柳河東集注
柳河東集注
欽定四庫全書
柳河東集注巻三
宋 童宗說張敦頤潘緯 音釋
論
封建論
天地果無初乎吾不得而知之也生人果有初乎吾不
得而知之也然則孰為近曰有初為近孰明之由封建
而明之也彼封建者更古聖王堯舜禹湯文武而莫能
去之葢非不欲去之也勢不可也勢之來(一本下/有則字)其生
人之初乎不初無以有封建封建非聖人意也彼其初
與萬物皆生草木榛榛(側侁切文選/注云聚貌)鹿豖狉狉(音丕狸/子曰狉)
(潘云/衆貌)人不能搏噬(音愽/誓)而且無毛羽莫克自奉自衛荀
卿有言必將假物以為用者也夫假物者必爭爭而不
已必就其能斷曲直者而聽命焉其智而明者所伏必
衆告之以直而不改必痛之而後畏由是君長刑政生
焉故近者聚而為羣羣之分其爭必大大而後有兵有
徳又有大者衆羣之長又就而聽命焉以安其屬於是
有諸侯之列則其爭又有大者焉徳又大者(一本又字/下有有字)
(下/同)諸侯之列又就而聽命焉以安其封於是有方伯連
帥之類則其爭又有大者焉徳又大者方伯連帥之類
又就而聽命以安其人然後天下㑹於一是故有里胥
而後有縣大夫有縣大夫而後有諸侯有諸侯而後有
方伯連帥有方伯連帥而後有天子自天子至於里胥
其徳在人者死必求其嗣而奉之故封建非聖人意也
勢也夫堯舜禹湯之事逺矣及有周而甚詳周有天下
裂土田而𤓰分之設五等邦羣后布履星羅(履一本/作濩)四
周于天下輪運而輻集合為朝覲㑹同離為守臣扞城
(守舒救切扞音/干詩公侯干城)然而降于夷王害禮傷尊下堂而迎覲
者(禮記郊特牲篇下堂而見諸侯/天子之失禮也由夷王以下)厯于宣王挾中興復
古之徳雄南征北伐之威卒不能定魯侯之嗣(魯武公/以二子)
(括與戲見宣王王立戲仲山甫諌不/聽魯公卒國人殺戲而立括出國語)陵夷迄於幽厲王
室東徙而自列為諸侯(一本下/有矣字)厥後問鼎之輕重者有
之(左傳宣公三年楚莊王問鼎之大小/輕重杜預注云示欲偪周取天下)射王中肩者有
之(左傳桓公五年鄭/祝聃射周王中肩)伐凡伯誅萇𢎞者有之(萇音長左/傳隐七年)
(戎伐凡伯于楚丘又/哀三年周人殺萇𢎞)天下乖盭(音/戾)無君君之心余以為
周之䘮乆矣徒建空名於公侯之上耳得非諸侯之盛
強末大不掉之咎歟(掉徒弔切/尾大不掉)遂判為十二(史記十二/諸侯年表)
(謂魯齊晉秦楚宋/衛陳蔡曹鄭燕)合為七國(合一本作吞謂秦/楚燕齊韓魏趙)威分于
陪臣之邦(謂田氏篡齊/韓魏趙分晉)國殄于後封之秦(秦伯益之後/其末孫非子)
(周恭王封為附庸及秦仲之孫襄/公救周周室束遷始列為諸侯)則周之敗端其在乎
此矣秦有天下裂都會而為之郡邑廢侯衛而為之守
宰據天下之雄圗都六合之上游攝制四海運於掌握
之内此其所以為得也不數載而天下大壞其有由矣
(一本旡/其字)亟役萬人暴其威刑竭其貨賄負鋤梃謫戍之
徒(陳勝吳/廣等)圜視而合從(子容/切)大呼而成羣時則有叛人
而無叛吏人怨于下而吏畏于上天下相合殺守劫令
而並起咎在人怨非郡邑之制失也漢有天下矯秦之
枉徇周之制剖海内而立宗子封功臣數年之間奔命
扶傷而不暇(而一本/作之)困平城(髙祖/七年)病流矢(髙祖十二年/擊黥布為流)
