喻林
喻林
欽定四庫全書
喻林卷二 明 徐元太 撰
造化門(二/)
不奪
金水之明内鑒火日之光外輝剛施柔受陽勝陰伏(晉/書)
(紀瞻/傳)
水火不相入天之制也(鶡冠子/天則)
不害其方者反而對各當其所若左右不離(公孫龍子/通變論註)
青者木之色其方在東白者金之色其方在西東西相
反而相對也東自極於東西自極於西故曰不相隣也
東西未始不相接而相接不相害故曰相隣不害其方
也(公孫龍子/通變論註)
規生矩殺衡長權藏繩居中央為四時根(淮南子/天文訓)
孟春始&KR1151;孟秋始縮仲春始出仲秋始内季春大出季
秋大内孟夏始緩孟冬始急仲夏至修仲冬至短季夏
德畢季冬刑畢(淮南子/時則訓)
天為繩地為凖春為規夏為衡秋為矩冬為權繩者所
以繩萬物也凖者所以凖萬物也規者所以員萬物也
衡者所以平萬物也矩者所以方萬物也權者所以權
萬物也(淮南子/時則訓)
夫寒之與煖相反大寒地坼水凝火弗為衰其暑大熱
鑠石流金火弗為益其烈寒暑之變無損益於已質有
之也(淮南子/詮言訓)
陰陽不能且冬且夏月不知晝日不知夜(淮南子/說山訓)
冬有雷電夏有霜雪然而寒暑之勢不易小變不足以
妨大節(淮南子/說林訓)
雷震乎天風薄乎山雲徂乎方雨流乎淵其事矣乎(楊/子)
(寡/見)
天道成規地道成矩規動周營矩靜安物(太𤣥經/𤣥圖)
是故地坎而天嚴月遄而日湛五行迭王四時不俱壯
日以昱乎晝月以昱乎夜昴則登乎冬火則發乎夏(太/𤣥)
(經太/𤣥告)
至大有所不能變極細有所不能奪故氷霜肅殺不能
凋菽麥之茂熾暑鬰隆不能消雲山之凍飈風蕩海不
能使潜泉揚波春澤榮物不能使枯卉發花(抱朴子外/篇愽喻)
去濕就燥火之勢也違高從下水之性也(劉子/思順)
四運雖鱗次理化各有凖(文選殷仲文/九井作詩)
水可乾而不可奪濕火可滅而不可奪熱金可柔而不
可奪重石可破而不可奪堅(意林/任子)
男女總名為人天地所以無總名何天圓地方不相類
也天左旋地右周猶君臣陰陽相對向也(爇文類聚/天部上天)
夫水决之則流壅之則腐火奮之則燥停之則明(金庭/無為)
(妙/經)
如水能漬火能燒各自有力(大智度論/卷二十四)
如火以燒為力水以潤為力(大智度論/三十三)
不變
天不變其常地不易其則春秋冬夏不更其節(管子/形勢)
天不能以早為晚地不能以髙為下人不能以男為女(鶡冠子/兵政)
鵾化為鵬一物化為一物如右移於左終是何者之右(公孫龍子/通變論註)
五行之物可變改者唯土也埏以為馬變以為人是謂
未入陶竈更火者也如使成器入竈更火牢堅不可復
變(王充論衡/無形篇)
水性宜冷而有蕐陽溫泉猶曰水冷冷者多也火性宜
熱而有蕭丘寒炎猶曰火熱熱者多也迅風揚波高下
相臨山隆谷窪差以尋常較而望之猶曰水平舉大體
也故世之論事皆取其多者以為之節(劉子/從化)
荆者非無東西也而謂之南其南者多也(文選魏/都賦註)
夫春生秋殺天道之常春一物枯卽為灾秋一物華則
為異(補文選張敏/駁報仇議)
盛夏之時當風而立隆冬之月嚮日而坐其夏欲得寒
冬欲溫也或當風鼔翣向日燃爐然而天終不為冬夏
易氣者寒暑有節不為人變改(太平御覽時/序部夏中)
不竭
渤海之東不知幾億萬里有大壑焉實惟無底之谷其
下無底名曰歸墟八紘九野之水天漢之流莫不注之
而無増無減焉(列子/湯問)
諄芒將東之大壑適遇苑風於東海之濵苑風曰子將
奚之曰將之大壑曰奚為焉曰夫大壑之為物也注焉
而不滿酌焉而不竭吾將游焉(莊子/天地)
風之過河也有損焉日之過河也有損焉請只風與日
