喻林
喻林
欽定四庫全書
喻林卷九十一 明 徐元太 撰
學業門
從師
凡不識者求問識者識者不求所告闇者求明明者不
諮於闇(周易畧/例卦畧)
墓道之門幽閒由希覩人行之跡故有此棘此棘既生
必得斧乃可以開析而去之以興陳佗之身不明由希
覩良師之教故有此惡此惡既成必得明師乃可以訓
道而善之(毛詩正/義墓門)
泰山其頹則吾將安仰梁木其壊哲人其萎則吾將安
放(禮記檀/弓上)
善歌者使人繼其聲善敎者使人繼其志(禮記/學記)
善問者如攻堅木先其易者後其節目及其久也相説
以解(禮記/學記)
善待問者如撞鐘叩之以小者則小鳴叩之以大者則
大鳴待其從容然後盡其聲(禮記/學記)
鼔無當於五聲五聲弗得不和水無當於五色五色弗
得不章學無當於五官五官弗得不治師無當於五服
五服弗得不親(禮記/學記)
吾聞出於幽谷遷於喬木者未聞下喬木而入於幽谷
者(孟子滕/文公上)
青采出於藍而質青於藍者教使然也(史記三/王世家)
蓋聞經師易遇人師難遭故欲以素絲之質附近朱藍
耳(後漢紀/孝靈上)
日月不宇宙四指必迷所鄉矣仲尼人之凖繩也(子華/子虎)
(㑹/問)
善弓者師弓不師羿善舟者師舟不師奡善心者師心
不師聖(闗尹子/五鑑)
良醫之門多病人櫽栝之側多枉木是以雜也(荀子/法行)
水深則回樹落糞本弟子通利則思師(荀子/致仕)
一閧之市不勝異意一卷之書不勝異説一鬨之市必
立之平一卷之書必立之師(揚子/學行)
螟&KR1598;之子殪而逢蜾羸祝之曰類我類我久則肖之矣
速哉七十子之肖仲尼也(揚子/學行)
師者人之模範也模不模範不範為不少矣(揚子/學行)
呱呱之子各識其親譊譊之學各習其師精而精之是
在其中矣(揚子/寡見)
學者不逺千里嬴糧而至如細流之赴巨海京師謂康
成為經神何休為學海(王子年拾/遺記後漢)
天地生我而不能鞠我父母鞠我而不能成我成我者
夫子也道不啻天地父母通於夫子受罔極之恩(文中/子王)
(道/)
諸先生者當如醒學者譬如醉言生俱醉獨有醒者(意/林)
(風俗/通)
學不倦所以治已也敎不倦所以治人也夫蠒舍而不
治則腐蠧使工女繰之為美錦大君朝而服之身者蠒
也舍而不治則知行腐蠧使賢者敎子以為世士則天
下諸侯莫敢不敬(太平御覽/學部敎學)
本師者發蒙之基也后師者稱成也譬如嚴莊服飾衆
事已辦未惟加冠不可以行人事也(太平御覽/道部道)
學之有師亦如樹之有根也大智既成復能成就小智
猶樹根生子子復能生根展轉相生種類不絶(太平御/覽道部)
(道/)
本師者學之根也譬如為山一簣之土漸得髙大(太平/御覽)
(道部/道)
冰實因水金亦在鎔(初學記禮/部釋奠註)
譬如採寳無有導師子無識者(无上内秘藏/經惠譯品)
不拔諸邪箭不滅三毒火不除無明闇堕在大愛海無
有智慧眼離大導師故(大方廣佛華嚴/經卷二十五)
應發如給侍心所有敎令皆随順故應發如弟子心所
有訓誨無違逆故應發如僮僕心不厭一切諸作務故
應發如養母心受諸勤苦不告勞故應發如傭作心随
所受敎無違逆故應發如除糞人心離憍慢故應發如
已熟稼心能低下故應發如良犬心不害主故(大方廣/佛華嚴)
(經卷七/十七)
又如依日大光明故得見髙下及諸色像種種作業不
以依彼油燈小光(大集月藏/經卷三)
