東雅堂昌黎集註

欽定四庫全書

　東雅堂昌黎集註巻十六

　　書

　　　上宰相書(李肇國史補云進士得第謂之前進/士公貞元八年登第後又試博學宏)

　　　　(辭於禮部又黜於中書此貞元十一年所以/上宰相書求仕凡三上不報是年五月東歸)

正月二十七日前鄉貢進士韓愈謹伏光範門下再拜

獻書相公閣下(書下或有于字時宰/相趙憬賈耽盧邁也)詩之序曰菁菁者

莪樂育材也君子能長育人材則天下喜樂之矣(或作/也)

其詩曰菁菁者莪在彼中阿既見君子樂且有儀說者

曰菁菁者盛也莪微草也阿大陵也言君子之長育人

材若大陵之長育微草能使之菁菁然盛也既見君子

樂且有儀云者天下美之之辭也其三章曰既見君子

錫我百朋說者曰百朋多之之辭也言君子既長育人

材又當爵命之賜之厚禄以寵貴之云爾(賜之賜或作/錫之或作以)

其卒章曰汎汎楊舟載沈載浮既見君子我心則休說

者曰載載也(載載也或作載者載也或/作載者舟也或作載舟也)沈浮者物也言

君子之於人才無所不取若舟之於物浮沉皆載之云

爾既見君子我心則休云者言若此則天下之心美之

也(心上或/無之字)君子之於人也既長育之又當爵命寵貴之

而於其才無所遺焉(邵氏聞見録云退之於文不全用/詩書之言如田𢎞正先廟碑曰魯)

(僖公能遵其祖伯禽之烈周天子實命其史臣克作為/駧駜泮閟之詩使聲于廟其用詩之法如此上宰相書)

(解釋菁菁者莪二百/餘字蓋少作也云云)孟子曰君子有三樂王天下不與

存焉其一曰樂得天下之英才而教育之此皆聖人賢

士之所極言至論古今之所宜法者也然則孰能長育

天下之人材將非吾君與吾相乎孰能教育天下之英

材將非吾君與吾相乎(然則下或無孰能至相乎十七/字歐本云存此則與後相應然)

(亦無孰長人/三字則非是)幸今天下無事小大之官各守其職(或作/所)

錢穀甲兵之問不至於廟堂論道經邦之暇捨此宜無

大者焉今有人生二十八年矣(退之以天厯三年戊申/生至貞元十一年乙亥)

(二十八/年也)名不著於農工商賈之版其業則讀書著文歌

頌堯舜之道雞鳴而起孜孜焉亦不為利其所讀皆聖

人之書楊墨釋老之學無所入於其心其所著皆約六

經之㫖而成文抑邪與正辨時俗之所惑(與或/作興)居窮守

約(或無/守字)亦時有感激怨懟奇怪之辭(懟音/隊)以求知於天

下亦不悖於教化妖淫諛佞譸張之說(譸音/輈)無所出於

其中四舉於禮部乃一得三選於吏部卒無成九品之

位其可望一畝之宫其可懷(宫或作宅方云一畝之宫/本儒行語公苗蕃誌無宫)

(以歸今本亦誤專今按二字無大利害公用儒行語亦/或有之然謂其 用宫字而不得更用宅字則固矣)

遑遑乎四海無所歸恤恤乎飢不得食(恤恤乎左昭十/二年之文恤恤)

