喻林
喻林
欽定四庫全書
喻林卷九十二 明 徐元太 撰
學業門(二/)
精專
瞽矇也以為樂官者目無所見於聲音審也(鄭氏箋/詩有瞽)
端衣𤣥裳冕而乘路者志不在於食葷斬衰蕳屨杖而
歠粥者志不在於飲食(大戴禮記哀/公問五義)
立則見其參於前也在輿則見其倚於衡也(論語衛/靈公)
今夫奕之為數小數也不專心致志則不得也奕秋通
國之善奕者也使奕秋誨二人奕其一人專心致志惟
奕秋之為聼一人雖聼之一心以為有鴻鵠將至思援
弓繳而射之雖與之俱學弗若之矣為是其智弗若與
曰非然也(孟子告/子上)
二事敗業多疾我力如彼遵衢則罔所極二志靡成聿
勞我心如彼兼聼則溷於音(後漢書/文苑傳)
詹何以獨繭絲為綸芒鍼為鈎荆條為竿剖粒為餌引
盈車之魚於百仞之淵汨流之中綸不絶鈎不伸竿不
撓楚王聞而異之召問其故詹何曰臣聞先大夫之言
蒲且子之弋也弱弓纖繳乘風振之連雙鶬於青雲之
際用心專動手均也臣因其事放而學釣五年始盡其
道當臣之臨河持竿心無雜慮惟魚之念投綸沈鈎手
無輕重物莫能亂魚見臣之鈎餌猶沈埃聚沫吞之不
疑所以能以弱制彊以輕制重也大王治國誠能若此
則天下可運於一握將亦奚事哉(列子/湯問)
仲尼適楚見痀僂者承蜩猶掇之也仲尼曰子巧乎有
道邪曰我有道也五六月累丸二而不墜則失者錙銖
累三而不墜則失者十一累五而不墜猶掇之也吾處
身也若厥株枸吾執臂也若槁木之枝雖天地之大萬
物之多而唯蜩翼之知吾不反不側不以萬物易蜩之
翼何為而不得孔子顧謂弟子曰用志不分乃凝於神
其痀僂丈人之謂乎(莊子/逹生)
大馬之捶鉤者年八十矣而不失豪芒大馬曰子巧與
有道與曰臣有守也臣之年二十而好捶鉤於物無視
也非鉤無察也是用之者假不用者也以長得其用而
况乎無不用者乎物孰不資焉(莊子知/北遊)
好書者衆矣而倉頡獨傳者一也好稼者衆矣而后稷
獨傳者一也好樂者衆矣而䕫獨傳者一也好義者衆
矣而舜獨傳者一也倕作弓浮游作矢而羿精於射奚
仲作車乘杜作乘馬而造父精於御自古及今未嘗有
兩而能精者也曾子曰是(當作/視)其庭可以搏鼠惡能與
我歌矣(荀子/解蔽)
心不使焉則白黒在前而目不見雷鼓在側而耳不聞
况於使者乎(荀子/解蔽)
螾無爪牙之利筋骨之彊上食埃土下飲黄泉用心一
也蟹六跪而二螯非蛇蟺之穴無所寄託者用心躁也
是故無㝠㝠之志者無昭昭之明無惽惽之事者無赫
赫之功(荀子/勸學)
意委曲蛇能屈伸故實意法螣蛇也(鬼谷子本/經隂符註)
哀公問孔子曰吾聞䕫一足信乎曰䕫人也何故一足
彼其無他異而獨通於聲堯曰䕫一而足矣使為樂正
故君子曰䕫有一足非一足也(韓非子外/儲説左)
工人數變業則失其功作者數揺徙則亡其功一人之
作日亡半日十日則亡五人之功矣萬人之作日亡半
日十日則亡五萬人之功矣然則數變業者其人彌衆
其虧彌大矣(韓非子/解老)
目以精明耳以主聼口以别味鼻以聞芳手以之持足
以之行各受一性不得兩兼兼則心惑(陸子/懐慮)
造父始習於大豆蠭門始習於甘蠅御大豆射甘蠅而
不徙人以為性者也(吕氏春/秋聼言)