相與守河而河以為未始其攖也恃源而徃者也(莊子/徐無)
(鬼/)
指窮於為薪火傳也不知其盡也(莊子養/生主)
明晦相推而日月逾邁歲歲相盪而天地彌陶(太𤣥經/太𤣥告)
夫盡於一形者皆隨代謝而遷革矣故生者必終而生
生物者無變化也(張湛註列/子天瑞)
如大海水還復周流無盡時(三十六部尊/經黄林經)
又如空中種種色相現生現滅而此虚空無生無滅(佛/説)
(佛地經/卷五)
彼劫量者譬如有人造一大城廣十二由旬高三由旬
於彼城中置以胡麻悉皆充滿忽有一人百年一來取
一胡麻而擲於外如是一來一擲乃至胡麻擲盡城亦
破壞此劫數量亦復未盡又復譬如有一大山廣二十
五由旬高十二由旬有長壽天百年一來一坐其山以
憍尸迦衣拂其山石如是一來一拂乃至彼山拂盡其
劫數量亦復未盡(正法經/卷一)
世界無窮如車輪無初無後(大智度/論卷二)
自然
秋霜降者草花落水搖動者萬物作此必然之效也(史記李/斯傳)
凡道無根無莖無葉無榮萬物以生萬物以成(管子/内業)
女聞人籟而未聞地籟女聞地籟而未聞天籟夫子游
曰敢問其方子綦曰夫大塊噫氣其名為風是唯無作
作則萬竅怒號而獨不聞之翏翏乎山林之畏佳大木
百圍之竅宂似鼻似口似耳似枅似圏似臼似洼者似
汚者激者謞者叱者吸者呌者譹者宎者咬者前者唱
于而隨者唱喁冷風則小和飄風則大和厲風濟則衆
竅為虚而獨不見之調調之刁刁乎子游曰地籟則衆
竅是已人籟則比竹是已敢問天籟子綦曰夫吹萬不
同而使其自已也咸其自取怒者其誰邪(莊子齊/物論)
春雨日時草木怒生銚鎒於是乎始脩草木之倒植者
過半而不知其然(莊子/外物)
天德而出寜日月照而四時行若晝夜之有經雲行而
雨施矣(莊子/天道)
人謂目能見物而目以因火見是目不能見由火乃得
見也然火非見白之物則目與火俱不見矣然則見者
誰乎精神見矣夫精神之見物也必因火以目乃得見
矣火目猶且不能為見安能與神而見乎則神亦不能
見矣(公孫龍子/堅白論註)
天不言而人推高焉地不言而人推厚焉四時不言而
百姓期焉(荀子/不茍)
夫萍樹根於水木樹根於土鳥排虚而飛獸蹠實而走
蛟龍水居虎豹山處天地之性也兩木相摩而然金火
相守而流貟者常轉窽者主浮自然之勢也是故春風
至則甘雨降生育萬物羽者嫗伏毛者孕育草木榮華
鳥獸卵胎莫見其為者而功既成矣秋風下霜羣生挫
傷鷹鵬摶鷙昆蟲蟄藏草木注根魚鼈凑淵莫見其為
者滅而無形(淮南子/原道訓)
或問雕刻衆形者匪天歟曰以其不雕刻也如物刻而
雕之焉得力而給諸(楊子/問道)
若風之噫噓而物竅皆鳴日之臨照而物狀皆朗不行
而赴不疾而馳此之謂機(天禄閣外/史琴論)
汲井决陂灌漑園田物亦生長霈然而雨物之莖葉根
核莫不洽濡程量樹澤孰與汲井决陂哉故無為之為
大矣本不求功故其功立本不求名故其名成沛然之
雨功名大矣而天地不為也氣和而雨自集(王充論衡/自然篇)
天道無為故春不為生而夏不為長秋不為成冬不為
藏陽氣自出物自生長陰氣自起物自成藏(王充論衡/自然篇)
地之有萬物猶天之有列星也(王充論衡/感虛篇)
夫鑿龜數莢可以知吉凶然不能為吉凶何者吉凶可
知而不可為也(嵇中散集宅無/吉凶攝生論)
天地以自然運聖人以自然用自然者道也(張湛註列/子仲尼)
夫有形必有影有聲必有響此自然而並生俱出而俱
沒豈有相資前後之差哉(張湛註列/子天瑞)
俗人見天地之大也以萬物之小也因曰天地為萬物
之父母萬物為天地之子孫夫蝨生於我豈我之所作
故蝨非我不生而我非蝨之父母蝨非我之子孫蠛蠓
之育於醯醋芝檽之産於木石蛣&KR1298;之滋於汚淤翠蘿