(矢所中因/病而崩)陵遲不救者三代後乃謀臣獻畫而離削自
守矣(武帝時主父偃請分王國/封其子弟而侯國遂弱)然而封建之始郡國居
半時則有叛國而無叛郡秦制之得亦以明矣繼漢而
帝者雖百代可知也唐興制州邑立守宰此其所以為
宜也然猶桀猾時起虐害方域者失不在於州而在於
兵時則有叛將而無叛州(叛將謂藩/鎮節度使)州縣之設固不可
革也或者曰封建者必私其土子其人適其俗修其理
施化易也守宰者茍其心思遷其秩而已何能理乎(理/一)
(作/治)余又非之周之事跡斷可見矣列侯驕盈黷貨事戎
(黷音讀事/戎謂用兵)大凡亂國多理國寡侯伯不得變其政天子
不得變其君私土子人者百不有一失在於制不在于
政周事然也秦之事跡亦斷可見矣有理人之制而不
委郡邑是矣有理人之臣而不使守宰是矣郡邑不得
正其制守宰不得行其理酷刑苦役而萬人側目失在
於政不在於制秦事然也漢興天子之政行于郡不行
於國制其守宰不制其侯王侯王雖亂不可變也國人
雖病不可除也及夫大逆不道然後掩捕而遷之勒兵
而夷之耳大逆未彰姦利浚財怙勢作威大刻于民者
無如之何及夫郡邑可謂理且安矣何以言之且漢知
孟舒於田叔得魏尚於馮唐(孟舒魏尚/並守雲中)聞黄霸之明審
(潁川/守)覩汲黯之簡靖(淮陽/太守)拜之可也復其位可也卧而
委之以輯一方可也有罪得以黜有能得以賞朝拜而
不道夕斥之矣夕受而不法朝斥之矣設使漢室盡城
邑而侯王之縱令其亂人戚之而已孟舒魏尚之術莫
得而施黄霸汲黯之化莫得而行明譴而導之拜受而
退已違矣(一本違矣上/有斯必二字)下令而削之締交合從之謀(締/丁)
(計切從/將容切)周於同列則相顧裂眦(眦亦作眥疾/智切目匡也)勃然而起
幸而不起則削其半削其半民猶瘁矣曷若舉而移之
以全其人乎漢事然也今國家盡制郡邑連置守宰其
不可變也固矣善制兵謹擇守則理平矣或者又曰夏
商周漢封建而延秦郡邑而促尤非所謂知理者也魏
之承漢也封爵猶建晉之承魏也因循不革而二姓陵
替不聞延祚今矯而變之垂二百祀大業彌固何繫於
諸侯哉或者又以為殷周聖王也而不革其制固不當
復議也是大不然夫殷周之不革者是不得已也葢以
諸侯歸殷者三千焉資以黜夏湯不得而廢歸周者八
百焉資以勝殷武王不得而易徇之以為安仍之以為
俗湯武之所不得已也夫不得已非公之大者也私其
力於已也私其衛於子孫也秦之所以革之者其為制
公之大者也其情私也私其一已之威也私其盡臣畜
於我也然而公天下之端自秦始夫天下之道理安斯
得人者也使賢者居上不肖者居下而後可以理安今
夫封建者繼世而理繼世而理者上果賢乎下果不肖
乎則生人之理亂未可知也將欲利其社稷以一其人
之視聽則又有世大夫世食禄邑以盡其封略聖賢生
于其時亦無以立於天下封建者為之也豈聖人之制
使至於是乎吾固曰非聖人之意也勢也
四維論
管子以禮義亷恥為四維(見管子/牧民篇)吾疑非管子之言也
彼所謂亷者曰不蔽惡也世人之命亷者曰不茍得也
所謂恥者曰不從枉也世人之命恥者曰羞為非也然
則二者果義歟非歟吾見其有二維未見其所以為四
也夫不蔽惡者豈不以蔽惡為不義而去之乎夫不茍
得者豈不以茍得為不義而不為乎雖不從枉與羞為
非皆然然則亷與恥義之小節也不得與義抗而為維