財多者惑於所守學多者惑於所聞(河上公註/老子益謙)
道雖近不行不至事雖小不為不成每自多者出人不
逺矣夫巧弓在此手也傳角被筋膠漆之和即可以為
萬乘之寳也及其被手而賈不數銖人同材鈞而貴賤
相萬者盡心致志也(韓詩/外傳)
蚯蚓内無筋骨之强外無爪牙之利然下飲黄泉上墾
晞土所以然者何也用心一也(説苑/雜言)
騰蛇遊於霧露乘於風雨而行非千里不止然則暮託
宿於鰌鱣之穴所以然者何也用心不一也(説苑/雜言)
目察秋毫之末者視不能見太山耳聼清濁之調者不
聞雷霆之聲何也唯其意有所移也(説苑/雜言)
傳曰伯樂學相馬顧玩所見無非馬者宋之庖丁學解
牛三年不見生牛所見皆死牛也二者用精至矣思念
存想自見異物也(王充論衡/訂鬼篇)
志有所存顧不見泰山思有所至有身不暇狥也(王充/論衡)
(書解/篇)
夫能量弓矢之勢逺近之分則入物之與不入在心手
之所銓不患所差跌今設令至拙者闇射箭之所至要
當其極當其極也則豪分不復進闇其極則随逺近而
制其深淺矣(張湛註列/子仲尼)
瞽無目而耳不可以察專於聼也鼈無耳而目不可以聞
專於視也以瞽鼈之㣲而聼察聰明審者用心一也(劉子/專學)
離婁察秋毫之末不聞雷霆之聲季子聼清角之韻不
見嵩岱之形視不闗耳而耳不見聼不闗目而目不聞
者何也心溺秋毫意入清角故也(劉子/專學)
奕秋通國之善奕也當奕之思有吹笙過者乍而聼之
則奕敗矣非奕道㬥深情有蹔闇笙猾之也𨽻首天下
之善筭也有鳴鴻過者彎弧擬之將發未發之間問以
三五則不知也非三五難筭意有㬥昧鴻亂之也奕秋
之奕𨽻首之筭窮微盡數非有差也然而心在笙鴻而
奕敗筭撓者是心不專一逰情外務也(劉子/專學)
是以心駐於目必忘其耳則聼不聞心駐於耳必遺其
目則視不見也使左手畫方右手畫圓令一時俱成雖
執規矩之心㢠剟劂之手而不能者由心不兩用則手
不並運也(劉子/專學)
夫蟬之難取而粘之如掇卷耳易採而不盈傾筐專與
不專也(劉子/專學)
由基李廣奮精誠於末伎感獸而開石豈况乃能推至
精耽身於大道之中乎(李善註文/選幽通賦)
逐兔之犬終朝尋兎不失其迹雖見麋鹿不暇顧也(意/林)
(物理/論)
鴻鵠在上鞟弩以待若發善否問二五弗知非二五難
計也欲鴻之心亂也(藝文類聚/巧藝部射)
佛書云如入薝蔔林中惟聞薝蔔花香不聞它香(埤雅/品物)
(門薝/蔔)
豫北二山尚有移河中一洲亦可為精誠必至霜塵下
意氣所感金石離(初學記道/釋部佛註)
向天穿針而不見天何者不輕天意有所在耳(太平御覽/資産部針)
董仲舒三年不闚園嘗乗馬不覺牝牡朱買臣貧賤之
時孽孽修藝不知雨之流粟志在經傳也(太平御覽/百榖部粟)
俯而擇虱不暇見地仰而觀鐵不暇見天天地至大而
不見者鋭精於鐵虱也(太平御覽/蟲豸部蚤)
視秋毫者不見泰山聼噍嘹者不聞雷霆(隂符/經註)
瞽者善聼神不離於耳聾者善視心不離於目其為聼
也神則專耳其為視也心則專目耳之與目逓為用(天/機)
(經/倍)
譬如有人遇中毒箭為苦所切更無餘想但作是念我
於何時得遇良醫為㧞此箭得免斯苦(波羅蜜多經/三百九十八)