之秀於松枝非彼四物所創匠也萬物盈乎天地之間
豈有異乎斯哉(抱朴子内/篇塞難)
天有日月寒暑人有瞻視呼吸以遠况近以此推彼人
不能自知其體老少痛痒之何故則彼天亦不能自知
其體盈縮災祥之所以人不能使耳目常聰明榮衛不
輟閱則天亦不能使日月不薄蝕四時不失序(抱朴子/内篇塞)
(難/)
夫腹背雖包圍五臟而五臟非腹背之所作也肌膚雖
纒裹氣血而氣血非肌膚之所造也天地雖含囊萬物
而萬物非天地之所為也譬猶草木之因山陵以萌秀
而山陵非有事焉魚鱉託水澤以産育而水澤非有為
焉(抱朴子内/篇塞難)
乾坤方圓非規矩之功三辰摛景非瑩磨之力春華粲
煥非漸染之采茞蕙芬馥非容氣所假知夫至眞貴乎
天然也(抱朴子外/篇辭義)
天地以萬物為體而萬物必以自然為正故大鵬之能
高斥鷃之能下椿木之能長朝菌之能短凡此皆自然
之所能非為之所能也(郭子註莊/逍遙遊)
天不為覆故能常覆地不為載故能常載使天地而為
覆載則有時而息矣使舟能沈而為人浮則有時而沒
矣故物為焉則未足以終其生也(郭子註莊/德充符)
尸子曰天地之道莫見其所以長物而物長聖人之道
亦然(李善註文選顏/延年釋奠㑹詩)
鳴籟受響非有志於要風㳙流長邁寧厝心於歸海是
以萬竅怒號不扣而咸應百川是納用卑而為宰(廣文/選沈)
(休文/連珠)
陰凝上結則合而成雲陽散下流則降而為雨(埤雅天/道門雲)
象齒感雷莫之為而文生天象亦感氣莫之為而文生
(埤雅品/物門象)
天地非有為焉正其道而物自然陰陽四時非生萬物
也雨露時降非養草木也神明接陰陽和萬物生矣(道/德)
(經四子/集解)
火動而炎上水流而潤下非有師導使其然也(參同/契)
有以無為母無以虛為母虛以道為母自然者道之根
本也(西昇/經)
道德天地水火萬物高山深淵各有所歸之夫道非欲
於虚虛自歸之德非欲於神神自歸之天非欲於清清
自歸之地非欲於濁濁自歸之濕非欲於水水自歸之
燥非欲於火火自歸之萬物非欲見於形形自見之高
山大澤非欲於飛鳥虎狼飛鳥虎狼自來歸之深淵河
海非欲於魚鼈蛟龍魚鼈蛟龍自來歸之人能虚空無
為非欲於道道自歸之(西昇/經)
不雕刻而萬物成不提挈而萬物生(金庭無/為妙經)
譬如日出於閻浮提先照一切須彌山等諸大山王次
照黑山次照高原然後普照一切大地日不作念我先
照此後照於彼但以山地有高下故照有先後(大方廣/佛華嚴)
(經卷/五十)
如日月光照拘牟頭分陀利鬰波羅華等或有合者或
有開者或墮落者非是日月有分别心何以故日月無
心故以無心故自開自落非日月過(文殊師利/問經卷下)
無私
天之生物必因其材而篤焉故栽者培之傾者覆之(中/庸)
風漂物者也風之所漂不避貴賤美惡雨濡物者也雨
之所墮不避小大強弱風雨至公而無私所行無常鄉
人雖遇漂濡而莫之怨也(管子形/勢解)
天無不覆有生有殺而天無愛惡日無不照有妍有醜
而日無厚薄(闗尹子/二柱)
坱軋□垠孰&KR0008;得之至得無私泛泛乎若不繫之舟能
者以濟不能者以覆(鶡冠子/世兵)
得禨無小滅宗無大則此言鬼神之所賞無小必賞之
鬼神之所罰無大必罰之(墨子明/鬼下)
天無私覆也地無私載也日月無私燭也四時無私行
也行其德而萬物得遂長焉(呂氏春/秋去私)
天地無予也故無奪也日月無德也故無怨也喜德者
必多怨喜予者必善奪利則為害始福則為禍先唯不
求利者為無害唯不求福者為無禍(淮南子/詮言訓)
天地福順而禍逆山川福卑而禍高人道福正而禍邪
(太𤣥經/𤣥瑩)
天地為萬物之父母以其無所偏為故能子萬物(郭子/註莊)
(逹/生)
