劉夢得文集

欽定四庫全書

　劉賔客文集巻五　　　唐　劉禹錫　撰

　　論上

　　　　辯迹論

客有能通本朝之雅故者曰時之汚崇視輔臣之用

否房與杜迹何觀焉建官取士之制地征口賦之令

禮樂刑法之章因隋而已矣二公奚施為余愀然曰

三王之道猶夫循環非必變焉審所當救而已隋之

過豈制置名數之間邪顧名與事乖耳因之何害焉

夫上材之道非務所舉必的然可使户曉為迹也吾

觀梁公之迹章章如懸㝢矣曷然哉請借一以明之史不云乎初太宗怒渾戎之横于塞也度諸將不足

以必取當宁而歎曰得李靖為帥快哉靖時告老且

病矣梁公虛其心以起之靖忘老與病一舉虜其君

郡縣其地而還夫非伐國之難能起靖之難能也靖

非不克之為慮居功之為慮也古之為將度柄輕不

足以遂事重則嫌生焉是以有辭第以見志有多産

以取信有子質以滅貳有嬖監以虞謗其多患也如

是若靖者名既成位既崇重失畏偪其患又甚焉㣲

梁公之能盡材能捍患能去忌能照私彼姑藉舊勞

居素貴足矣惡乎起哉夫豈感空言而起邪心相見

久矣夫豈飾小信而要邪道相籠久矣其後敬𤣥擅

能失材臣而敗隨之林甫自便進蕃將而亂隨之由

是而言固相萬矣子方規規然窺上材以户曉之迹

此吾之所不取也若杜萊公者在相位日淺將史失

其傳然以梁公之鑒裁自天策府遂以王佐材許之

則是又能以道籠房公者矣房之許與迹孰甚焉客

無以應而作子劉子曰觀書者當觀其意慕賢者當

慕其心循迹而求雖博寡要信矣

　　　　明贄論

古之人動必有以將意故贄之道自天子達焉夫芬

芳在上臭達于下而温粹無擇有似乎聖人者鬯也

故用於天子清越而瑕不自揜潔白而物莫能汚内

堅剛而外温潤有似乎君子者玉也故用乎諸侯執

之不鳴刑之不嘷似死義乳必能跪似知禮者羔也

故卿執焉在人之上而有先後行列者鴈也故大夫

執焉耿介而一志者雉也故士執焉視其所執而知

其任是故食愈重而志愈卑位彌尊而道彌廣耿介

之志唯士得以行之何也務細而所試者寡齒卑而

所蔽者衆言未足以動聴故必激發以取異行未足

以應逺故必砥礪以沽聞借令由士為大夫捨雉而

執鴈其志也隨之故耿介之名不施於大夫矣況其

上乎然則為士也不思雉之介為卿也能思羔之禮

歟今夫或者不明分推理而觀之則曰此居下而嗜

直者是必得志而稔其訐矣彼當介而務𢎞者是必

處髙而肥其徳矣曽不知訐當其分則地易而自遷

𢎞非其所則志逺而無制矣於戲責士以卿大夫之

善猶諭君以士之行耳子以執贄之道得其分茍推

分明矣求刑賞之潛濫得乎

　　　　華佗論

史稱華佗以恃能厭事為曹公所怒荀文若請曰佗術

實工人命繫焉宜議能以宥曹公曰憂天下無此鼠輩

邪遂考竟佗至蒼舒病且死見(賢徧/反)醫不能生始有悔

之之歎嗟乎以操之明畧見㡬然猶輕殺材能如是文

若之智力地望以的然之理攻之然猶不能返其恚執

柄者之恚真可畏諸亦可慎諸原夫史氏之書于冊也

是使後之人寛能者之刑納賢者之諭而懲暴者之輕

殺故自恃能至有悔悉書焉後之惑者復用是為口實

悲哉夫賢能不能無過茍寘于理矣或必有寛之之請

彼壬人皆曰憂天下無材邪曽不知悔之日方痛材之

不可多也或必有惜之之歎彼壬人皆曰譬彼死矣將

若何曽不知悔之日方痛生之不可再也可不謂大哀

乎夫以佗之不宜殺昭昭然不足言也獨病夫史書之

義是將推此而廣耳吾觀自曹魏以來執死生之柄者

用一恚而殺材能衆矣又烏用書佗之事為嗚呼前事

之不忘期有勸且懲也而暴者復藉口以快意孫權則

曰曹孟徳殺孔文舉矣孤於虞翻何如而孔融亦以應