蚓弱質而飲泉蟹壯容而寄穴驊鑣怠矣駑駕先之(波/羅)
(蜜多經五百/九十卷序)
譬如有人尋水而行影入水中形影相逐不相捨離(蘓/婆)
(呼童子/經卷上)
佛言諸沙門行道當如牛負行深泥中疲極不敢左右
顧趣欲離泥以自蘓息沙門視情欲甚於彼泥直心念
道可免衆苦(佛説四十二/章經尺一)
譬如垣墻欲倒從邊拄之舍欲傾壊亦復拄之是為精
進(那先比丘/經卷上)
心堅强者志能如是則以指𤓰壊於雪山以蓮華根鑽
穿金山則以鋸斷須彌寳山(修行道地/經勸意品)
如人擎油鉢不動無所棄妙慧意如海專心擎油器若
人欲學道執心當如是(脩行道地/經勸意品)
譬如飛鳥暫下輙逝(法句經/羅漢品)
若有精進勇猛心如是轉健得道疾譬如小火多益薪
風吹轉熾無滅時(三昧法門/經卷下)
譬如人欲逺行初欲去時是名為欲發行不住是為精
進能自勸勵不令行事稽留是為不放逸(大智度論/卷十五)
如圍中有鹿既著毒箭一向求脱更無他念(大智度論/三十一)
散亂之心譬如風中燈燈雖有光明不能照物(大智度/論三十)
(三/)
譬如鑽燧求火一心勤著不休不息乃可得火(大智度/論卷四)
(十八/)
如人毒箭在身更無餘念一者苦痛急二者毒不疾出
則遍滿身中而失命(大智度論/卷九十七)
是以金石克諧泰山不能呈其髙鴻鵠方集奕秋不能
傳其㫖(𢎞明集宗答何/書難白黑論)
般陀比丘暗鈍然能變形第一者良由佛教使誦掃箒
得箒忘掃得掃忘箒六年之中專心誦此意遂解悟而
自惟曰箒者篲掃者除篲者即喻八正道糞者喻三毒
垢也以八正道篲掃三毒垢所謂掃箒我者正謂此耶
深思此理心即開解(法苑珠林/卷二十五)
不息
天行健君子以自彊不息(易乾/)
水洊至習坎君子以常德行習敎事(易坎/)
題(音/第)彼脊令(音/零)載飛載鳴我日斯邁而月斯征夙興夜
寐無忝爾所生(詩小雅/小宛)
蛾子時術之其此之謂乎(禮記/學記)
騏驥一躒不能千里駑馬無極功在不舍(大戴禮/記勸學)
雖有天下易生之物也一日㬥之十日寒之未有能生
者也吾見亦罕矣吾退而寒之者至矣吾如有萌焉何
哉(孟子告/子上)
君子遵道而行半塗而廢吾弗能已矣(中庸/)
此士所以日夜孶孶敏行而不敢怠也辟若䳭鴒飛且
鳴矣(前漢書東/方朔傳)
千變萬化譬若懸河寸隂尺日不棄光景(隋書李/得林傳)
嬰聞之為者常成行者常至嬰非有異於人也常為而
不置常行而不休者故難及也(晏子春/秋雜下)
騏驥一躍不能十歩駑馬十駕功在不舍鍥而舍之朽
木不折鍥而不舍金石可鏤(荀子勸/學篇)
學惡乎始惡乎終曰其數則始乎誦經終乎讀禮其義
則始乎為士終乎為聖人眞積力久則入學至乎沒而
後止也故學數有終若其義則不可湏臾舍也為之人
也舍之禽獸也(荀子勸/學篇)
良農不為水旱不耕良賈不為折閲不市士君子不為
貧窮怠乎道(荀子/修身)
芷蘭生於深林非以無人而不芳君子之學非為通也
為窮而不困憂而意不衰也(荀子/宥坐)
甯越中牟之鄙人也苦耕稼之勞謂其友曰何為而可
以免此苦也其友曰莫如學學三十歳則可以逹矣甯