造化為人亦猶陶之造瓦耳(前漢書註/賈誼傳)
聖人之憂憂君子之道不長小人之道不消黍稷之不
茂荼蓼之蕃殖至於乾坤簡易是常無偏於生養無擇
於人物不能委曲與彼聖人同此憂之(李善註文/選魏都賦)
生之無亭毒之心死之豈䖍劉之志墜之淵泉非其怒
升之霄漢非其恱(文選劉峻/辨命論)
夫日之朝見隨隙宂大小而納照風之夕散因形物巨
細而賦音(文選陸士/衡演連珠)
日月為天下眼目人不知德山川為天下衣食人不能
謝(太平御覽/天部三上)
夫五運之政猶權衡也高者抑之下者舉之化者應之
變者復之(黄帝素問内經/氣交變大論)
天道賞善罰惡治人之身若大匠作噐善者則成惡者
則敗也(道德經註/䟽卷八)
慈雲降潤不别蕭蘭慧日流輝寜分岸谷(法苑珠林/卷五十五)
盛德
井用有常德終日引汲未嘗言損終日泉注未嘗言益
故曰无喪无得也(周易正/義井)
天下之物莫柔弱於水然而大不可極深不可測修極
於無窮遠淪於無涯息耗減益通於不訾上天則為雨
露下地則為潤澤萬物不得不生百事不得不成大包
羣生而無所私澤及蚑蟯而不求報富贍天下而不既
德施百姓而不費行而不可得窮極也㣲而不可得把
握也擊之無創刺之不傷斬之不斷焚之不然淖溺流
遁錯繆相紛而不可靡散利貫金石強濟天下動容無
行之域而翶翔忽區之上邅回川谷之間而滔騰大荒
之野有餘不足任天下取與萬物而無所前後是故無
所私而無所公靡濫振蕩與天地鴻洞無所左而無所
右蟠委錯紾與萬物始終是謂至德夫水所以能成其
至德於天下者以其淖溺潤滑也(淮南子/原遁訓)
木主生而金主殺火主暑而水主寒使人必以其序官
人必以其能天之數也土居中央為之天潤土者天之
股肱也其德茂美不可名以一時之事故五行而四時
者土兼之也(春秋繁露/五行之義)
陰猶沈也何名何有皆并一於陽昌力而辭功故出雲
起雨必令從上之下命之曰天雨不敢有其所出上善而
下惡惡者受之善者不受(春秋繁露/陽尊陰卑)
忠臣之義孝子之行取之土土者五行最貴者也其義
不可以加矣五聲莫貴於宫五味莫美於甘五色莫貴
於黄(春秋繁露/五行對)
夫土者掘之得甘泉焉樹之得五穀焉草木殖焉鳥獸
魚鼈遂焉生則立焉死則入焉多功不言賞世不絕故
曰能為下者其惟土乎(韓詩/外傳)
五嶽者何謂也泰山東嶽也霍山南嶽也華山西嶽也
常山北嶽也嵩山中嶽也五嶽何以視三公也能大布
雲雨焉能大歛雲雨焉觸石而出膚寸而合不崇朝而
雨天下施德愽大故視三公也四瀆者何謂也江河淮
濟也四瀆何以視諸侯能蕩滌垢濁焉能通百川於海
能出雲雨千里焉為施甚大故視諸侯也(説苑/辨物)
子貢問曰君子見大水必觀焉何也孔子曰夫水者君
子比德焉遍予而無私似德所及者生似仁其流卑下
句倨皆循其理似義淺者流行深者不測似智其赴百
仞之谷不疑似勇綿弱而㣲達似察受惡不讓似包蒙
不清以入鮮潔以出似善化至量必平似正盈不求槩
似度其萬折必東似意是以君子見大水觀焉爾也(説/苑)
(雜/言)
夫智者何以樂水也曰泉源潰潰不釋晝夜其似力者
循理而行不遺小間其似持平者動而之下其似有禮
者赴千仞之壑而不疑其似勇者障防而清其似知命
者不清以入鮮潔而出其似善化者衆人取平品類以
正萬物得之則生失之則死其似有德者淑淑淵淵深
不可測其似聖者通潤天地之間國家以成是知之所
以樂水也(説苑/雜言)
天下之平莫盛於停水無情至平故天下取正焉(郭子/註莊)
(德充/符)
孝經援神契曰五岳之精雄聖四瀆之精仁明(李善註/文選蔡)
(伯喈太/丘碑文)
顧夷子與子華游東池子華曰水有四德沐浴羣生深
流萬世是仁也揚清激濁蕩去滓穢是義也柔而難犯