(憂/貌)寒不得衣濵於死而益固得其所者爭笑之忽將棄

其舊而新是圖求老農老圃而為師悼本志之變化中

夜涕泗交頤雖不足當詩人孟子之謂(子之下或/有所字)抑長

育之使成材其亦可矣教育之使成才其亦可矣抑又

聞古之君子相其君也(之字或在君子下/或子下别有之字)一夫不獲其

所若已推而内之溝中今有人生七年而學聖人之道

以修其身積二十年(十下或/有一字)不得已一朝而毁之是亦

不獲其所矣伏念今有仁人在上位若不往告之而遂

行是果於自棄而不以古之君子之道待吾相也其可

乎寧往告焉若不得志則命也(志上或有其字/ 今擬志字衍)其亦行

矣洪範曰凡厥庶民有猷有為有守汝則念之不恊于

極不罹于咎(二不字或/並作弗)皇則受之而康而色曰予攸好

德汝則錫之福是皆與善之辭也抑又聞古之人有自

進者而君子不逆之矣(君上或/無而字)曰予攸好德汝則錫之

福之謂也抑又聞上之設官制禄必求其人而授之者

非茍慕其才而富貴其身也(或無/貴字)蓋將用其能理不能

用其明理不明者耳下之修巳立誠必求其位而居之

者非茍没於利而榮於名也(沒或作役國語重耳/不沒於利注沒貪也)蓋將

推巳之所餘以濟其不足者耳然則上之於求人下之

於求位交相求而一其致焉耳(一其致或/作其致一)茍以是而為

心則上之道不必難其下下之道不必難其上可舉而

舉焉不必讓其自舉也(讓下或/有於字)可進而進焉不必亷於

自進也(於下或/有其字)抑又聞上之化下(或無/之字)得其道則勸賞

不必徧加乎天下而天下從焉(則或作其其疑/當併有則 字)因人之

所欲為而遂推之之謂也(或作/矣)今天下不由吏部而仕

進者幾希矣主上感傷山林之士有逸遺者屢詔内外

之臣旁求于四海(求下或有儒雅/字雅亦或作士)而其至者蓋闕焉豈

其無人乎哉亦見國家不以非常之道禮之而不求耳

(家下或/有之字)彼之處隠就閒者亦人耳其耳目鼻口之所欲

其心之所樂其體之所安豈有異於人乎哉今所以惡

衣食窮體膚麋鹿之與處猿狖之與居(狖音/柚)固自以其

身不能與時從順俯仰(從方作俗從今按後巻與馮宿/書云委曲 順向風承意則諸)

(本作從順者固韓公常用之/語也方本語意拙澁非是)故甘心自絶而不悔焉而

方聞國家之仕進者(聞下或/有今字)必舉於州縣然後升於禮

部吏部試之以繡繪雕琢之文考之以聲勢之逆順章

句之短長中其程式者然後得從下士之列雖有化俗

之方安邊之畫不繇是而稍進萬不有一得焉(進下或/有者字)

彼惟恐入山之不深入林之不宻(惟恐或作之恐/或無此二字)其影

響昧昧惟恐聞於人也今若聞有以書進宰相而求仕

者而宰相不辱焉而薦之天子而爵命之而布其書於

四方(進或作止而宰而爵或並無而/宰而複出天子二字或無於字)枯槁沈溺魁閎寛

通之士必且洋洋焉動其心峨峨焉纓其冠于于焉而

來矣此所謂勸賞不必徧加乎天下而天下從焉者也

因人之所欲為而遂推之之謂者也伏惟覽詩書孟子

之所指念育才錫福之所以考古之君子相其君之道

而忘自進自舉之罪思設官制禄之故以誘致山林逸

遺之士庶天下之行道者知所歸焉(歸上或/有依字)小子不敢

自幸其嘗所著文輒採其可者若干首録在異巻冀辱

賜觀焉(或無敢字或無冀/字冀辱或作伏埀)干黷尊嚴伏地待罪愈再拜

　　　後十九日復上書(張子韶曰退之平生本强人/而為飢寒所迫累數千言求)

　　　　(官於宰相亦可怪也至第二書乃復自比為/盜賊管庫且云大其聲而疾呼矣略不知恥)

　　　　(何哉豈作文者其文當/如是其心未必然邪)

二月十六日前鄉貢進士韓愈謹再拜言相公閣下向

上書及所著文後待命凡十有九日不得命恐懼不敢

逃遁不知所為(或無/逃字)乃復敢自納於不測之誅以求畢

其說而請命於左右愈聞之蹈水火者之求免於人也

不惟其父兄子弟之慈愛然後呼而望之也將有介於

其側者雖其所憎怨茍不至乎欲其死者則將大其聲

疾呼而望其仁之也(仁或作人而之下有救字或作人/而下無之字 今按此若作人之)