越曰請以十歳人將休吾將不敢休人將卧吾將不敢
卧十五歳而周威公師之矢之速矣而不過二里止也
歩之遲也而百舍不止也今以甯越之材而久不止其
為諸侯師豈不宜哉(吕氏春/秋博志)
割而舍之鏌邪不斷肉執而不釋馬氂截玉(淮南子/説山訓)
聖人無止無以歳賢昔日俞昨也(淮南子/説山訓)
矢疾不過二里也歩之遲百舍不休千里可致(淮南子/説林訓)
跬歩不休跛鼈千里累積不輟可成丘埠(淮南子/説林訓)
少而好學如日出之陽壯而好學如日中之光老而好
學如炳燭之明炳燭之明孰與昧行乎(説苑/建本)
百川朝海泛流不止路雖遼逺無不到者(焦氏易林/剥之大過)
百川學海而至於海丘陵學山而不至於山是故惡夫
畫也(揚子/學行)
仰天而天不惓俯地而地不怠惓不天怠不地惓怠而
能乎其事者古今未諸(太𤣥經/太𤣥文)
君子之於學也其不懈猶上天之動猶日月之行終身
亹亹沒而後已(徐幹中/論治學)
速悟時習者驥騄之脚也遲解晩覺者鶉鵲之翼也彼
雖尋飛絶景止而不行則歩武不過焉此雖咫尺以進
徃而不輟則山澤可越焉明暗之學其猶兹乎(抱朴子/外篇朂)
(學/)
運行潦而勿輟必混流乎滄海矣崇一簣而弗休必鈞
髙乎峻極矣(抱朴子外/篇朂學)
斵削刻畫之薄伎射御騎乘之易事猶湏慣習然後能
善(抱朴子外/篇朂學)
言人修行道德有若為山雖於平地始覆一簣之土而
作不止可以得成(前漢書註/王莽傳)
天子勤耘以牧一國大夫勤耘以收世禄君子勤耘以
顯令徳夫農者始於種終於穫澤既時矣苖既美矣棄
而不耘則改為荒疇蓋豐年者期於必收譬修道者亦
期於沒世(補文選曹/植籍田記)
海不辭水故能成大山不辭土故能成髙主不厭人故
能成衆士不厭學故能成聖(意林/管子)
樂羊子逺尋師學一年來歸妻乃引刀趣機而言曰此
織生於蠶繭成於機杼一絲而累以至於寸累寸不已
遂成丈匹今若斷斯織也則捐失成功稽廢時月夫子
積學當日知其所亡以就懿徳若中道而歸何異斷斯
織也(事文類/聚賢妻)
譬如磨鏡日日常執不離心胸(海空智藏/經持誡品)
學道甚苦如負重登山可厭而止(虚皇四/十九章)
道如晨暉暉徳同下流無日不新無時不歸(玉清經/入節品)
譬如依酪瓶鑚人功動轉不已得有酥出(大寳積經/卷五十六)
日月常廵歴不厭於四方(大寳積經/卷九十五)
譬如大海一人斗量經歴劫數尚可窮底得其妙寳人
有至心精進求道不止會當尅果何願不得(無量壽/經卷上)
又如良醫於諸醫方經書秘術不應懈怠以修醫法(佛/説)
(淨業障經/賢十一)
求第一襌甚亦難致其餘三禪稍前轉易譬如學射遥
立大准習久乃中習不休息工則析毛(修行道地/經神足品)
猶如鑛鐵數入百鍊之鑪柔可為剛偽可為真猶如大
海日夜沸動濁滓下沈變成寳珍(出矅經/六戒品)
譬如馬寳雖到至處去心不息至死不已(大智度論/卷二十六)
譬如犢子雖大善母美乳飲猶不止(大智度論/卷八十九)
汝等當勤精進譬如小水常流則能穿石若行者之心
數數懈廢譬如鑚木未熱而息雖欲火火難可得(遺敎/經論)
(離十/二)
漸進