猶如暗室若遇明燈暗即滅矣(金剛三昧/經卷下)
如彼翳眼是可治病未遇良醫其目常瞑既遇良醫疾
得見色(大法鼓/經卷下)
譬如乳牛不麄狂騷又多乳汁彼犢飲時久而不厭(雜/阿)
(含經卷/三十五)
佛如明月弟子如明星與月相随(佛般泥洹/經卷上)
譬如踞牀有木無繩不能得坐子無明師亦不得道(佛/説)
(梵志阿/颰經)
譬如師子衆獸中王人中師所語當用法行歩坐起當
有威儀為人法則(舊雜譬/喻經)
於闇常照明尊為慧燈炷(一百五十讚/佛頌藉九)
人身難得善師難遇(禪要呵/欲經)
如導師在前餘伴随逐進止取捨皆随導師不得自在
(大智度論/卷八十二)
師之為功在於發悟譬猶荆璞而瑩拂之耳若質非美
玉琢磨何益(𢎞明集/十二)
取友
六三三人行則損一人一人行則得其友象曰一人行
三則疑也(易損/)
麗澤兑君子以朋友講習(易兑/)
伐木丁丁(音/爭)鳥鳴嚶嚶(音/鶯)出自幽谷遷于喬木嚶其鳴
矣求其友聲(詩小雅/伐木)
谷風刺幽王也天下俗薄朋友道絶焉(毛詩/谷風)
伐木燕朋友故舊也自天子至於庶人未有不須友以
成者(毛詩/伐木)
嚶嚶兩鳥聲也其鳴之志似於有友道然(鄭氏箋/詩伐木)
鳥尚知居髙木呼其友況是人乎(鄭氏箋/詩伐木)
習習然和調者生長之谷風也谷風由善能生長之故
維山崔嵬之上草木皆能生長之以興良朋由善能切
磋之故其友身之道徳亦能成就之(毛詩正/義谷風)
與君子游苾乎如入蘭芷之室久而不聞則與之化矣
與小人游貸乎如入鮑魚之次久而不聞則與之化矣是
故君子慎其所去就與君子游如長日加益而不自知
也與小人游如履薄冰每履而下幾何而不陷乎哉吾
不見好學盛而不衰者矣吾不見好敎如食疾子矣吾
不見日省而月考之其友者矣(大戴禮記/曾子疾病)
工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之賢者
友其士之仁者(論語衞/靈公)
工以利器為用人以賢友為助(何晏解論/衞靈公)
孔子曰吾死之後則商也日益賜也日損曾子曰何謂
也子曰商也好與賢已者處賜也好悦不若已者處不
知其子視其父不知其人視其友不知其君視其所使
不知其地視其草木丹之所藏者赤漆之所藏者黒是
以君子必慎其所與處者焉(孔子家/語六本)
然子之志則廣取而汎與者也吾恐女之後夫擇者也
其將有剽女之外郛而自築其宫庭者矣登女之車而
乘之以馳騁於四郊者矣取女之所以為璧者毁裂而
五分之者矣(子華子/神氣)
鑑明則塵垢不止止則不明也久與賢人處則無過(莊/子)
(德充/符)
南方有鳥焉名曰蒙鳩以羽為巢而編之以髪繫之葦
苕風至苕折卵破子死巢非不完也所繫者然也西方
有木焉名曰射干莖長四寸生於髙山之上而臨百仞
之淵木莖非能長也所立者然也蓬生麻中不扶而直
蘭槐之根是為芷其漸之滫君子不近庶人不服其質
非不美也所漸者然也故君子居必擇鄉遊必就士所
以防邪僻而近中正也(荀子/勸學)
假輿馬者非利足也而致千里假舟檝者非能水也而
絶江河君子生非異也善假於物也(荀子/勸學)
君人者不可以不慎取臣匹夫者不可以不慎取友友
者所以相有也(荀子大/畧篇)
取友求善人不可不慎是德之基也詩曰無將大車維
塵㝠㝠言無與小人處也(荀子大/畧篇)
夫人君無諫臣則失政士無教友則失德狂馬不釋其