泰山殺孝亷自譬仲謀近霸者文舉有髙名猶以可懲

為故事矧它人哉

　　　　　(附/)柳宗元天説

　韓愈謂柳子曰若知天之説乎吾為子言天之説今夫

　人有疾痛倦辱飢寒甚者因仰而呼天曰殘民者昌佑

　民者殃又仰而呼天曰何為使至此極戾也若是者舉

　不能知天夫果蓏飲食既壊蟲生之人之血氣敗逆壅

　底為廱瘍疣贅瘻痔蟲生之木朽而蝎中草腐而螢飛

　是豈不以壊而後出邪物壊蟲由之生元氣隂陽之壊

　人由之生蟲之生而物益壊食齧之攻穴之蟲之禍物

　也滋甚其能去之者有功於物者也蕃而息之者物之

　讎也人之壊元氣隂陽也亦滋甚墾原田伐山林鑿泉

　以井飲窾墓以送死而又穴為堰溲築為牆垣城郭臺

　榭觀游疏為川瀆溝洫陂池燧木以燔革金以鎔陶甄

　琢磨悴然使天地萬物不得其情倖倖衝衝攻殘敗撓

　而未嘗息其為禍元氣隂陽也不甚於蟲之所為乎吾

　意有能殘斯人使日薄嵗削禍元氣隂陽者滋少是則

　有功於天地者也蕃而息之者天地之讎也今夫人舉

　不能知天故為是呼且怨也吾意天聞其呼且怨則有

　功者受賞必大矣其禍焉者受罰亦大矣子以吾言為

　何如柳子曰子誠有激而為是邪則信辯且美矣吾能

　終其説彼上而𤣥者世謂之天下而黄者世謂之地渾

　然而中處者世謂之元氣寒而暑者世謂之隂陽是雖

　大無異果蓏廱痔草木也假而有能去其攻穴者是物

　也其能有報乎蕃而息之者其能有怒乎天地大果蓏

　也元氣大癰痔也隂陽大草木也其烏能賞功而罰禍

　乎功者自功禍者自禍欲望其賞罰者大謬呼而怨欲

　望其哀且仁者愈大謬子而信子之仁義以遊其内生

　而死爾烏置存亡得喪於果蓏廱痔草木邪

　　　　天論上

世之言天者二道焉拘於昭昭者則曰天與人實影響

禍必以罪降福必以善來窮阨而呼必可聞隠痛而祈

必可荅如有物的然以宰者故隂隲之說勝焉泥於冥

㝠者則曰天與人實剌(音/辢)異霆震于畜木未嘗在罪春

滋乎堇荼未嘗擇善跖蹻焉而遂孔顔焉而厄是茫乎

無有宰者故自然之説勝焉余之友河東解人栁子厚

作天説以折韓退之之言文信美矣蓋有激而云非所

以盡天人之際故余作天論以極其辯云大凡入形器

者皆有能有不能天有形之大者也人動物之尤者也

天之能人固不能也人之能天亦有所不能也故余曰

天與人交相勝耳其說曰天之道在生植其用在强弱

人之道在法制其用在是非陽而阜生隂而肅殺水火

傷物木堅金利壯而武健老而耗眊氣雄相君力雄相

長天之能也陽而蓺樹隂而揫斂防害用濡禁焚用光

斬材窾堅液礦硎鋩義制强訐禮分長幼右賢尚功建

極閑邪人之能也人能勝乎天者法也法大行則是為

公是非為公非天下之人蹈道必賞違之必罰當其賞

雖三旌之貴萬鍾之録處之咸曰宜何也為善而然也

當其罰雖族屬之夷刀鋸之慘處之咸曰宜何也為惡

而然也故其人曰天何預乃事邪唯告䖍報本肆類授

時之禮曰天而已矣福兮可以善取禍兮可以惡召奚

預乎天邪法小弛則是非駮賞不必盡善罰不必盡惡

或賢而尊顯時以不肖參焉或過而僇辱時以不辜參

焉故其人曰彼宜然而信然理也彼不當然而固然豈

理邪天也福或可以詐取而禍亦可以茍免人道駮故

天命之説亦駮焉法大弛則是非易位賞恒在佞而罰

恒在直義不足以制其强刑不足以勝其非人之能勝

天之具盡喪矣夫實已喪而名徒存彼昧者方挈挈然

提無實之名欲抗乎言天者斯數窮矣故曰天之所能

者生萬物也人之所能者治萬物也法大行則其人曰

天何預人邪我蹈道而已法大弛則其人曰道竟何為

邪任人而已法小弛則天人之論駮焉今以一已之窮

通而欲質天之有無惑矣余曰天恒執其所能以臨乎