考工記云匠人為溝洫耜廣五寸二耜為耦一耦之伐
廣尺深尺謂之畎田首倍之廣二尺深二尺謂之遂九
夫為井井間廣四尺深四尺謂之溝方十里為成成間
廣八尺深八尺謂之洫方百里為同同間廣二尋深二
仞謂之澮是畎遂溝洫澮皆通水之道也以小注大故
從畎遂溝洫乃以入澮澮入於川川入於海是畎内之
水亦入海也(尚書正/義益稷)
纁者三入而成又再染以黒則為緅又再染以黑則為
緇𤣥色在緅緇之間其六入者是染𤣥纁之法也(尚書/正義)
(禹貢/)
駒既未曾駕車若忽駕之必當驚奔今以大馬牽車於
前而繫駒於後使此駒日日見車之行其駒慣習而後
駕之不復驚也言學者亦湏先敎小事操縵之屬然後
乃示其業則道乃易成也(禮記正/義學記)
人將學琴瑟若不先學調弦雜弄則手指不便手指不
便則不能安正其弦先學雜弄然後音曲乃成也(禮記/正義)
(學記/)
若火之始然泉之始逹(孟子公/孫丑上)
流水之為物也不盈科不行君子之志於道也不成章
不達(孟子盡/心上)
君子之道辟如行逺必自邇辟如登髙必自卑(中庸/)
一染謂之縓(紆戀/切)再染謂之赬(敇呈/切)三染謂之纁(爾/雅)
必欲昇堂覩奥寧可汨其先後(周書熊安/生儒林傳)
或問進曰水或曰為其不舍晝夜歟曰有是哉滿而後
漸者其水乎或問鴻漸曰非其往不往非其居不居漸
猶水乎請問木漸曰止於下而漸於上者其木也哉亦
猶水而已矣(揚子學/行篇)
且夫物之生長無卒成㬥起皆有浸漸(王充論衡/道虚篇)
箕裘皆須柔屈補接而後成噐為弓冶者調筋角和金
鐵亦然故學者必先攻其所易然後能成其所難(張湛/註列)
(湯問/)
易有漸卦道有漸門人之修眞達性不能頓悟必須漸
而進之安而行之(天隠子/漸門)
山澗至柔石為之穿蝎蟲至弱木為之弊然而能以㣲
脆之形䧟堅剛之體豈非漸之致乎(藝文類聚雜/文部談講書)
春秋運斗樞曰粟五變而以陽化生為苖秀為禾三變
而粲謂之粟四變入臼米出甲五變而烝飯可食(初學/記服)
(食部/飯)
槐之生也入季春五日而兎目十目而鼠耳更旬而始
規二旬而葉成(困學紀聞/卷十諸子)
取類引絲使不斷絶不勤不勞如幽泉之潛澍(玉清經/幽棲品)
不緩不急不麤不細猶如嬰兒飲其母乳綿綿㣲吸(玉/清)
(經幽/棲品)
譬如大樹由有根莖便有枝葉由有枝葉便有花果由
有花果復生大樹(波羅蜜多經/五百九十)
譬如日初出時其大光明先照鐵圍大鐵圍山須彌山
王乃照其餘(大寳積/經十四)
譬如殿堂有四梯隥若言不由初第一隥至四隥者無
有是處(大方等大集/經二十三)
無力飲池河詎能吞大海不習二乘法何能學大乗(大/集)
(地藏十輪/經卷六)
初發心如種種子第二行發心如芽生增長第三不退
發心如莖葉華果初始成就第四一生補處發心如果
等有用(文殊問菩/提經論)
初發心如車匠集材智第二行發心如斫治材木淨智
第三不退發心如安施材木智第四一生補處發心如
車成運載智(文殊問菩/提經論)
初發心如取藥草方便第二行發心如分别藥草方便
第三不退發心如病服藥方便第四一生補處發心如
病得差方便(文殊問菩/提經論)
