/褚皇后傳)
金木水火土其勢相害其道相待故至寒傷物无寒不
可至暑傷物无暑不可(文子/自然)
天不發其陰則萬物不生地不發其陽則萬物不成天
圓地方道在中央(淮南子/天文訓)
正月失政七月涼風不至二月失政八月雷不藏三月
失政九月不下霜四月失政十月不凍五月失政十一
月蟄蟲冬出其鄉六月失政十二月草木不脱七月失
政正月大寒不解八月失政二月雷不發九月失政三
月春風不濟十月失政四月草木不實十一月失政五
月下雹霜十二月失政六月五穀疾狂(淮南子/時則訓)
以水和土以土和火以火化金以金治木木復反土五
行相治所以成器用(淮南子/地形訓)
川竭而谷虚丘夷而淵塞脣竭而齒寒河水之㴱其壤
在山(淮南子/說林訓)
金與水二氣相資父子之謂(京氏易/傳訟中)
一晝一夜然後作一日一陰一陽然後生萬物(太𤣥經/𤣥圖)
朗月竝衆星日出擅其明冬寒地為裂春和草木榮陽
德雖暜濟非陰亦不成(藝文類聚/天部星詩)
一晝一夜成一日一男一女成一室(意林風/俗通)
譬如木牀離木无牀離牀无木(海空智藏/經哀歎品)
陽不獨王以陰為得陰不獨王以陽為得亦如冬以溫
暖為德夏以涼冷為德男以女為德女以男為德之義
(黄帝宅/經上)
譬如泥瓶泥與瓶合泥滅瓶成而是泥相終不名瓶瓶
雖非泥不餘處來以泥因縁而生是瓶(海空智藏/經哀歎品)
相禪
日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則
暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉(易繫辭/下傳)
三心五噣四時更見(毛詩小/星注)
陰陽協氣而代謝寒暑隨時而推移(晉書成/公綏傳)
夫天地一險一易若鼔之有揨擿擋則擊(管子/宙合)
朱明長贏不能盡其所以為溫也必隨之以揫斂之氣
而為秋𤣥武沍陰不能盡其所以寒也必隨之以敷榮
之氣而為春孰為此者天也天且不可以盡而況人乎
(子華子/執中)
將來者進成功者退已用則賤當時則貴(太𤣥經/太𤣥文)
萬物㒺乎北直乎東蒙乎南酋乎西冥乎北故㒺者有
之舍也直者文之素也蒙者亾之主也酋者生之府也
冥者明之藏也(太𤣥經/太𤣥文)
春榮秋落四時所以迭代金行水流五德所以互序(藝/文)
(類聚帝王部/陳武帝表)
日沒不周西月出丹淵中陽精蔽不見陰灮代為雄(何/氏)
(語林言志/魏氏春秋)
四時更運功成則移(道德/經注)
譬如花果花生无果果生无花(海空智藏/經問病品)
如彼水上泡一生而一滅(中陰經/卷下)
循環三界内猶如汲井輪(佛說身觀/經當九)
譬如雞生卵卵生雞從卵生卵從雞生雞人生死亦如
是無有絶時(那先比丘/經卷中)
去而復生如火燄之連出來而更逝若水波之續轉(集/沙)
(門不應拜俗等/事卷二○冠二)
至大
時有俊風俊者大也大風南風也何大於南風也曰合
冰必於南風解冰必於南風生必於南風收必於南風
故大之也(大戴禮記/夏小正)
樸至大者無形狀道至眇者無度量故天之圓也不得
規地之方也不得矩(淮南子/齊俗訓)
夫天地之施化也嘔之而生吹之而落豈此契契哉故
凡可度者小也可數者少也至大非度之所能及也至
衆非數之所能領也故九州不可頃畞也八極不可道
里也太山不可丈尺也江海不可斗斛也故大人者與
天地合德日月合明鬼神合靈四時合信(淮南子/泰族訓)
包裹天地陶冶萬物大通混冥㴱閎廣大不可為外析
毫剖芒不可為内無環堵之宇而生有無之根(淮南子/俶眞訓)
鯤鵬方之猶蚊蚋蚤蝨耳則太虚之所受亦奚所不容
哉(張湛注&KR0844;/子陽問)