聖人之所以立天下曰仁義仁主恩義主斷恩者親之
斷者宜之而理道畢矣蹈之斯為道得之斯為徳履之
斯為禮誠之斯為信皆由其所之而異名今管氏所以
為維者殆非聖人之所立乎又曰一維絶則傾二維絶
則危三維絶則覆四維絶則滅若義之絶則亷與恥其
果存乎亷與恥存則義果絶乎人既蔽惡矣茍得矣(諸/本)
(作/而)從枉矣為非而無羞矣則義果存乎使管子庸人也
則為此言管子而少知理道則四維者非管子之言也
天爵論
柳子曰仁義忠信先儒名以為天爵(見孟/子)未之盡也夫
天之貴斯人也則付剛健純粹於其躬倬為至靈(倬音/卓)
大者聖神其次賢能所謂貴也剛健之氣鍾於人也為
志得之者運行而可大悠乆而不息拳拳於得善孜孜
於嗜學則志者其一端耳純粹之氣注於人也為明得
之者爽逹而先覺鑒照而無隐盹盹於獨見(盹音/諄)淵淵
於黙識則明者又其一端耳明離為天之用恒乆為天
之道舉斯二者人倫之要盡是焉故善言天爵者不必
在道徳忠信明與志而已矣道徳之於人猶隂陽之於
天也仁義忠信猶春秋冬夏也舉明離之用運恒乆之
道所以成四時而行隂陽也宣無隐之明著不息之志
所以備四美而富道徳也故人有好學不倦而迷其道
撓其志者(撓女巧/切擾也)明之不至耳有照物無遺而蕩其性
脫其守者志之不至耳明以鑒之志以取之役用其道
徳之本舒布其五常之質充之而彌六合播之而奮百
代聖賢之事也然則聖賢之異愚也職此而已使仲尼
之志之明可得而奪則庸夫矣授之於庸夫則仲尼矣
若乃明之逺邇志之恒乆庸非天爵之有級哉故聖人
曰敏以求之明之謂也為之不厭志之謂也道徳與五
常存乎人者也克明而有常受於天者也嗚呼後之學
者盡力於所及焉(一本所字/上有斯字)或曰子所謂天付之者若
開府庫焉量而與之耶曰否其各合乎氣者也莊周言
天曰自然吾取之
守道論
或問曰守道不如守官(出左傳昭/公十九年)何如對曰是非聖人
之言傳之者誤也官也者道之器也離之非也未有守
官而失道守道而失官之事者(一冇/也字)是固非聖人言乃
傳之者誤也(一無/乃字)夫皮冠者是虞人之物也物者道之
準也守其物由其準而後其道存焉茍舍之是失道也
凡聖人之所以為經紀為名物無非道者命之曰官官
是以行吾道云爾(官是一本/作命是)是故立之君臣官府衣裳
輿馬章綬之數會朝表著周旋行列之等(行音航左昭/十一年注朝)
(内列位常處/謂之表著)是道之所存也則又示之典命書制符璽
奏復之文參伍殷輔陪臺之役(周禮太宰注參謂鄉三/人伍謂大夫五人殷衆)
(也謂衆士輔府史庻人在/官者陪臺出左昭公七年)是道之所由也則又勸之以
爵禄慶賞之美懲之以黜逺鞭扑梏拲斬殺之慘(逺去/聲扑)
(普卜切擊也字從手梏居沃切手/械也拲居悚居玉二切两手共械)是道之所行也故自
天子至于庻民咸守其經分(扶問/切)而無有失道者和之
至也失其物去其準道從而䘮矣易其小者而大者亦
從而䘮矣古者居其位思死其官可易而失之哉禮記
曰道合則服從不合則去(禮記内/則篇)孟子曰有官守者不
得其職則去然則失其道而居其官者古之人不與也
是故在上不為抗在下不為損矢人者不為不仁函人
者不為仁率其職司其局交相致以全其工也(工一本/作公)
易位而處各安其分而道逹于天下也(一本/作矣)且夫官所