初發心如月始生第二行發心如月五日第三不退發
心如月十日第四一生補處發心如月十四日如來智
慧如月十五日(文殊問菩/提經論)
譬如火燒木漸次而轉移此木既已燒復更燒餘木(大/乘)
(蜜嚴經/卷下)
譬如大海漸次轉深若大海水初便頓深諸求寳者無
能得入以漸漸深乃至無等故成大海(華手經/卷七)
譬如從華乃成果實華如菩薩果喻菩提(蘓婆呼童/子經卷中)
譬如重樓四級次第不由初級至二級者無有是處不
由二級至於三級不由三級至四級者亦無是處(菩薩/善戒)
(經一/賢十)
如濤金者積聚沙土置於槽中然後以水灌之麤土煩
惱剛石堅塊随水而去猶有麤沙纒結復以水灌麤沙
随水流出然後生金猶為細沙黒土之所纒結復以水
灌細沙黒土随水流出然後眞金純淨無雜猶有似金
㣲垢然後金師置於爐中增火鼔韝令其融液垢穢悉
除然其生金猶故不輕不輭光明不發屈伸則斷彼鍊
金師復置爐中增火鼓韝轉側鑄鍊然後生金輕輭光
澤屈伸不斷随意所作釵璫鐶釧諸莊嚴具(雜阿舍經/卷四十七)
如山頂上天雨霖霪先溪澗滿溪澗滿已小溝瀆滿小
溝瀆滿已大溝瀆滿大溝滿已小河滿小河滿已大河
滿大河滿已大海滿大海如是漸次方滿聖道大海亦
復如是(達磨法藴足論/預流支品二)
譬如㹀牛食蒭草出湩湩出酪酪出酥酥成醍醐持心
當如醍醐(佛般泥洹/經卷上)
如天下水小溪水流入大溪大溪水流入江江流入海
(佛般泥洹/經卷上)
佛言夫人為道猶所鍜鐵漸深垂去垢成器必好學道
以漸深去心垢精進就道(佛説四十二/章經尺一)
譬如種樹稍稍生芽後生莖節枝葉華實漸行如是(修/行)
(道地經/菩薩品)
譬如彼月初生之時若小羊角日月稍大遂至成滿光
明普照衆星獨耀(修行道地/經菩薩品)
譬如採金沙先除麤石沙然後除細石沙次第得細金
沙(三昧法門/經卷上)
往昔之世有富愚人癡無所知到餘富家見三重樓髙
廣嚴麗軒厰䟱朗心生渴仰即作是念我有財錢不减
於彼云何頃來而不造作如是之樓即喚木匠而問言
曰解作彼家端嚴舍不木匠答言是我所作即便語言
今可為我造樓如彼是時木匠即便經地壘塹作樓愚
人復言我不欲下二重之屋先可為我作最上屋木匠
答言無有是事何有不作最下重屋而得造彼第二之
屋不造第二云何得造第三重屋愚人固言我今不用
下二重屋必可為我作最上者(百喻經/卷上)
當作事時長老以黒白土為丸而語之言若汝黑心起
取黑丸若白心起取白丸是時優波笈多欲作善心心
法而取多黒丸乃至不得一白丸復更思惟取二分黒
丸一分白丸復更思惟取半黒丸半白丸復更思惟取
二分白丸一分黑丸復更思惟乃至一切白心起悉取
白丸(阿育王/經卷八)
譬如斷皮至肉斷肉至骨斷骨至髄(大智度論/卷十四)
譬如乘馬趣象捨馬乘象乘象趣龍捨象乘龍(大智度/論卷四)
(十九/)
譬如縁梯從一初桄漸上上處雖髙雖難亦能得至(大/智)
(度論卷/八十七)
譬如有人欲以其火作火所作為求火故下安乾木上
施鑚燧精勤策勵勇猛鑚求彼於如是精勤策勵勇猛
鑚時於下木上最初生煖次煖增長熱氣上衝次倍增
盛其烟遂發次無燄火欻然流出火出無間發生猛燄