(救則正與下句全字為對而下文再舋其語亦/以二字相對但覺其語差凡故今且从方本)彼介於

其側者聞其聲而見其事不惟其父兄子弟之慈愛然

後往而全之也雖有所憎怨茍不至乎欲其死者則將

狂奔盡氣濡手足焦火髪救之而不辭也若是者何哉

其勢誠急而其情誠可悲也愈之彊學力行有年矣愚

不惟道之險夷(愚上或有其字而愚下有也字也又/或作甚或有其字而無也甚二字)行且

不息以蹈於窮餓之水火其既危且亟矣大其聲而疾

呼矣閣下其亦聞而見之矣(或作/歟)其將往而全之歟抑

將安而不救歟(不下或/有之字)有來言於閣下者曰有觀溺於

水而爇於火者有可救之道而終莫之救也閣下且以

為仁人乎哉不然若愈者亦君子之所宜動心者也或

謂愈(下或有/曰字)子言則然矣宰相則知子矣如時不可何

愈竊謂之不知言者誠其材能不足當吾賢相之舉耳

(材或作才能不或作不能/而無足字相上或無賢字)若所謂時者固在上位者之

為耳(或無之字又無也字或併無之耳非也/四字之為耳三字或作為之耳皆非是)非天之所

為也前五六年時宰相薦聞尚有自布衣䝉抽擢者與

今豈異時哉且今節度觀察使及防禦營田諸小使等

尚得自舉判官無間於已仕未仕者(或無使及二字非/是閒或作聞或作)

問况在宰相吾君所尊敬者而曰不可乎古之進人者

或取於盗(禮記雜記曰管仲遇盗取二人焉上/以為公臣曰其所與遊辟也可人也)或舉於

管庫(禮記檀弓曰趙文子所舉於/晉國管庫之士七十有餘家)今布衣雖賤猶足以

方於此情隘辭慼不知所裁亦惟少垂憐焉(憐下或/有察字)愈

再拜

　　　後廿九日復上書

三月十六日前鄉貢進士韓愈謹再拜言相公閣下愈

聞周公之為輔相其急於見賢也方一食三吐其哺方

一沐三捉其髪(事見史記輔相下或有也字/其急或無其字捉或作握)當是時天

下之賢才皆已舉用姦邪讒佞欺負之徒皆已除去(姦/下)

(或有人字無/欺字非是)四海皆巳無虞九夷八蠻之在荒服之外

者皆已賔貢(之在或/無之字)天災時變昆蟲草木之妖皆巳銷

息天下之所謂禮樂刑政教化之具皆巳修理風俗皆

已敦厚動植之物風雨霜露之所霑被者皆已得宜休

徵嘉瑞麟鳯龜龍之屬皆已備至而周公以聖人之才

慿叔父之親其所輔理承化之功又盡章章如是其所

求進見之士豈復有賢於周公者哉不惟不賢於周公

而巳豈復有賢於時百執事者哉豈復有所計議能補

於周公之化者哉然而周公求之如此其急惟恐耳目

有所不聞見思慮有所未及以負成王託周公之意不

得於天下之心(託周公疑此周公字當/是國字意下或有以字)如周公之心設

使其時輔理承化之功未盡章章如是而非聖人之才

而無叔父之親則將不暇食與沐矣豈特吐哺捉髪為

勤而止哉維其如是故于今頌成王之德而稱周公之

功不衰今閣下為輔相亦近耳天下之賢才豈盡舉用

姦邪讒佞欺負之徒豈盡除去(或無佞/欺字)四海豈盡無虞

九夷八蠻之在荒服之外者豈盡賔貢天災時變昆蟲

草木之妖豈盡銷息天下之所謂禮樂刑政教化之具

豈盡修理風俗豈盡敦厚動植之物風雨霜露之所霑

被者豈盡得宜休徵嘉瑞麟鳯龜龍之屬豈盡備至其

所求盡見之士雖不足以希望盛德至比於百執事(至/比)

(或作/如比)豈盡出其下哉其所稱說豈盡無所補哉今雖不

能如周公吐哺捉髪亦宜引而進之察其所以而去就

之不宜黙黙而已也愈之待命四十餘日矣(餘日或/作日餘)書

再上而志不得通足三及門而閽人辭焉惟其昏愚不

知逃遁故復有周公之說焉閣下其亦察之(或無此/六字)古

之士三月不仕則相弔故出彊必載質然所以重於自

進者以其於周不可則去之魯於魯不可則去之齊於

齊不可則去之宋之鄭之秦之楚也(之魯之齊之下或/並有於字則去之)