策操弓不返於檠木受繩則直人受諫則聖受學重問
孰不順成毁仁惡士且近於刑君子不可以不學(説苑/建本)
君子擇人與交農人擇田而田君子樹人農夫樹田田
者擇種而種之豐年必得粟士擇人而樹之豐時必得
祿矣(説苑/雜言)
頻頻之黨甚於&KR2207;斯亦賊夫糧食而已矣(掦子/學行)
故君子不友不如已者非羞彼而大我也不如已者須
已而植者也然則扶人不暇將誰相我哉吾之僨也亦
無日矣(徐幹中/論貴騐)
明鏡舉則傾冠見矣羲和照則曲影覺矣櫽括脩則枉
刺之疾消矣良友結則輔仁之道𢎞矣(抱朴子外/篇交際)
是以與善人居如入芝蘭之室久而自芳也與惡人居
如入鮑魚之肆久而自臭也墨翟悲於染絲是之謂矣
(顔氏家/訓慕賢)
夫交之道猶素之白也染之以朱則赤染之以藍則青
(藝文類聚/人部交友)
與善人遊如行霧中雖不濡濕潛自有潤(太平御覽/天部霧)
譬之於物猶素之白也染之以藍則青遊居交友亦人
之所染也(太平御覽人/事部敘交友)
欲除身心之病者莫若善友良醫妙藥能除重病(元陽/妙經)
(卷/七)
譬如鳥麻占蔔華熏其油香美名占蔔油與凡麻油好
惡殊隔油先無香以華熏種油遂成香香不破麻而入
亦不破麻而出復無形質留止油内但以因緣力故香
遷油内油成香澤(大乘顯識/經推三)
有一坐禪比丘獨住林中常患蟣蝨即便芙蝨而作約
言我若坐禪汝宜嘿然隠身寂住其蝨如法於後一時
有一土蚤來至蝨邊問言汝云何身體肌肉肥盛蝨言
我所依主人常修禪定敎我飲食時節我如法飲食故
所以身體鮮肥蚤言我亦欲修習其法蝨言能爾随意
爾時比丘尋便坐禪土蚤聞血肉香即便食噉比邱心
生苦惱即便脱衣以火燒之(大方便佛報/㤙經卷四)
如盲欲御盲不能致所趣(脩行道地/經慈品)
良田生勝果善友能饒益(一百五十讚/佛頌籍九)
冰開春日蘭敗秋年慧人成哲愚友增纒(法苑珠林/卷五十一)
無知無善識惡友損正行蜘蛛落乳中是乳轉成毒(法/苑)
(珠林卷/五十一)
端習
山下出泉蒙君子以果行育德(易蒙/)
墓道之門有此梅樹此梅善惡自有本未必惡徒有鴞
鳥來集於其上而鳴此鴞聲惡梅亦從而惡矣以興陳
佗之身有此體性此性善惡自然本未必惡正由有惡
師來教之此師既惡陳佗亦從而惡也(毛詩正/義墓門)
良冶之子必學為裘良弓之子必學為箕始駕馬者反
之車在馬前(禮記/學記)
士依於徳游於藝工依於法游於説(禮記/少儀)
子服堯之服誦堯之言行堯之行是堯而已矣子服桀
之服誦桀之言行桀之行是桀而已矣(孟子告/子下)
蓬生麻中不扶自直白沙在泥中與之皆黒者土地教
化使之然也(史記三/王世家)
傳曰蘭根與白芷漸之滫中君子不近庶人不服者所
以漸然也(史記三/王世家)
夫習與正人居之不能毋正猶生長於齊不能不齊言
也習與不正人居之不能毋不正猶生長於楚之地不
能不楚言也故擇其所耆必先受業廼得嘗之擇其所
樂必先有習廼得為之(前漢書/賈誼傳)
傳曰譬如堯舜禹稷卨與之為善則行鮌讙兜欲與為
惡則誅可與為善不可與為惡是謂上智桀紂龍逢比
干欲與之為善則誅干莘崇矦與之為惡則行可與為
惡不可與為善是謂下愚齊桓公管仲相之則霸䜿貂
輔之則亂可與為善可與為惡是謂中人(前漢書古/今人表)
傳曰素絲無常唯所染之信矣哉(蜀志後/主傳)
詩曰皎皎練絲在所染之(後漢書揚/終列傳)