猛燄生已便能造作(瑜珈師地論/卷二十九)
深造
言米之率糲十粺九鑿八侍御七者其術在九章粟米
之法彼云粟率五十糲米三十粺二十七鑿二十四御
二十一言粟五升為糲米三升以下則米漸細故數益
少四種之米皆以三約之得此數也(毛詩正/義召旻)
將令學者原始要終尋其枝葉究其所窮優而柔之使
自求之饜而飫之使自趨之若江海之浸膏澤之潤渙
然氷釋怡然理順然後為得也(杜氏解/左傳序)
五穀者種之美者也茍為不熟不如荑稗夫仁亦在乎
熟之而已矣(孟子告/子上)
淵流浩漫非孤學所盡足蹇途遥豈短策能運(宋書律/志序)
且君子之難也若美山然名山既多矣松栢既茂矣望
之相相然盡目力不知厭而世有所美焉固欲登彼相
相之上仡仡然不知厭小人者與此異若部婁之未登
善登之無蹊維有楚棘而已逺望無見也俛就則傷(晏/子)
(春秋/雜下)
學者處不化不聼之勢而以自行欲名之顯身之安也
是懐腐而欲香也是入水而惡濡也凡説者兊之也非
説之也今世之説者多弗能兊而反説之是拯溺而硾
之以石也是救病而飲之以堇也使世益亂(吕氏春/秋勸學)
吾嘗蓾焉吾田期歳不收土莫不然焉何况於人乎(韓/詩)
(外傳/)
孔子曰闚其門不入其中安知其奥藏之所在乎然藏
又非難也丘嘗悉心盡志已入其中前有髙岸後有深
谷泠泠然如此既立而已矣不能見其裏益謂精㣲者
也(韓詩/外傳)
吾未見好斧藻其徳若斧藻其楶者歟(揚子/學行)
渉淺水者見蝦其頗深者察魚鼈其尤甚者觀蛟龍足
形跡殊故所見之物異也入道淺深其猶此也淺者則
見傳記諧文深者入聖室觀秘書故入道彌深所見彌
大(王充論衡/別通篇)
甘酒醴不酤飴蜜未為能知味也(王充論衡/别通篇)
人之遊也必欲入都都多竒觀也入都必欲見市市多
異貨也百家之言古今行事其為竒異非徒都邑大市
也遊於都邑者心厭觀於大市者意飽况遊於道藝之
際哉(王充論衡/别通篇)
故言者所以明象得象而忘言象者所以存意得意而
忘象猶蹄者所以在兎得兎而忘蹄筌者所以在魚得
魚而忘筌也然則言者象之蹄也象者意之筌也是故
存言者非得象者也存象者非得意者也(周易畧/例明象)
夫鑿枘之麤伎而輪扁有不傳之妙掇蜩之薄術而傴
僂有入神之巧在乎其人由於至精也(抱朴子内/篇對俗)
如世良馬見鞭影而行(五燈會元七佛/釋迦牟尼佛)
譬如穿井井穿愈深漸漸功多運土難出既至泉源得
止衆渴悉令飽足無饑渴想穿井功勞随泉亦滅修道
積行亦復如是(無上内秘藏/經妙徳品)
又如逺行遊歩萬里種種艱辛無所不見修道積行亦
復如是(無上内秘藏/經妙徳品)
譬如妙饍數數修理得種種味(海空智藏/經平等品)
譬如真金數數打時鎔銷鍊冶轉更明浄調和柔輭光
色微妙其價難量(海空智藏/經平等品)
猶如有人欲立大屋先平其地漸興根基稍壘其墻令
至髙大以材木覆樑柱牢堅以瓦葢之塗治仰泥作悉
成了而堊灑之白璧赤柱儼然巍巍然後請㑹親族門
室善友鄉黨無不周遍飲食作樂無不欣歡(修行道地/經菩薩品)
但解進其義而不能微妙如人食空羮而無有飯具(修/行)
(道地經/慈品)