(宋或無/則字)今天下一君四海一國舍乎此則夷狄矣去父

母之邦矣故士之行道者(道下一/有也字)不得於朝則山林而

已矣山林者山之所獨善自養而不憂天下者之所能

安也如有憂天下之心則不能矣故愈毎自進而不知

愧焉書亟上足數及門而不知止焉(數音/朔)寧獨如此而

已惴惴焉惟不得出大賢之門下是懼(不得上或/有恐字)亦惟

少垂察焉瀆冒威尊惶恐無已(威尊或作尊威無/巳或作無文非是)愈再

拜

　　　答侯繼書(繼與公同貞元八年進士第公時以/宏詞三試於吏部不售故云又為考)

　　　　(官所辱此貞元十一年/年上宰相書之前也)

裴子自城來得足下一書明日又於崔大處(崔大名羣/字敦詩)

得足下陜州所留書翫而複之不能自休尋知足下不

得留僕又為考官所辱(官一/作功)欲致一書開足下(開或/作聞)并

自舒其所懷含意連辭將發復已卒不能成就其說及

得足下二書凡僕之所欲進於左右者足下皆以自得

之(或無以字帖今按以巳通/晉宋人書 多用以字)僕雖欲重累其辭諒無居

足下之意外者故絶意不為(雖欲或作雖復/或無之意二字)行自念方

當逺去潛深伏隩與時世不相聞(行或作亦當或作將/隩或作奥或無世字)

(疑今按行/ 當作復)雖足下之思我無所窺尋其聲光故不得不

有書為别非復有所感發也僕少好學問自五經之外

百氏之書未有聞而不求得而不觀者然其所志惟在

其意義所歸至於禮樂之名數隂陽土地星辰方藥之

書(或無方/藥二字)未嘗一得其門户雖今之仕進者不要此道

然古之人未有不通此而能為大賢君子者(子下或有/事字者下)

(或有/也字)僕雖庸愚毎讀書輒用自愧今幸不為時所用無

朝夕役役之勞將試學焉力不足而後止猶將愈於汲

汲於時俗之所爭(一作/事)既不得而怨天尤人者此吾今

之志也(此句或/無今字)懼足下以吾退歸因謂我不復能自彊

不息(或無/我字)故因書奉曉冀足下知吾之退未始不為進

而衆人之進未始不為退也(或無兩/之字)既貨馬即求船東

下二事皆不過後月十日有相問者為我謝焉(月十日/或只作)

(旬字或無我字此/下或有愈再拜字)

　　　答崔立之書(立之字斯立貞元四年進士唐進/士禮部既登第後吏部試之中其)

　　　　(程度然後命之官公貞元八年第進士至是/三試吏部不售斯立以書勉之而公以書答)

　　　　(之/也)

斯立足下僕見險不能止動不得時顛頓狼狽失其所

操持困不知變以至辱於再三君子小人之所憫笑天

下之所背而馳者也(或無/也字)足下猶復以為可教貶損道

德乃至手筆以問之扳援古昔(扳音攀援/于元切)辭義髙逺且

進且勸足下之於故舊之道得矣(之於上或無之字/得下或有之字)雖

僕亦固望於吾子不敢望於他人者耳然尚有似不相

曉者非故欲發余乎不然何子之不以丈夫期我也(或/無)

(之/字)不能默黙聊復自明(自明或/作明白)僕始年十六七時未知

人事讀聖人之書以為人之仕者皆為人耳非有利乎

已也及年二十時苦家貧衣食不足謀於所親然後知

仕之不唯為人耳及來京師見有舉進士者人多貴之

僕誠樂之就求其術或出禮部所試賦詩策等以相示

(賦詩或/作詩賦)僕以為可無學而能因詣州縣求舉有司者好

惡出於其心(司下或/無者字)四舉而後有成亦未即得仕聞吏

部有以博學宏詞選者人尤謂之才且得美仕就求其

術或出所試文章亦禮部之類私怪其故然猶樂其名

因又詣州府求舉凡二試於吏部一既得之而又黜於

中書雖不得仕人或謂之能焉退自取所試讀之乃類

於俳優者之辭(退下或有因字/類於或作類乎)顔忸怩而心不寧者數

月(忸音衂怩/女夷切)既已為之則欲有所成就(所成或無此二/字或無所字)