曾子將行晏子送之曰贈人以軒不若以言吾請以言之
以軒乎曾子曰請以言晏子曰今夫車輪山之直木也良工
揉之其圓中規雖有槁暴不復嬴矣故君子慎隠揉和氏
之璧井里之困也良工修之則為存國之寳故君子慎所修
今夫蘭本三年而成湛之苦酒則君子不近庶人不佩湛
之縻醢而賈匹馬矣非蘭本美也所蕩然也願子之必求所
湛嬰聞之君子居必擇居游必就士擇居所以求士求士所
以辟患也嬰聞汨常移質習俗移性不可不慎也(晏子春/秋襍上)
學者相與薰沐其中扃而亦唯此之事(子華子北/宫子仕)
耕夫習牛則獷獵夫習虎則勇漁夫習水則沈戰夫習
馬則健(闗尹子/六七)
嬰兒生無石師而能言與能言者處也(莊子/外物)
蘭茝槀本漸於蜜醴一佩易之正君漸於香酒可讒而
得也君子之所漸不可不慎也(荀子/大畧)
譬之越人安越楚人安楚君子安雅是非知能材性然
也是注錯習俗之節異也(荀子/榮辱)
野物不為犧牲雜學不為通儒(尉繚子/治本)
夫胡越之人生而同聲嗜慾不異及其長而成俗也累
數譯而不能相通行有雖死而不相為者則教習然也
(賈子新/書保傅)
故諸君子得賢而舉之得賢而與之譬其若登山乎得
不肖而舉之得不肖而與之譬其若下淵乎故登山而
望其何不臨而何不見凌遲而入淵其孰不䧟溺(賈子/修政)
(語/上)
揚子見逵路而哭之為其可以南可以北墨子見練絲
而泣之為其可以黄可以黑趨舍之相合猶金石之一
調相去千嵗合一音也(淮南子/説林訓)
申菽杜茝美人之所懐服也及漸之於滫則不能保其
芳矣(淮南子/人間訓)
學必由聖所以致其材也厲必由砥所以致其辦也故
夫子之教必始於詩書而終於禮樂雜説不與焉(孔叢/子雜)
(訓/)
夫狂者自齕忘其非掲豢也飯土而忘其非梁飯也然
則楚之狂者楚言齊之狂者齊言習使然也夫習之於
人微而著深而固是暢於筋骨貞於膠漆是以君子務
為學也(韓詩/外傳)
是以孔子家兒不知罵曾子家兒不知鬬所以然者生
而善敎也(説苑/雜言)
蘭本三年湛之以鹿醢既成則易以匹馬非蘭本美也
願子詳其所湛既得所湛亦求所湛(説苑/雜言)
鄒孟軻之母也號孟母其舍近墓孟子之少也嬉逰為
墓間之事踴躍築埋孟母曰此非吾所以居處子也乃
去舍市傍其嬉遊為賈人衒賣之事孟母又曰此非吾
所以居處子也復徙舍學宫之傍其嬉遊設俎豆揖讓
進退孟母曰眞可以居吾子矣(列女傳周列/國鄒孟軻母)
山&KR2060;之蹊不可勝由矣向墻之户不可勝入矣(揚子/吾子)
孔子習周公者也顔淵習孔子者也羿逢蒙分其弓良
捨其策般投其斧而習諸孰曰非也(揚子/學行)
以習非之勝是也况習是之勝非乎於戲學者審其是
而已矣(揚子學/行篇)
次四宻於腥臊三日不覺殽測曰密於腥臊小惡通也
(太𤣥經/第三宻)
故擬水於川水得其馴擬行於德行得其中擬言於法
言得其正(太𤣥經/𤣥棿)
野藪之人多鄙市井之人多媚非理也其習使然也性
固無間於野藪市井之人也故循其習之謂情宰其情
之謂性因性而導之謂學(天禄閣外/史燕居)
蓬生麻間不扶自直白紗入緇不練自黑彼蓬之性不
直紗之質不黒麻扶緇染使之直黒夫人之性猶蓬紗
也在所漸染而善惡變矣(王充論衡/率性篇)
人間之水汚濁在野外者清潔俱為一水源從天涯或
濁或清所在之勢使之然也(王充論衡/率性篇)
聲平和則鄭衞不能入也學業正則雜説不能傾也事