折𠂻
窮鄉多異曲學多辨(史記趙/世家)
豈不渾沌傷竅嘉樹弊牙雖復人説非馬家握靈虵以
無當之巵同畫地之餅矣(陳書傳/縡傳)
楊子之隣人亡羊既率其黨又請楊子豎追之楊子曰
嘻亡一羊何追者之衆隣人曰多岐路既反問獲羊乎
曰亡之矣岐路之中又有岐焉吾不知所之所以反也
楊子戚然心都子入而問曰昔有昆弟三人游齊魯之
間同師而學進仁義之道而歸其父曰仁義之道若何
伯曰仁義使我愛身而後名仲曰仁義使我殺身以成
名叔曰仁義使我身名並全彼三術相反而同出於儒
孰是孰非邪楊子曰人有濵河而居者習於水勇於泅
操舟鬻渡利供百口裹糧就學者成徒而溺死者幾半
本學泅不學溺而利害如此若以為孰是孰非心都子
嘿然而出曰大道以多岐亡羊學者以多方䘮生學非
本不同非本不一而末異若是唯歸同反一為亡得䘮
(列子/説符)
兼陳萬物而中懸衡焉是故衆異不得相蔽以亂其倫
也(荀子/解蔽)
聖人之所命天下以為正正朝夕者視北辰正嫌疑者
視聖人(春秋繁露/深察名號)
視日月而知衆星之篾也仰聖人而知衆説之小也(揚/子)
(學/行)
萬物紛錯則懸諸天衆言淆亂則折諸聖(揚子/吾子)
好書而不要諸仲尼書肆也好説而不要諸仲尼説鈴
也(揚子/吾子)
赫赫乎日出之光羣目之用也渾渾乎聖人之道羣心
之用也(揚子/五百)
莊子曰射者非前期而中謂之善射天下皆羿也可乎
惠子曰可莊子曰天下非有公是也而各是其所是天
下皆堯也可乎惠子曰可(莊子徐/無鬼)
市無平必失貴賤之正書無師必謬典謨之㫖(揚子法/言註學)
(行/篇)
止水能鑒於人聖智能照萬法故大匠取則於止水衆
生宗極於聖人(道德經註/疏卷一)
豈唯羣聖之户牖抑亦衆玅之法門(道徳經註/䟽卷一)
鳧乙之交定者鴻乎吾所以直其繩矣(𢎞明集張/融門論)
探本
舍源求流無時得源捨本就末無時得本(闗尹子/一宇)
君子戰雖有陳而勇為本焉䘮雖有禮而哀為本焉士
雖有學而行為本焉是故置本不安者無務豐末(墨子/修身)
夫井植生梓而不容甕溝植生條而不容舟不過三月
必死所以然者何也皆狂生而無其本者也河九折注
於海而流不絶者崑崙之輸也潦水不泄瀇瀁極望旬
月不雨則涸而枯澤受瀷而無源者是故乞火不若取
燧寄汲不若鑿井(淮南子/覽㝠訓)
多聞則守之以約多見則守之以卓寡聞則無約也寡
見則無卓也綠衣三百色如之何矣紵絮三千寒如之
何矣(揚子/吾子)
激修流揚朝宗者不可以背五城而跨積石舒翠葉吐
丹葩者不可以含洪荄而去繁柯敗源失本尟不枯汔
叛聖違經理不𢎞濟(抱朴子外/篇廣譬)
見虎一毛不知其斑道家笑儒者之拘儒者嗤道家之
放皆不見本也止響以聲逐影以形姦爭流蕩不知所
止也(意林物/理論)
中黄老君曰子既知身藏又當知天地父母之家五城
十二樓眞秘於叢霄之觀(初學記道/釋部觀註)
見其外不睹其内識其流不獲其源秉其末不窮其根
(道徳經/指歸卷)
自然之道亦猶樹也轉多轉逺其根轉少轉得其本(道/徳)
(經註/)
仁義母之所生非可以為母形器匠之所成非可以為
匠也(道徳/經註)
喻林卷九十二