弱而難勝是勇也道江䟽河惡盈流謙是智也(太平御/覧地部)
(水/上)
唯日之行天有常進退有率不遲不疾不外不内人君
德也(玉海天文/天文書下)
百工之治殊事異方漚爛金石破堅折剛平㣲正妙解
緩羣形和調五味蕩滌臭腥攻堅䧟大非水不行夫何
故哉衆物態能莫之與雙也(道德經指/歸卷十三)
譬如日月雖照一切而不分别我發光明能有所照然
有情類自業勢力感得日月晝夜廵照(波羅蜜多經卷/五百六十九)
如日月光利益諸華雖有此力不求恩報何以故日月
無心故(文殊師利/問經卷下)
海懷衆珍黄金白銀琉璃水精珊瑚龍蛟明月神珠千
奇萬異無求不得斯四德也(海八德/經尺一)
普天之下有五大河流行注海西流者名恒南流者名
邪云東流者兩河一名沙陸一名阿夷越北流名墨五
河流邁俱入於海皆去舊名合為海斯五德也(海八德/經尺一)
生物
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆(易/解)
夫乾其靜也專其動也直是以大生焉夫坤其静也翕
其動也闢是以廣生焉(易繫辭/上傳)
天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生(易繫辭/下傳)
南山既能高峻又以草木平滿其旁倚之畎谷使之齊
均也(鄭氏箋詩/節南山)
榛楛濟濟是廣山之德澤也山之德澤既廣則山之為
神益尊(毛詩正/義天作)
獨陰不生獨陽不生獨天不生三合然後生(穀梁莊/公三年)
今夫天斯昭昭之多及其無窮也日月星辰繫焉萬物
覆焉今夫地一撮土之多及其廣厚載華嶽而不重振
河海而不洩萬物載焉今夫山一卷石之多及其廣大
草木生之禽獸居之寶藏興焉今夫水一勺之多及其
不測黿鼉蛟龍魚鼈生焉貨財殖焉(中/庸)
夫天地者萬物之官府山川者雲氣之丘墟萬物之生
遂則官府之功大雲雨施其潤則丘墟之德厚(後漢紀/光武八)
日徃月來唯天所以運序山鎭川流唯地所以宣氣運
序則寒暑無差宣氣則雲雨有作故能成天地之大德
育萬物而為功(隋書高/帝紀下)
一雌一雄卵生一牡一牝胎生(闗尹子/二柱篇)
核芽相生不知其幾萬株天地雖大不能芽空中之核
雌卵相生不知其幾萬禽陰陽雖妙不能卵無雄之雌
(闗尹子/四符)
今以湼染緇則黑於湼以藍染青則青於藍湼非緇也
青非藍也兹雖遇其母而無能復化已是何則以諭其
轉而益薄也何况夫未始有湼藍造化之者乎其為化
也雖鏤金石書竹帛何足以舉其數(淮南子/俶眞訓)
天心呿(虛/)唫(吟/)者也故一動其本而百枝皆應若春雨
之灌萬物也渾然而流沛然而施無地而不澍無物而
不生(淮南子/泰族訓)
高山深林非為虎豹也大木茂枝非為飛鳥也流源千
里淵深百仞非為蛟龍也致其高崇成其廣大山居木
棲巢枝宂藏水潛陸行各得其所寜焉(淮南子/泰族訓)
天地之化春氣生而百物皆出夏氣養而百物皆長秋
氣殺而百物皆死冬氣收而百物皆藏(春秋繁露/循天之道)
水土相得萬物蕃殖(焦氏易林/解之隨)
陽氣和震圜煦釋物咸稅其枯而解其甲(太𤣥經/第二釋)
雷椎□(日感/切)&KR0034;(徙感/切)輿物旁震(太𤣥經/𤣥圖)
龍幹於天長類無疆(太𤣥經/𤣥圖)
夫物不因不生不革不成故知因而不知革物失其則
知革而不知因物失其均革之匪時物失其基因之匪
理物喪其紀(太𤣥經/𤣥瑩)
人生於天地也猶魚之於淵蟣虱之於人也因氣而生
種類相產萬物生天地之間皆一實也(王充論衡/物勢篇)
山頂之溪不通江湖然而有魚水精自為之也廢庭壞