得本則邪佞不能謬也(揚子法言/註吾子篇)
貴此聖人坦蕩之夷路賤彼百家雜穢之邪徑(揚子法/言註吾)
(子/篇)
衣上也裳下也聖典本也諸子末也轉上為下捨本逐
末者是可惜(揚子法言/註吾子篇)
御氣為人若御馬渉道由通衢則迅利適惡路則駑蹇
(揚子法言/註吾子篇)
君子多聞見而心愈眞也小人多聞見而情愈偽也(揚/子)
(法言註/寡見篇)
才絓中庸在於所習是以素絲無恒𤣥黄代起鮑魚芳
蘭入而自變(文選劉峻/辨命論)
曾子將行晏子送曰嬰聞贈人以財不若以言請以言
乎夫蘭本三年成而湛之以酒則君子不近湛之鹿醢
貨以匹馬願子剋求所湛(文選王仲宣贈/蔡子篤詩註)
違彼夷塗而遵此險徑(補文選李/充學箴)
瞻彼緝狐既次良冶相諸筍玉猶待它山故沮渙之水
可居鄒魯之鄉為貴(藝文類聚禮/部上學校表)
匪曰蘭芷疇變入室之情不自朱藍何遷素絲之質(藝/文)
(類聚職官/部祭酒表)
荃蕙雖秀才非貞質異端雖美道無𤣥術(藝文類聚服/飾部杖銘)
出不自户將何由行不以法欲焉修(藝文類聚内/典部内典頌)
盜跖為濁夷栁為清鮑肆為臭蘭圃為馨(藝文類聚人/部言語銘)
絲白不難染蓬生本易扶(藝文類聚/人部髪詩)
漸於蘭則芳漸於鮑則臭(太平御覽/香部蘭香)
軻少貧向在墓間識塟埋事又徙在市則軻知市井之
利又徙在習學所遂盡識禮義(太平御覽/資産部市)
在磨則磷玉生雖堅唯居必徙豈曰能賢冰開春日蘭
敗秋年天教斯類及習情遷(初學記道/釋部佛註)
金木無常方圓應形亦有櫽括習與性成正人在側徳
義盈堂(玉海官/制儲官)
譬如良地而種稊稗終不變成粳粱五榖(玉清經慈/悲方便品)
如穢螺蝸汙澄清水不堪飲用(波羅蜜多經/五百八十三)
譬如以乳和水以火煎煑以得熱氣乳水各别而彼水
所有脂膩味(大寳積經/一百九)
譬如風大出深山䆳谷入於占蔔衆香之林其風便香
經於糞穢臭惡之所其風便臭若香臭俱至風則香臭
竝兼盛者先顯(大乘顯識/經推三)
譬如伊蘭俱與旃檀生未利山牛頭旃檀生伊蘭藂中
未及長大在地下時芽莖枝葉如閻浮提竹筍衆人不
知言此山中純是伊蘭無有旃檀而伊蘭臭熏四十由
旬其華紅色甚可愛樂若有食者發狂而死牛頭旃檀
雖生此林未成就故不能發香仲秋月滿卒從地出成
旃檀樹衆人皆聞牛頭旃檀上妙之香永無伊蘭臭惡
之氣(觀佛三暗海/經卷一覆一)
谷涌大水展轉而流到於大海若復有水而不循谷漫
墮滷土為滷所滲而失其身(大方等陀羅/尼經卷四)
猶如有諸甜果若甘蔗若蒲桃果及諸一切甘美之果
有人修治良地而取種之然後生子皆悉甘美人所貪
樂所以然者以其果子本甘美故(増壹阿含/經卷八)
復有衆生修鵄鵂因受鵄鵂戒發鵄鵂心行鵄鵂業分
别鵄鵂意以是熏修鵄鵂之業(起世因本/經卷五)
學當有善知識昔有驢一疋其主恒令與馬相隨飲食
行來常與馬俱馬行百里亦行百里馬行千里亦行千
里衣毛鳴呼與馬相似後時與驢相随飲食行來與驢
共侣驢行百里亦行百里驢行千里亦行千里毛衣頭
軀悉為似驢鳴呼唉痾純為是驢遂至老死不復作馬
學者亦如是随善知識則日精進精進者得道駛随惡
知識則日懈怠懈怠者是為長沒也(佛説生/經卷五)
欲入法海取其珍寳當湏善行以為導師毁破善行生
死曠路永無出期經歴三塗受苦長逺如彼商賈將入
大海殺其導者迷失津濟終致困死(百喻經/卷上)