書所謂恥過作非者也因復求舉亦無幸焉乃復自疑

以為所試與得之者不同其程度及得觀之余亦無甚

愧焉夫所謂博學者豈今之所謂者乎夫所謂宏辭者

豈今之所謂者乎誠使古之豪傑之士若屈原孟軻司

馬遷相如揚雄之徒進于是選必知其懷慙乃不自進

而已耳(或無相/如二字)設使與夫今之善進取者競於䝉昧之

中(或無進/者二字)僕必知其辱焉然彼五子者且使生於今之

世(五或作數/生或作出)其道雖不顯於天下其自負何如哉肯與

夫斗筲者决得失於一夫之目而為之憂樂哉故凡僕

之汲汲於進者其小得蓋欲以具裘葛養窮孤(具或作/完窮孤)

(或作/孤窮)其大得蓋欲以同吾之所樂於人耳其他可否自

計已熟誠不待人而後知今足下乃復比之獻玉者以

為必竢工人之剖(工人或/作良工)然後見知於天下雖兩刖足

不為病(卞和獻玉刖足事是韓/非子刖足下或有而字)且無使勍者再剋(或作/刖下)

(同京勍/渠 切)誠足下相勉之意厚也然仕進者豈捨此而無

門哉足下謂我必待是而後進者尤非相悉之辭也(後/進)

(或作後振尤非/或作非尤非是)僕之玉固未嘗獻而足固未嘗刖足下

無為為我戚戚也(或無足下字或無複出為/字或併無二為字非是)方今天下

風俗尚有未及於古者邊境尚有被申執兵者(境或作/地或無)

(境/字)主上不得怡而宰相以為憂僕雖不賢亦且潛究其

得失(或無/其字)致之乎吾相薦之乎吾君上希卿大夫之位

下猶取一障而乘之(見西漢武帝時匈奴/求和親博士狄山語)若都不可得

猶將耕於寛閒之野釣於寂寞之濵求國家之遺事考

賢人哲士之終始(終上或/有所字)作唐之一經垂之於無窮誅

姦諛於既死發潛德之幽光二者將必有一可足下以

為僕之玉凡幾獻而足凡幾刖也又所謂勍者果誰哉

再剋之刑信如何也(刑或/作形)士固信於知已微足下無以

發吾之狂言(信或作伸吾/下或無之字)愈再拜

　　　答李翊書(翊或作翺非也貞元十八年陸傪佐/主司權德輿於禮部公以李翊薦於)

　　　　(傪用是其年登第此書其十七年所作歟吕/居仁云退之此書最見其為文養氣妙處)

六月二十六日(或無此/六字)愈白李生足下生之書辭甚髙

而其問何下而恭也(而恭或作/之恭非是)能如是誰不欲告生以

其道道德之歸也有日矣况其外之文乎(外或作/餘非是)抑愈

所謂望孔子之門牆而不入于其宫者焉足以知是且

非邪(者下或有也/字焉或作烏)雖然不可不為生言之生所謂立言

者是也(或無/者字)生所為者與所期者甚似而幾矣抑不知

生之志蘄勝於人而取於人邪(取於人或無於/字下一語同)將蘄至

於古之立言者邪蘄勝於人而取於人則固勝於人而

可取於人矣將蘄至於古之立言者(下或有邪/字非是)則無望

其速成無誘於勢利養其根而竢其實加其膏而希其光

根之茂者其實遂膏之沃者其光曄仁義之人其言藹

如也抑又有難言者愈之所為不自知其至猶未也雖

然學之二十餘年矣(餘年或/作年餘)始者非三代兩漢之書不

敢觀(兩或/作秦)非聖人之志不敢存處若忘行若遺儼乎其

若思茫乎其若迷當其取於心而注於手也惟陳言之

務去戛戛乎其難哉其觀於人(下或有/也字)不知其非笑之

為非笑也如是者亦有年猶不改然後識古書之正偽

與雖正而不至焉者昭昭然白黑分矣而務去之乃徐

有得也當其取於心而注於手也汩汩然來矣(汩音/聿)其

觀於人也笑之則以為喜譽之則以為憂以其猶有人

之說者存也(二則字下或/並有心字)如是者亦有年然後浩乎其

沛然矣吾又懼其雜也迎而距之平心而察之其皆醇

也然後肆焉(後或/作后)雖然不可以不養也行之乎仁義之

途游之乎詩書之源無迷其途無絶其源(或作府無絶/其源亦作無)