殿基上草生地氣自出之也(王充論衡/講瑞篇)
山特自生萬物以足百姓不為百姓故生之也(淮南子/詮言訓)
(解/)
必若人物皆天地所作則宜皆好而無惡悉成而無敗
衆生無不遂之類而項揚無春彫之悲矣(抱朴子内/篇塞難)
陶者作噐於鈞上此以造化為大鈞也(前漢書註/賈誼傳)
王云其地坦而平其水淡而清其人廉而貞孫云其山
㠑巍以嵯峨其水㳌渫而揚波其人磊落而英多(世說/新語)
(言/語)
雷之餘聲鈴鈴所以挺出萬物也(埤雅天/部門雷)
霜以殺木露以潤草(事類賦天/部露註)
五行東方木而丹章有金銅之山南方火而交趾有大
海之川西方金而蜀隴有名材之林北方水而幽都有
積沙之地此天地所以均有無通萬物也(困學紀聞/卷四周禮)
或無根而生或無足而走或無耳而聽或無口而鳴(道/德)
(經指歸/卷八)
五星聚天市而聖人生五行配地炁而萬物形(金庭無/為妙經)
天有五氣萬物化成木精則仁火精則禮金精則義水
精則智土精則恩五氣盡純聖德備也木濁則弱火濁
則淫金濁則暴水濁則貪土濁則頑五氣盡濁民之下
也中土多聖人和氣所交也絕域多恠物異氣所產也
(法苑珠林/卷三十三)
感應
夫蒲盧之氣嫗煦桑蟲成為己子况乎天氣因人之精
就而神之反不使子賢聖乎(毛詩正/義生民)
孟康曰先冬至三日縣土炭於衡兩端輕重適均冬至
日陽氣至則炭重夏至日陰氣至則土重(史記天/官書註)
蔡邕律厯記候鐘律權土炭冬至陽氣應黄鐘通土炭
輕而衡仰夏至陰氣應𬎼賔通土炭重而衡低進退先
後五日之中(史記天/官書註)
疾病有治而未瘳瘳而未平平而未復教化之道有敎
而未行行而未成成而有敗故氣類有動而未應應而
未終終而有變遲速深淺變化錯於其中矣(前漢紀/高后)
陰陽燧在掌握之中形不出手乃上引太陽之火下引
太陰之水嘘吸之間煙景以集(魏志管/輅傳註)
夫天地閉大祲生雲雷屯羣凶作(晉書乞伏/國仁列傳)
今室閉戸牖動天地一室也(呂氏春/秋制樂)
夫熯一炬火㸑一鑊水終日不能熱也倚一尺氷置庖
㕑中終夜不能寒也何則㣲小之感不能動大巨也今
鄒衍之歎不過如一炬尺氷而皇天巨大不徒鑊水庖
㕑之醜類也一仰天歎天為隕霜何天之易感霜之易
降也(王充論衡/感虛篇)
人在天地之間猶魚在水中矣其能以行動天地猶魚
皷而振水也(王充論衡/變虚篇)
壯士挺劍氣激白虹鰠魚潛淵出則邑悚(山海經西/山經圖讃)
彗星横天鯨魚死浪鴸鳴於邑賢士見放厥理至微言
之無况(山海經南/山經圖讃)
嶢崩涇竭麟闘日薄九鍾將鳴凌霜乃落氣之相應觸
感而作(山海經中/山經圖讃)
北方有地美而寒不生五穀鄒子吹律暖之而禾黍滋
也(張湛註列/子湯問)
天居高而鑒卑故其網雖疎而不漏神聰明而正直故
其道賞眞而罰偽是以惠和暢於九區則七耀得於𤣥
昊殘害著於品物則二氣謬於四八(抱朴子外/篇廣譬)
匹夫履順則天地不違一物投誠則神明可交事有微
而逾著理有闇而必昭是以魯陽傾首離光為之反舍
有鳥沸波河伯為之不潮(廣文選顏延/年範連珠)
誅不原情其霜附木不下地不敎而誅其霜反在草下
(初學記/天部霜)
人生氣中如魚在水水濁則魚瘦氣昏則人病(本草/一卷)
陽燧以取火非日不生光方諸非星月安能得水漿二
氣雖懸遠化感而相通(參同/契)
類召
同聲相應高下不必均也同氣相求體質不必齊也召
雲者龍命呂者律故二女相違而剛柔合體隆墀永歎
遠壑必盈(周易略/例明爻)
鳴鶴在幽陰之處雖在幽陰而鳴其子則在遠而和之
以其同類相感召故也(周易正義/繫辭上)
日掌陽月掌陰星掌和陽為德陰為刑和為事(管子/四時)