如鼠藏穴潛隠習敎(法句經/利養品)
地有故紙佛告比邱取之受敎即取佛問比邱以為何
紙諸比邱白佛此裹香之紙今雖捐棄處香如故佛復
前行地有斷索佛告比邱取之受教即取佛復問曰此
何等索諸比邱白佛其索腥臭此繫魚之索佛語比邱
夫物本淨皆由因縁以興罪福近賢明則道義隆友愚
闇則殃罪集譬彼紙索近香則香繫魚則腥漸染翫習
各不自覺(法句譬喻經/一雙要品)
譬如入恒河必得至大海諸餘外道法非一切智人所
説邪見雜故將至惡處(大智度論/卷三十二)
福田因縁功徳故所願得滿如種良田則所收益多(大/智)
(度論卷/五十四)
如練鐵不能成金(大智度論/卷五十四)
譬如人瞋日習不已則成惡性(大智度論/卷六十七)
如水在辛則辛在苦則苦甜醋鹹淡亦如是(雜阿毗曇/心論卷九)
顔閔遇於孔門標徳行之首蘇張逢於鬼谷居浮詐之
先非獨人性之優劣亦所習之眞偽也(辯正論/卷六)
大乘為甘露亦名為毒藥能消即為甘不消即成毒(法/苑)
(珠林卷/二十三)
竊聞聲調響順形直影端未見鑽火得冰種豆得麥(法/苑)
(珠林卷/五十五)
欲行大道莫示小徑無以大海内於牛跡無以日光等
彼螢火(維摩詰所説/經弟子品)
津河可度處名正濟險難誑處名邪濟佛道名正濟外
道名邪濟也(僧肇註維摩/註經佛道品)
彼大乘之體自無瘡疣無以小乘之刺損傷之也(僧肇/註維)
(摩詰經/弟子品)
必為
譬如為山未成一簣止吾止也譬如平地雖覆一簣進
吾徃也(論語/子罕)
烏獲古之有力人也能移舉千鈞人能舉其所任是為
烏獲才也(趙氏註孟/告子下)
人有術不能行者有矣能行而無其術者亦有矣衞人
有善數者臨死以訣喻其子其子志其言而不能行也
他人問之以其父所言告之問者用其言而行其術與
其父無差焉(列子/説苻)
夫力學而誦詩書凡人所能為也若欲移江河動太山
故人力所不能也(陸子/慎微)
若造父之御馬羿之用弩則所謂難也君子不以其難
為之也(陸子/慎微)
槁竹有火弗鑽不㸐土中有水弗掘無泉(淮南子/説林訓)
道雖近不行不至事雖小不為不成(韓詩/外傳)
好大而不為大不大矣好髙而不為髙不髙矣仰天庭
而知天下之居卑也哉(揚子脩/身篇)
脂我名車䇿我名驥千里雖遥孰敢不至(陶靖節集/詩四言)
良匠能與人規矩不能使人必巧明師能授人妙術不
能使人必為(漢武帝/内傳)
人生於世如在寳山種種善緣皆為寳也子不造善當
來離世是猶登彼寳山空手而歸不持一物後無悔乎
(虚皇四/十九年)
運此神力如風扇火(海空智藏/經序品)
譬如寳山在於惡林有一猛虎常依其中以是之故一
切衆生飛鳥走獸絶跡此山無敢近者有一貧士存念
思惟云何得往彼山採寳令我今日早得富有於是即
便習諸毒藥往於山所爾時惡蟲聞其毒藥即便去離
是諸貧士随意採寳(海空智藏/經哀歎品)
譬如大地其性安固於諸衆生無所分别有人欲得求
其果實若能耕種随時随時耘除草穢彼人至時收獲
果實若不耕種耘除草穢是人終不得其果實(法集/經欲)
勿懐疑退心如羊被牽拽喘懼而前却(大乘宻嚴/經卷上)
如人患渴欲飲河水豈以飲不能盡而不飲耶(大乘造/像功徳)
(經卷上/悲九)
佛言人為道譬如一人與萬人戰被鉀操兵出門欲戰
意怯膽弱乃自退走或半道選或格鬭而死或得大勝
還國髙遷夫人能牢持其心精鋭進行不惑於流俗狂