(虚其/府)終吾身而已矣氣水也言浮物也水大而物之浮

者大小畢浮氣之與言猶是也氣盛則言之短長與聲

之髙下者皆宜雖如是其敢自謂幾於成乎雖幾於成

其用於人也奚取焉雖然待用於人者其肖於器邪用

與舍屬諸人(或無邪字而有則時用/焉四字或併有邪字)君子則不然處心

有道行已有方用則施諸人(施或/作垂)舍則傳諸其徒垂諸

文而為後世法如是者其亦足樂乎其無足樂也(或作/乎)

有志乎古者希矣(古下或/有人字)志乎古必遺乎今吾誠樂而

悲之亟稱其人所以勸之非敢褒其可褒而貶其可貶

也問於愈者多矣念生之言不志乎利聊相為言之愈

白(樊汝霖云自三代以還陵夷至于江左斯文梫地唐/興貞觀開元之盛終莫能起至貞元末而公出於是)

(以六經之文為諸儒唱其觀於人也笑之則心以為喜/者大聲不入於里耳而不笑不足以為道此公所以喜)

(若人人皆見而說之而譽之斯亦淺矣此所以為憂李/漢所謂時人始而驚中而笑且排先生益堅終而翕然)

(以定者其此之謂乎王荆公乃云力去陳言夸末俗可/憐無補費精神好詆之過也汩汩然來矣浩乎其沛然)

(者皇甫持正諭業所云韓吏部之文如長江秋注千里/一道老蘇上歐陽書亦云韓子之文如長江大河渾浩)

(流轉者/是也)

　　　重答翊書(答下或/有李字)

愈白李生生之自道其志可也其所疑於我者非也人

之來者雖其心異於生其於我也皆有意焉君子之於

人無不欲其入於善(入杭本作/人非是)寧有不可告而告之孰

有可進而不進也言辭之不酬禮貌之不答雖孔子不

得行於互鄉宜乎余之不為也(方从三本無於字/非是余或作愈)茍來

者吾斯進之而已矣烏待其禮踰而情過乎雖然生之

志求知於我邪求益於我邪其思廣聖人之道邪其欲

善其身而使人不可及邪(其思上或有求字/及邪或作及也)其何汲汲

於知而求待之殊也賢不肖固有分矣生其急乎其所

自立而無患乎人不已知未嘗聞有響大而聲微者也

况愈之於生懇懇邪屬有腹疾無聊不果自書(屬下或/無有字)

(不下或/無果字)愈白

　　　代張籍與李浙東書(或作浙東觀察李中丞或/注巽字元和五年八月以)

　　　　(巽兼御史中丞充浙東觀察使張籍時為/太常寺太祝病眼京師公於是為之代書)

月日前某官某謹東向再拜寓書浙東觀察使中丞李

公閣下(寓或作獻/或無使字)籍聞議論者皆云方今居古方伯連

帥之職坐一方得專制於其境内者(云上或無皆字云/下或無方字又無)