雖有至明而有形者不可畢見焉雖禀極聰而有聲者
不可盡聞焉雖有大章竪亥之足而所常履者未若所
不履之多雖有禹益齊諧之識而所識者未若所不識
之衆也(抱朴子内/篇論仙)
天稱其高者以無不覆地稱其廣者以無不載日月稱
其明者以無不照江海稱其大者以無不容(文選曹植/求通表)
挹朝夕之池者無以測其淺㴱仰蒼蒼之色者不足知
其遠近(文選王&KR0708;頭/陀寺碑文)
夫九蒼之高迅羽不能尋其巓四溟之深幽鱗不能測
其底(廣文選阮嗣/宗荅伏義書)
天不可階而升地不可尺寸而度(太平御覽/地部地上)
且夫陰陽者有名而無形故數之可十離之可百散之
可千推之可萬(黄帝素問靈樞/經陰陽繫日月)
大海虚谷百川競凑至道寥廓萬物歸之(道德經註/疏卷三)
夫道不為萬物而生春萬物感春炁而自生秋不為萬
物而殺萬物感秋炁而自殺其為生也不恃其恩不求
其報故其恩大矣其為殺也不恃其威不求其懼其威
大矣(天機經/蠢然)
譬如虚空無有邊際不可思議(金剛三昧/經卷下)
又如空中種種色相現增現減而此虚空無增無減(佛/說)
(佛地經/卷五)
至神
其受命也如嚮无有遠近幽深遂知來物(易上/繫)
神也者妙萬物而為言者也動萬物者莫疾乎雷撓萬
物者莫疾乎風燥萬物者莫熯乎火說萬物者莫說乎
澤潤萬物者莫潤乎水(易說/卦傳)
靁出地奮震驚百里山出雲雨以潤天下(毛詩殷/其靁)
且夫天地為罏兮造化為工陰陽為炭兮萬物為銅合
散消息兮安有常則千變萬化兮未始有極(史記賈/生傳)
一在而不可見道在而不可專切譬于淵其㴱不測凌
凌乎泳澹波而不竭(鶡冠子/能天)
天地未剖陰陽未判四時未分萬物未生注然平靜寂
然清澄莫見其形若灮燿之問於無有退而自失也曰
予能有無而未能無無也及其為無無至妙何從及此
哉(淮南子/俶眞訓)
崑崙之丘或上倍之是謂涼風之山登之而不死或上
倍之是謂縣圃登之乃靈能使風雨或上倍之乃維上
帝登之乃神是謂大帝之居(淮南子/地形訓)
寒不能生寒熱不能生熱不寒不熱能生寒熱故有形
出於無形未有天地能生天地者也(淮南子/說山訓)
卜者操龜筮者端策以問於數安所問之哉(淮南子/説林訓)
夫鬼神視之無形聽之無聲然而郊天望山川禱祠而
求福雩禜而請雨卜筮而決事(淮南子/泰族訓)
雖乗雲附景不足以比速晨鳧失羣不足以喻疾(文選/海賦)
(注/)
疾雷不及塞耳疾電不暇掩目(埤雅天/道門雷)
山川石水井竈洿池猶有精氣人身之中亦有魂魄況
天地為物物之大者於理當有精神有精神則宜賞善
罰惡但其體大網疏不必機發而應耳(太平御覽/妖異部精)
道無始故迎之不見其首道無終故隨之不見其後(道/德)
(經註疏/卷二)
弧弓為射非弦而不能發天之為射無弓必中(道德經/四子集)
(解/)
譬彼虚空無有動住無起無作無彼無此(金剛三昧/經卷上)
譬如呼響於善惡聲無所是在亦無所受(佛說魔逆/經手十)
譬如虚空本來不生不生故無滅滅無故無物可離故
名虚空(力莊嚴三/昧經卷下)
至虚
天地之道其猶鼓籥以虚為德自近及遠者也(後漢書/郎顗&KR0844;)
(傳/)
天地之間其猶橐籥乎虚而不屈動而愈出(老子/虚用)
水可析可合精無人也火因膏因薪神無我也(闗尹子/四符篇)
於穆無窮變無形像優游委縱如響之與景(淮南子/原道訓)
在於小則忘於大在於中則忘於外在於上則忘於下
在於左則忘於右無所不充則無所不在是故貴虚者
毫末為宅也(淮南子/原道訓)
天無情於生死則不可以情而憾怨故暄然而春榮蕐
者不謝悽然而秋凋零者不憾(劉子/言苑)
太素之前幽清寂寞不可為象惟虚惟無蓋道之根也
(藝文類聚/天部上天)
喻林卷一