愚之言者欲滅惡盡必得道矣(佛説四十/二章經尺)
積累
一畝之間廣尺深尺曰畎方百里之間廣二尋深二仞
曰澮澮畎深之至川亦入海(孔氏傳/書益稷)
蚍蜉之子微蟲耳時術蚍蜉之所為其功乃復成大垤
(鄭氏註禮/記學記)
蚍蜉之子時時術學銜土之事而成大垤猶如學者時
時問學而成大道矣(禮記正/義學記)
邱一成為敦邱再成為陶邱再成鋭上為融邱三成為
崐崙邱(爾雅/)
積一勺以成江河累微塵以崇峻極匪志匪勤理無由
濟也(晉書虞/溥傳)
跬歩無已至於千里覆一簣進及於萬仞(北齊書/魏收傳)
財物貨寳以大為重政敎功名反是能積微者速成(荀/子)
(疆國/篇)
人之進道惟問其志取必以漸勤則得多山霤至柔石
為之穿蝎蟲至弱木為之弊夫霤非石之鑿蝎非木之
鑽然而能以微脆之形陷堅剛之體豈非積漸之致乎
(孔叢子與/子琳書)
大川滔瀁則虬螭羣游日就月將則徳立道備(抱朴子/外篇朂)
(學/)
懸巖滴溜終能穴石規車牽索卒至斷軸水非石之鑽
繩非木之鋸然而斷穴者積漸之所成也(劉子/崇學)
靈珠如豆不見其長疊嵗而大鐃舌如指不覺其損累
時而折(劉子/崇學)
為山者基於一簣之土以成千丈之峭鑿井者起於三
寸之坎以就萬仞之深(劉子/崇學)
還鄉者心務見家不可以一歩至也慕學者情纒典素
不可以一讀能也(劉子/崇學)
尸子曰土積成岳則楩柟豫章出焉水積成川則吞舟
之魚生焉夫學之積也亦有所出也(李善註文選張/茂光勵志詩)
積一喙而不已終累泥而成屋(廣文選夏矦/孝若𤣥鳥賦)
渾渾長源蔚蔚洪柯羣川載導衆條載羅(廣文選陶淵/明命子詩)
水積則生吞舟之魚土積則生豫章之木學積亦有生
焉(意林/尸子)
大木百尋根積深也滄海萬仞衆流成也淵智達洞累
學之功也(意林/唐子)
為山資於一簣學海漸其微流(藝文類聚禮/部學校啟)
凡先合單紡為一絲四絲為一扶五扶為一首五首成
一文文采淳為一圭(初學記服/食部綬)
積智成明積因成業(初學記道/釋部佛)
譬如世間處胎藏者雖漸增長而不自見(波羅蜜多經/卷五百七十)
(二/)
如天雨時置甕迥處承水漸滿如是滿時由諸雨滴長
時連注(波羅蜜多經/卷五百八十)
如貯蘇缾如如經久如是如是蘇氣薰遍不受餘氣之
所熏著(波羅蜜多經/五百八十四)
如新瓦缾盛滿蘇油如如經久如是如是津胒漸潤由
斯堅宻有所堪能(波羅蜜多經/五百八十四)
譬如有人持小火㷮燒乾草大若時若時火依草木爾
時爾時火漸增長若時若時火漸增長爾時爾時火熖
轉大展轉能照多踰繕那多百多千乃至無量(波羅蜜/多經五)
(百八/十四)
如新瓦器盛滿清水置於日中如如多時水所滋潤如
是如是器轉堅牢(波羅蜜多經/五百八十四)
惟夫淺溜穿石小滴盈器鑽燧之勤斷幹之漸皆積㣲
不已故在著可觀(波羅蜜多經五/百九十卷序)
如水不厭雲如海不厭水智人亦如是不厭善增長(大/寳)
(積經卷/九十五)
亦如蒲萄甘蔗未壓之時汁不可見彼於一節二節之
中求汁積聚了無見者然於彼汁不從外得(大寳積經/卷一百二)
(十/)
譬如由一金錢營覔得千金錢非一日得千由别時得
千(攝大乘論/釋卷六)
如火之炎炎相卽而成爓耳(𢎞明集/明佛論)
行之次漸微著相因是以始于直心終于淨土譬猶植
栽絲髪其茂百圍也(僧肇註維摩/詰經佛國品)
喻林卷九十一