(得/字)惟閣下心事犖犖(犖吕/角切)與俗輩不同籍固以藏之胷

中矣近者閣下從事李恊律翺到京師籍於李君友也

(友上或/有朋字)不見六七年聞其至馳往省之問無恙外不暇

出一言且先賀其得賢主人李君曰子豈盡知之乎吾

將盡言之(言下無/之字)數日籍益聞所不聞(不聞或/作未嘗)籍私獨

喜常以為自今已後(巳或/作以)不復有如古人者於今忽有

之退自悲不幸兩目不見物無用於天下(退下或/有而字)胷中

雖有知識家無錢財寸步不能自致今去李中丞五千

里何由致其身於其人之側開口一吐出胷中之竒乎

因飲泣不能語(或無/能字)既數日復自奮曰無所能人乃宜

以盲廢有所能人雖盲當廢於俗輩不當廢於行古人

之道者(所能或並/無所字)浙水東七州户不下數十萬(十或/作百)不

盲者何限李中丞取人固當問其賢不賢不當計盲與

不盲也(計下或/有其字)當今盲於心者皆是若籍自謂獨盲於

目爾其心則能别是非(别上或有計字/是非或作非是)若賜之坐而問

之其口固能言也幸未死實欲一吐出心中平生所知

見(或無心中字/或無見字)閤下能信而致之於門邪(致或/作置)籍又善

於古詩(於或/作為)使其心不以憂衣食亂閤下無事時一致

之座側使跪進其所有閤下慿几而聽之未必不如聽

吹竹殫絲敲金擊石也(方云校本一云敲當作㪣唐人/多使敵字如盧全詩敵金摐玉)

(擊或作拊或無之當今按方說敵字/甚怪所引盧仝詩 亦是誤本耳)夫盲者業專於藝

必囗故樂工皆盲(諸本專字在必字下今从文苑但文/苑必作也而下缺一字疑是精字更)

(詳/之)籍儻可與此輩比並乎(或無籍字或無比乎二/字 今按並字疑衍)使籍

誠不以蓄妻子憂飢寒亂心有錢財以濟醫藥其盲未

甚庶幾其復見天地日月(幾下或/無其字)因得不廢則自今至

死之年皆閤下之賜(下或有/也字)閤下濟之以已絶之年賜

之以既盲之視其恩輕重大小籍宜如何報也閤下裁

之度之(裁下或/無之字)籍慙靦再拜

　　　答李秀才書(李下或有師錫字或注圖南字李/觀卒於貞元十年此書云故友元)

　　　　(賔則當在/十年後作)

愈白故友李觀元賔十年之前示愈别呉中故人詩六

章其首章則吾子也盛有所稱引元賔行峻潔清其中

狹隘不能苞容(苞或/作包)於尋常人不肯茍有論說因究其

所以於是知吾子非庸衆人(或有複出庸字/或作庸庸之衆)時吾子在

吳中其後愈出在外無因縁相見元賔既歿其文益可

貴重思元賔而不見見元賔之所與者則如元賔焉(杭/本)

(無既沒以下八字非是與方作以諸今按方以以與/可通用故从杭本作以然孰若从 本之為正邪)今

者辱惠書及文章觀其姓名元賔之聲容怳若相接讀

其文辭(文辭閣杭本作命辭云元賔所命意於辭也也/今按此文辭指李生所作耳非謂元賔之辭)

(正使實謂元賔之/辭作命辭亦無理)見元賔之知人交道之不汚甚矣子

之心有似於吾元賔也(矣或作乎/於或作乎)子之言以愈所為不

違孔子不以琢雕為工將相從於此愈敢自愛其道而

以辭讓為事乎然愈之所志於古者不惟其辭之好好

其道焉爾讀吾子之辭而得其所用心將復有深於是

者與吾子樂之况其外之文乎(與或作歟屬/上句非是)愈頓首

　　　答陳生書(生下或有商字或注師錫字陳生以/書求速化之術於公公以待已以信)

　　　　(事親以誠而告之此與子張學干禄孔子告/之以言寡尤行寡悔之説無異君子之言自)

　　　　(衆人視之雖若迂/濶而其理實如此)

愈白陳生足下今之負名譽享顯榮者在上位幾人足

下求速化之術不於其人乃以訪愈是所謂借聽於聾

求道於盲雖其請之勤勤教之云云未有見其得者也

(或無有字句今按有字/或當在此 其字下)愈之志在古道又甚好其言辭

觀足下之書及十四篇之詩亦云有志於是矣而其所

問則名所慕則科故愈疑於其對焉雖然厚意不可虛

辱聊為足下誦其所聞蓋君子病乎在巳而順乎在天

待巳以信而事親以誠所謂病乎在已者仁義存乎内

彼聖賢者能推而廣之而我蠢焉為衆人(蠢焉或/作蠢然)所謂

順乎在天者貴賤窮通之來平吾心而隨順之不以累

于其初所謂待已以信者巳果能之人曰不能勿信也

巳果不能人曰能之勿信也孰信哉信乎已而已矣(方/从)