天網恢恢疎而不失(老子/任為)
天之道其猶響之報聲也德積則福生禍積則怨生(文/子)
(符/言)
若風之過蕭忽然而感之各以清濁應(文子/自然)
隱戮也者陰隲之反也如以匙勘鑰也如以璽印塗也
必以其類其應如響(子華子/晏子)
五雲之變可以卜當年之豐歉八風之朝可以卜當時
之吉凶是知休咎災祥一氣之運耳(闗尹子/二柱篇)
日者陽之主也是故春夏則羣獸除日至而麋鹿解月
者陰之宗也是以月虚而魚腦減月死而蠃蠬膲火上
蕁水下流故鳥飛而高魚動而下(淮南子/天文訓)
物類相動本標相應故陽燧見日則然而為火方諸見
月則津而為水虎嘯而谷風至龍舉而景雲屬麒麟鬬
而日月食鯨魚死而彗星出蠶珥絲而商弦絕賁星墜
而渤海決(淮南子/天文訓)
山氣多男澤氣多女障氣多喑風氣多聾林氣多癃木
氣多傴岸下氣多腫石氣多力險阻氣多癭暑氣多夭
寒氣多壽谷氣多痺丘氣多狂衍氣多仁陵氣多貪輕
土多利重土多遲湍水音小濁水音大湍水人輕遲水
人重中土多聖人皆應其類(淮南子/地形訓)
夫陽燧取火於日方諸取露於月天地之間巧厯不能
舉其數手微忽怳不能覽其光然以掌握之中引類於
太極之上而水火可立致者陰陽同氣相動也(淮南子/覽㝠訓)
山雲草莽水雲魚鱗旱雲煙火涔雲波水各像其形類
所以感之(淮南子/覽㝠訓)
月盛衰於上則蠃蠬應於下同氣相動不可以為遠(淮/南)
(子説/山訓)
山雲蒸柱礎潤伏苓掘兎絲死(淮南子/說林訓)
夫濕之至也莫見其形而炭已重矣風之至也莫見其
象而水已動矣日之行也不見其移騏驥倍日而馳草
木為之靡縣㷭未轉而日在其前故天之且風草木未
動而鳥已翔矣其且雨也陰曀未集而魚已噞矣以陰
陽之氣相動也故寒暑燥濕以類相從聲響疾徐以音
相應也(淮南子/泰族訓)
天人之應所由來漸矣故履霜堅氷非一時也仲尼之
禱非一朝也(申鑒/時事)
日南至則黄鐘應融風動而魚上氷𬎼賔統則微陰萌
蒹葭蒼而白露凝寒暑相推陰陽代興(蔡中郎/集釋誨)
夏末蜻&KR1465;鳴寒螿啼感陰氣也雷動而雉驚發蟄而虵
出起陽氣也夜及半而鶴唳晨將旦而雞鳴此雖非變
天氣動物物應天氣之驗也(王充論衡/變動篇)
陰中之陽陽中之陰各以物類自相求從夏日為陽而
夕夜遠與冬日共為陰冬日為陰而朝晝遠與夏日同
為陽皆異於近而同於遠也(張湛註列/子仲尼)
箕麗於月而飄風起畢動於天而驟雨散(劉子/類感)
故銅山崩蜀鐘鳴於晉淄澠共川色味異質感動必類
自然之數也(劉子/類感)
龍舉一井而雲彌九天虎嘯一谷而風扇萬里陽燧在
堂而太陽火方諸運握而少陰水類感之也(劉子/類感)
黄帝問師曠曰吾欲知苦樂善惡可知否對曰歲欲豐
甘草先生甘草薺也歲欲苦苦草先生苦草亭&KR1047;也歲
欲惡惡草先生惡草水藻也歲欲旱旱草先生旱草蒺
藜也歲欲疫病草先生病草艾也(藝文類聚/草部草)
青為蟲白為兵赤為旱黑為水黄為豐年此五雲吉凶
之祲也(埤雅天/道門雲)
天中極星崑崙之墟天門明堂太山之精中挺三台也
五靈諸侯也岍岐荆山壺口雷首太嶽砥柱東方之宿
也析城王屋太行常山碣石西傾朱圉北方之宿也鳥
鼠太華熊耳外方桐柏嶓冢陪尾西方之宿也荆山内
方大别岷山衡山九江敷淺原南方之宿也九隘之險
九河之曲瀁水三危汶江九折上為列星(玉海天文/天文圖)
日陽也陽用事則日進而北晝進而長陰用事則日退
而南晝退而短日之南北失節晷過而長為常寒退而
短為常燠凡君行急則日行疾君行緩則日行遲(玉海/天文)
(圭/景)
聲之陰陽各有合辰與建交錯貿處如表裏然其相生
則以陰陽六體為之同位者象夫妻異位者象子母所