以行道也而曰守道不如守官盖亦䘮其本矣未有守
官而失道守道而失官之事者也(一本無/之事字)是非聖人之
言傳之者誤也果矣
時令論上(論禮記/月令)
吕氏春秋十二紀漢儒論以為月令措諸禮以為大法
焉其言有十二月七十有二候迎日歩氣以追寒暑之
序類其物宜而逆為之備聖人之作也然而聖人之道
不窮異以為神不引天以為髙利於人備於事如斯而
已矣觀月令之說茍以合五事配五行而施其政令離
聖人之道不亦逺乎凢政令之作有俟時而行之者有
不俟時而行之者是故孟春修封疆端徑術(上古定切/下音遂出)
(禮/記)相土宜無聚大衆季春利堤防逹溝瀆止田獵備蠶
器合牛馬百工無悖於時孟夏無起土功無發大衆勸
農勉作仲夏班馬政聚百藥季夏行水殺草糞田疇美
土疆土功兵事不作孟秋納材葦仲秋勸人種麥季秋
休百工人皆入室具衣裘舉五穀之要合秩芻養犧牲
趨人收歛(趨逡遇切疾/也一音促)務蓄菜伐薪為炭孟冬築城郭
穿竇窖(音立/教)修囷倉(囷區倫/切圎&KR0338;)謹葢藏勞農以休息之(勞/郎)
(到/切)收水澤之賦仲冬伐木取竹箭季冬講武習射御出
五穀種計耦耕具田器合諸侯制百縣輕重之法貢賦
之數斯固俟時而行之所謂敬授人時者也其餘郊廟
百祀亦古之遺典不可以廢誠使古之為政者非春無
以布徳和令行慶施恵養幼少省囹圄(省息井切察也/囹圄音零語獄)
(也/)賜貧窮禮賢者非夏無以賛傑俊遂賢良舉長大行
爵出禄斷薄刑决小罪節嗜慾靜百官非秋無以選士
勵兵任有功誅暴慢明好惡修法制養衰老申嚴百刑
斬殺必當(丁浪/切)非冬無以賞死事恤孤寡舉阿黨易關
市(易去/聲)來商旅審門閭正貴戚近習罷官之無事者去
器之無用者則其闕政亦以繁矣斯固不俟時而行之
者也變天之道絶地之理亂人之紀舍孟春則可以有
事乎作淫巧以蕩上心舍季春則可以為之者乎夫如
是内不可以納於君心外不可以施於人事勿書之可
也又曰反時令則有飄風暴雨霜雪水潦大旱沈隂氛
霧寒暖之氣大疫風欬鼽嚏瘧寒疥癘之疾(欬苦代切/鼽音求月)
(令云人多鼽齅說文病寒/鼻塞也𡁲丁計切鼻觧氣)螟蝗五穀𤓰瓠果實不成蓬
蒿藜莠並興之異女災胎夭傷水火之訛(夭烏/老切)㓂戎來
入相掠(力灼切又/音諒奪也)兵革並起道路不通邊境不寧土地
分裂四鄙入堡流亡遷徙之變若是者特瞽史之語非
出於聖人者也然則夏后周公之典逸矣
時令論下
或者曰月令之作所以為君人者法也葢非為聦明睿
智者為之將慮後代有昏昧傲誕而肆於人上忽先王
之典舉而廢之近而取之若陳隋之季是也故取仁義
禮智信之事附于時令俾時至而有以發之也不為之
(一有/時字)將因循放蕩而皆無其意焉爾於是又為之言五
行之反戾相蕩相摩妖災之說以震動于厥心古之所
以防昏亂之術也今子發而揚之使前人之奥祕布露
顯明則後之人而又何憚耶曰聖人之為教立中道以
示于後曰仁曰義曰禮曰智曰信謂之五常言可以常
行者也(一本行字/下冇之字)防昏亂之術為之勤勤然書於方冊
興亡治亂之致永守是而不去也未聞其威之以怪而
使之時而為善所以滋其怠傲而忘理也語怪而威之
所以熾其昏邪滛惑而為禱禳厭勝鬼怪之事以大亂
于人也(厭一渉/切塞也)且吾子以為畏冊書之多孰與畏人之