下非有預乎治亂云爾人恒執其所能以仰乎天非有

預於寒暑云爾生乎治者人道明咸知其所自故徳與

怨不歸乎天生乎亂者人道昧不可知故由人者舉歸

乎天非天預乎人爾

　　　　天論中

或曰子之言天與人交相勝其理㣲庸使户曉盍取諸

譬焉劉子曰若知旅乎夫旅者羣適乎莽蒼求休乎茂

木飲乎水泉必强有力者先焉否則雖聖且賢莫能競

也斯非天勝乎羣次乎邑郛求䕃于華榱飽于餼牢必

聖且賢者先焉否則强有力莫能競也斯非人勝乎茍

道乎虞芮雖莽蒼猶郛邑然茍由乎匡宋雖郛邑猶莽

蒼然是一日之途天與人交相勝矣吾固曰是非存焉

雖在野人理勝也是非亡焉雖在邦天理勝也然則天

非預勝乎人者也何哉人不宰則歸乎天也人誠務勝

乎天者也何哉天無私故人可務乎勝也吾於一日之

途而明乎天人取諸近也已或者曰若是則天之不相

乎人已信矣古之人曷引天為荅曰若知操舟乎夫舟

行乎濰淄伊洛者疾徐存乎天次舍存乎人風之怒號

不能鼓為濤也流之泝洄不能峭為魁也適有迅而安

亦人也適有覆而膠亦人也舟中之人未嘗有言天者

何哉理明故也彼行乎江河淮海者疾徐不可得而知

也次舍不可得而必也鳴條之風可以沃日車盖之雲

可以見怪恬然濟亦天也黯然沈亦天也阽危而僅存

亦天也舟中之人未嘗有言人者何哉理昧故也問者

曰吾見其駢焉而濟者風水等耳而有沈有不沈非天

曷司歟荅曰水與舟二物也夫物之合并必有數存乎

其間焉數存然後勢形乎其間焉一以沈一以濟適當

其數乗其勢耳彼勢之附乎物而生猶影響也本乎徐

者其勢緩故人得以曉也本乎疾者其勢遽故難得以

曉也彼江海之覆猶伊淄之覆也勢有疾徐故有不曉

耳問者曰子之言數存而勢生非天也天果狹於勢邪

荅曰天形恒圓而色恒青周回可以度得晝夜可以表

候非數之存乎恒髙而不卑恒動而不已非勢之乗乎

今夫蒼蒼然者一受其形于髙大而不能自還於卑小

一乗其氣于動用而不能自休於俄頃又惡能逃乎數

而越乎勢邪吾固曰萬物之所以為無窮者交相勝而

已矣還相用而已矣天與人萬物之尤者耳問者曰天

果以有形而不能逃乎數彼無形者子安所寓其數邪

荅曰若所謂無形者非空乎空者形之希㣲者也為體

也不妨乎物而為用也恒資乎有必依於物而後形焉

今為室廬而髙厚之形蔵乎内也為器用而規矩之形

起乎内也音之作也有大小而響不能踰表之立也有

曲直而影不能踰非空之數歟夫目之視非能有光也

必因乎日月火炎而後光存焉所謂晦而幽者目有所

不能燭耳彼狸狌犬鼠之目庸謂晦為幽邪吾固曰以

目而視得形之粗者也以智而視得形之㣲者也烏有

天地之内有無形者邪古所謂無形葢無常形耳必因

物而後見耳烏能逃乎數邪

　　　　天論下

或曰古之言天之歴象有宣夜渾天周髀之書言天之

髙逺卓詭有鄒子今子之言有自乎荅曰吾非斯人之

徒也大凡入乎數者由小而推大必合由人而推天亦

合以理揆之萬物一貫也今夫人之有顔目耳鼻齒毛

頥口百骸之粹美者也然而其本在乎腎腸心腹天之

有三光懸㝢萬象之神明者也然而其本在乎山川五

行濁為清母重為輕始兩位既儀還相為庸噓為雨露

噫為雷風乗氣而生羣分彚從植類曰生(按尚書傳云/海隅蒼生謂)

(草木/也)動類曰蟲倮蟲之長為智最大能執人理與天交

勝用天之利立人之紀紀綱或壊復歸其始堯舜之書

首曰稽古不曰稽天幽厲之詩首曰上帝不言人事在

舜之庭元凱舉焉曰舜用之不曰天授在殷中宗襲亂

而興心知説賢乃曰帝賚堯民之餘難以神誣商俗已

訛引天而敺由是而言天預人乎

　劉賔客文集巻五