謂律取妻而呂生子也(玉海律/厯律呂)
立竿見影呼谷聞響豈不靈哉天地至象(參同/契)
夫聖人之起度數必應於天地故天有宿度地有經水
人有經脉天地溫和則經水安靜天寒地凍則經水凝
泣天暑地熱則經水沸溢卒風暴起則經水波涌而隴
起(黄帝素問内經/離合眞邪論)
如礠石力令鐵轉移雖無有心似有心者(大乘宻嚴/經卷下)
夫銅山崩洛鐘應葭灰缺月暈虧未見虎嘯而風不生
龍騰而雲不起(辯正論/卷六)
水泉之源必有神龍居之(高僧傳九/竺佛圖澄)
所主
夫少者多之所宗一者衆之所歸陽卦二陰故奇為之
君陰卦二陽故耦為之主(韓康伯註/易繫辭下)
日統領月之功猶若君統領臣之功以為己功(禮記正/義月令)
物君金物臣木金主利用物之君也木為金所剋服故
為臣矣(三墳/山墳)
混沌為太始太始者元胎之萌也(三墳/山墳)
火為坤母巽為離父金乃坤孫(乾坤鑿度/坤鑿度下)
五音非宮不調五味非甘不和(隋書音/樂志下)
地者萬物之本原諸生之根苑也美惡賢不肖愚俊之
所生也水者地之血氣如筋脉之通流者也故曰水具
材也(管子/水地)
音有五聲宮其主也色有五章黄其主也味有五變甘
其主也位有五材土其主也(淮南子/地形訓)
金木水火雖各職不因土方不立若酸醎辛苦之不因
甘肥不能成味也甘者五味之本也土者五行之主也
五行之主土氣也猶五味之有甘肥也不得不成(春秋/繁露)
(五行/之義)
陽茍一焉五陰何得不同而歸之陰茍隻焉五陽何得
不同而從之故陰爻雖賤而為一卦之主者處其至少
之地也(周易畧/例明彖)
夫少者多之所貴也寡者衆之所宗也一卦五陽而一
陰則一陰為之主矣五陰而一陽則一陽為之主矣(周/易)
(畧例/明彖)
斗在天中周制四方猶宮聲處中為四聲綱也(前漢書/註律厯)
(志/)
中國川原以百數莫著於四瀆而河為宗也(李善註文/選江賦)
日猶火也月猶水也火則施光水則含影故朏生於向
日魄生於背日當日則光盈近日則明滅(藝文類聚/天部月)
月與星至陰也有形無光日照之乃光如以鏡照日而
有影見(藝文類聚/天部月)
日者寸也月者尺也尺者紀度而成數也寸者制萬物
陰陽之短長也(太平御覽/天部三上)
天月無度借日度為度天月無光借日光為光經星亦
然故日者實也君主之象也凡天象以日為主(太平御/覽天部)
(四日/五)
夫無聲者五音之祖無形者萬物之君本其祖然後精
商徵之妙理其君然後正研朴之容(太平御覽樂/部雅樂下)
包四瀆以稱王摠百川而為主(初學記地/部河註)
大中之道在天為北辰在地為人君(玉海天/文圭景)
周公曰大哉言數請問用矩之道商高曰平矩以正繩
偃矩以望高覆矩以測深卧矩以知遠環矩以為圓合
矩以為方(玉海天文/天文書上)
黄鍾不復與他律為役者黃鍾至尊無與並也(玉海律厯/律吕下)
道徳不生萬物而萬物自生焉天地不含羣類而羣類
自託焉自然之物不求為王而物自王焉故天地億萬
而道王之衆陽赫赫而天王之隂氣漻漻而地王之倮
者穴處而聖人王之羽者翔虚而神鳳王之毛者蹠實
而麒麟王之鱗者水居而神龍王之介者澤處而靈龜
王之百川竝流而江海王之(道徳經指/歸卷十一)
乾坤者易之門户衆卦之父母坎離匡廓運轂正軸牝
牡四卦以為槖籥覆冒隂陽之道猶工御者凖繩墨執
銜轡正規矩隨軌轍(參同契箋/註上篇)
尊莫尊於諸天也而大彌羅天乃天中之天貴莫貴於
諸帝也而玉皇上帝乃帝中之帝(玉皇本/行集經)
譬如衆流皆歸於海如粟散小王皆屬轉輪聖王如衆
小明皆屬於日(大智度論/卷三十七)
夫六合同曜靈之鑒羣流歸百谷之王(𢎞明集/十四)
喻林卷二