言使諤諤者言仁義利害焯乎列于其前而猶不悟(焯/音)
(灼明/也)奚暇顧月令哉是故聖人為大經以存其直道將
以遺後世之君臣必言其中正而去其竒衺(上居宜切/下與邪字)
(同二字/出禮記)其有嚚然而不顧者雖聖人復生無如之何又
何冊書之有若陳隋之季暴戾淫放則無不為矣求之
二史豈復有行月令之事者乎然而其臣可勁悍者爭
而與之言先王之道猶十百而一遂焉然則月令之無
益於陳隋亦固矣立大中去大惑捨是而曰聖人之道
吾未信也用吾子之說罪我者雖窮萬世吾無憾焉爾
斷刑論上(闕/)
斷刑論下
余既為斷刑論(斷都/玩切)或者以釋刑復於余其辭云云余
不得已而為之一言焉夫聖人之為賞罰者非他所以
懲勸者也賞務速而後有勸罰務速而後有懲必曰賞
以春夏而刑以秋冬(出左傳襄公/二十六年)而謂之至理者偽也
使秋為善者(一本秋下/有冬字)必俟春夏而後賞則為善者必
怠春為不善者(一本春下/冇夏字)必俟秋冬而後罰則為不善
者必懈為善者怠為不善者懈是敺天下之人而入於
罪也(敺音區/下同)敺天下之人入于罪又緩而慢之以滋其
懈怠此刑所以不措也(一本刑下/有之字)必使為善者不越月
踰時而得其賞則人勇而有勸焉為不善者不越月踰
時而得其罰則人懼而有懲焉為善者日以有勸為不
善者日以有懲是敺天下之人而從善逺罪也敺天下
之人而從善逺罪是刑之所以措而化之所以成也或
者務言天而不言人是惑於道者也胡不謀之人心以
熟吾道吾道之盡而人化乎(一本/作矣)是知蒼蒼者焉能與
吾事而暇知之哉果以為天時之可得順大和之可得
致則全吾道而得之矣全吾道而不得者非所謂天也
非所謂大和也是亦必無而已矣又何必枉吾之道曲
順其時以謟是物哉吾固知順時之得天不如順人順
道之得天也何也使犯死者自春而窮其辭欲死不可
得貫三木(三木謂項手/足皆有械)加連鎖而致之獄更大暑者數
月(更平聲一/本作吏)痒不得搔痺不得揺(痺必至切足/氣不至病)痛不得
摩飢不得時而食渇不得時而飲目不得瞑(莫定/切)支不
得舒怨號之聲(怨音寃/號平聲)聞於里人如是而大和之不傷
天時之不逆是亦必無而已矣彼其所宜得者死而已
也又若是焉何哉或者乃以為雪霜者天之經也雷霆
者天之權也非常之罪不時可以殺人之權也當刑者
必順時而殺人之經也是又不然夫雷霆雪霜者特一
氣耳非有心於物者也聖人有心於物者也春夏之有
雷霆也或發而震破巨石裂大木木石豈為非常之罪
也哉秋冬之有霜雪也舉草木而殘之草木豈有非常
之罪也哉彼豈有懲於物也哉彼無所懲則效之者惑
也果以為仁必知經智必知權是又未盡於經權之道
也何也經也者常也權也者逹經者也皆仁智之事也
離之滋惑矣經非權則泥(乃計/切)權非經則悖是二者強
名也曰當(張云丁浪/切下同)斯盡之矣當也者大中之道也離
而為名大中之器用也知經而不知權不知經者也知
權而不知經不知權者也偏知而謂之智不知者也偏
守而謂之仁不仁者也知經者不以異物害吾道知權
者不以常人怫吾慮合之於一而不疑者信于道而已
者也且古之所以言天者葢以愚蚩蚩者耳非為聦明
睿知者設也或者之未逹不思之甚也
辨侵伐論
(在集賢院為徵天下兵討淮西作/時徳宗貞元十五年討吳少誠)