(閣杭本無果不至信也十字文録并上已字亦無/今按此閣杭本之謬全無文理而方信之誤矣)所謂

事親以誠者盡其心不夸於外先乎其質後乎其文者

也(後上或/有而字)盡其心不夸於外者不以已之得於外者為

父母榮也名與位之謂也先乎其質者行也後乎其文

者飲食㫖甘以其外物供養之道也(行上或有文字㫖/甘或作甘㫖道下)

(或有者/字非是)誠者不欺之名也待於外而後為養薄於質而

厚於文斯其不類於欺歟果若是子之汲汲於科名以

不得進為親之羞者惑也速化之術如是而已古之學

者惟義之問誠將學於太學愈猶守是說而竢見焉(猶/或)

(作獨見下或有知字見/胡甸切公時為博士也)愈白

　　　與李翺書(與或/作答)

使至辱足下書(或無足/下字)歡愧來并不容于心嗟乎子之

言意皆是也僕雖巧說何能逃其責邪然皆子之愛我

多重我厚不酌時人待我之情而以子之待我之意使

望於時人也僕之家本窮空重遇攻刼(貞元十五年/宣武軍亂)衣

服無所得養生之具無所有家累僅三十口攜此將安

所歸託乎捨之入京不可也挈之而行不可也足下將

安以我為謀哉(此句或/無將安)此一事耳足下謂我入京城有

所益乎(謂上或有誠/字城或作誠)僕之有子猶有不知者(之下或/有所字)時

人能知我哉持僕所守驅而使奔走伺候公卿間開口

論議其安能有以合乎(驅或作執屬今按作驅即屬下/句作執即 上句詳下文亦有)

(復驅之使就其故地之文而持守/執三守語太繁複故當以驅為正)僕在京城八九年(謂/應)

(進士/時)無所取資日求於人以度時月當時行之不覺也

今而思之如痛定之人思當痛之時不知何能自處也

今年加長矣(長下或有/已字非是)復驅之使就其故地是亦難矣

所貴乎京師者不以明天子在上賢公卿在下布衣韋

帶之士談道義者多乎(不以上或/有得字)以僕皇皇於其中能

上聞而下達乎其知我者固少(或無/我字)知而相愛不相忌

者又加少内無所資外無所從終安所為乎嗟乎子之

責我誠是也愛我誠多也今天下之人有如子者乎(或/無)

(今/字)自堯舜以來士有不遇者乎無也子獨安能使我潔

清不洿而處其所可樂哉(或無/安字)非不願為子之所云者

(為或/作如)力不足勢不便故也僕於此豈以為大相知乎(此/謂)

(張建封幕府謂在/南陽公幕中也)累累隨行役役逐隊飢而食飽而嬉

者也(飽而嬉或作渴而飲杭本嬉作悲云/悲者悲其不得所從故也皆非是)其所以止而

不去者以其心誠有愛於僕也然所愛於我者少不知

我者猶多吾豈樂於此乎哉將亦有所病而求息於此

也(所愛或作其愛少上或有尤字非是知下/或有於字猶或作尤非是吾下或無豈字)嗟乎子誠

愛我矣子之所責於我者誠是矣然恐子有時不暇責

我而悲我不暇悲我而自責且自悲也及之而後知履

之而後難耳孔子稱顔回一簞食一瓢飲(孔子上或有/昔者字瓢飲)

(下一有在/陋巷字)人不堪其憂回也不改其樂彼人者有聖者

為之依歸(聖上或無有字/依上或無之字)而又有簞食瓢飲足以不死

(食去/聲)其不憂而樂也豈不易哉若僕無所依歸無簞食

無瓢飲無所取資則餓而死其不亦難乎子之聞我言

亦悲矣嗟乎子亦慎其所之哉離違乆乍還侍左右當

日懽喜故專使馳此候足下意并以自解(此候杭本作/候此 今按)

(此與與孟東野書春已時/盡相似說已見於彼矣)愈再拜

　東雅堂昌黎集註巻十六