春秋之說曰凡師有鐘鼔曰伐無曰侵(左傳莊公二/十九年句)周
禮大司馬九伐之法曰賊賢害人則伐之負固不服則
侵之然則所謂伐之者聲其惡於天下也聲其惡于天
下必有以厭于天下之心夫然後得行焉古之守臣有
朘人之財(朘一作没一作私一/作傷童云音宣縮也)危人之生而又害賢人
者内必棄於其人外必棄於諸侯從而後加伐焉動必
克矣然猶校徳而後舉量力而後會備三有餘而以用
其人一曰義有餘二曰人力有餘三曰貨食有餘是三
者大備則又立其體正其名脩其辭其害物也小則誥
誓徵令不過其鄰雖大不出所暴非有逆天地横四海
者不以動天下之師故師不踰時而功成焉斯為人之
舉也故公之公之而鐘鼔作焉夫所謂侵之者獨以其
負固不服而壅王命也内以保其人外不犯於諸侯其
過惡不足暴於天下(暴音/僕)致文告修文徳而又不變然
後以師問焉是為制命之舉非為人之舉也故私之私
之故鐘鼔不作斯聖人之所志也周道既壞兵車之軌
交於天下而罕知侵伐之端焉是故以無道而正無道
者有之以無道而正有道者有之不増徳而以遂威者
又有之故世日亂一變而至於戰國而生人耗矣是以
有其力無其財君子不以動衆有其力有其財無其義
君子不以帥師合是三者而明其公私之說而後可焉
嗚呼後之用師者有能觀其侵伐之論則善矣
六逆論
春秋左氏言衛州吁之事因載六逆之說(左傳隐/公三年)曰賤
妨貴少陵長逺間親新間舊小加大滛破義六者亂之
本也余謂少陵長小加大滛破義是三者固誠為亂矣
然其所謂賤妨貴逺間親新間舊雖為理之本可也何
必曰亂夫所謂賤妨貴者蓋斥言擇嗣之道子以母貴
者也若貴而愚賤而聖且賢以是而妨之其為理本大
矣而可捨之以從斯言乎此其不可固也夫所謂逺間
親新間舊者葢言任用者之道也(一本无/者字)使親而舊者
愚逺而新者聖且賢以是而間之其為理本亦大矣又
可捨之以從斯言乎必從斯言而亂天下謂之師古訓
可乎此又不可者也嗚呼是三者擇君置臣之事天下
理亂之本也(一本之下/有大字)為書者執斯言著一定之論以
遺後代上智之人固不惑于是(一本冇/矣字)自中人而降守
以為大據而以致敗亂者(敗一/作賊)固不乏焉晉厲死而悼
公入乃理(左傳成公/十八年)宋襄嗣而子魚退乃亂(子魚名目/夷宋襄之)
(庻兄事見左/傳僖公八年)貴不足尚也秦用張禄而黜穣侯乃安(張/禄)
(范雎也穰侯魏冉/也史記秦昭王事)魏相成璜而踈吳起乃危(成璜謂魏/成翟璜史)
(記魏文/侯事)親不足與也苻氏進王猛而殺樊世乃興(晉載/記苻)
(堅/)胡亥任趙髙而族李斯乃滅(秦二/世)舊不足恃也顧所
信何如耳然則斯言殆可以廢矣噫古之言理者罕能
盡其說建一言立一辭則臲&KR1557;而不安(童云臲倪結切/&KR1557;五忽切不安)
(也潘本作甈&KR1557;云諸韻並作甈項書作杌隉後答許/京兆書臲兀同此甈&KR0008;字非甈音中列切&KR0008;諸韻同)謂
之是可也謂之非亦可也混然而已教于後世莫知其所以去就明者慨然將定其是非則拘儒瞽生相與羣
而咻之(童云咻音休又况/羽切皆痛念聲也)以為狂為怪而欲世之多有
知者可乎夫中人可以及化者天下為不少矣然而罕
有知聖人之道則固為書者之罪也
柳河東集注巻三