李文

欽定四庫全書

　李文公集巻二

　　　　　　　　　　　　　唐　李翺　撰

　　復性書上

人之所以為聖人者性也人之所以惑其性者情也喜

怒哀懼愛惡欲七者皆情之所為也情既昏性斯匿矣

非性之過也七者循環而交來故性不能充也水之渾

也其流不清火之煙也其光不明非水火清明之過沙

不渾流斯清矣煙不鬱光斯眀矣情不作性斯充矣性

與情不相無也雖然無性則情無所生矣是情由性而

生情不自情因性而情性不自性由情以明性者天之

命也聖人得之而不惑者也情者性之動也百姓溺之

而不能知其本者也聖人者豈其無情邪聖人者寂然

不動不徃而到不言而神不耀而光制作參乎天地變

化合乎隂陽雖有情也未嘗有情也然則百姓者豈其

無性者邪百姓之性與聖人之性弗差也雖然情之所

昏交相攻伐未始有窮故雖終身而不自覩其性焉火

之潛于山石林木之中非不火也江河淮濟之未流而

潛于山非不泉也石不敲木不磨則不能燒其山林而

燥萬物泉之源弗疏則不能為江為河為淮為濟東滙

大壑浩浩蕩蕩為弗測之深情之動弗息則不能復其

性而燭天地為不極之明故聖人者人之先覺者也覺

則眀否則惑惑則昏明與昏謂之不同眀與昏性本無

有則同與不同二者離矣夫明者所以對昏昏既滅則

眀亦不立矣是故誠者聖人性之也寂然不動廣大清

眀照乎天地感而遂通天下之故行止語黙無不處於

極也復其性者賢人循之而不已者也不已則能歸其

源矣易曰夫聖人者與天地合其徳日月合其眀四時

合其序鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時

天且弗違而况於人乎况於鬼神乎此非自外得者也

能盡其性而已矣子思曰唯天下至誠為能盡其性能

盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性能

盡物之性則可以賛天地之化育可以賛天地之化育

則可以與天地參矣其次致曲曲能有誠誠則形形則

著著則眀眀則動動則變變則化唯天下至誠為能化

聖人知人之性皆善可以循之不息而至於聖也故制

禮以節之作樂以和之安於和樂樂之本也動而中禮

禮之本也故在車則聞鸞和之聲行歩則聞珮玉之音無

故不廢琴瑟視聴言行循禮而動所以教人忘嗜欲而

歸性命之道也道者至誠也誠而不息則虗虚而不息

則眀眀而不息則照天地而無遺非他也此盡性命之

道也哀哉人皆可以及乎此莫之止而不為也不亦惑

邪昔者聖人以之傳于顔子顔子得之拳拳不失不逺

而復其心三月不違仁子曰回也其庶乎屢空其所以

未到於聖人者一息耳非力不能也短命而死故也其

餘升堂者葢皆傳也一氣之所養一雨之所膏而得之

者各有淺深不必均也子路之死也石乞壺黶以戈撃

之㫁纓子路曰君子死冠不免結纓而死由也非好勇

而無懼也其心寂然不動故也曾子之死也曰吾何求

哉吾得正而斃焉斯已矣此正性命之言也子思仲尼

之孫得其祖之道述中庸四十七篇以傳于孟軻軻曰

我四十不動心軻之門人逹者公孫丑萬章之徒葢傳

之矣遭秦滅書中庸之不焚者一篇存焉於是此道廢

闕其教授者唯節行文章章句威儀撃劔之術相師焉

性命之源則吾弗能知其所傳矣道之極于剥也必復

吾豈復之時邪吾自六嵗讀書但為詞句之學志於道

者四年矣與人言之未嘗有是我者也南觀濤江入於

越而吳郡陸傪存焉與之言之陸傪曰子之言尼父之

心也東方如有聖人焉不出乎此也南方如有聖人焉

亦不出乎此也惟子行之不息而已矣嗚呼性命之書

雖存學者莫能眀是故皆入於莊列老釋不知者謂夫

子之徒不足以窮性命之道信之者皆是也有問於我

我以吾之所知而傳焉遂書于書以開誠眀之源而缺

絶廢棄不揚之道幾可以傳于時命曰復性書以理其

心以傳乎其人烏戲夫子復生不廢吾言矣

　　復性書中

或問曰人之昏也乆矣将復其性者必有漸也敢問其

方曰弗慮弗思情則不生情既不生乃為正思正思者

無慮無思也易曰天下何思何慮又曰閑邪存其誠詩

曰思無邪曰已矣乎曰未也此齋戒其心者也猶未離

於静焉有静必有動有動必有静動静不息是乃情也

易曰吉凶悔吝生乎動者也焉能復其性邪曰如之何

曰方靜之時知心無思者是齋戒也知本無有思動靜

皆離寂然不動者是至誠也中庸曰誠則眀矣易曰天

下之動貞夫一者也問曰不慮不思之時物格於外情

應於内如之何而可止也以情止情其可乎曰情者性

之邪也知其為邪邪本無有心寂不動邪思自息惟性

眀照邪何所生如以情止情是乃大情也情互相止其

有已乎易曰顔氏之子有不善未嘗不知知之未嘗復

行也易曰不逺復無祇悔元吉問曰本無有思動靜皆

離然則聲之來也其不聞乎物之形也其不見乎曰不

覩不聞是非人也視聴昭昭而不起於見聞者斯可矣

無不知也無弗為也其心寂然光照天地是誠之眀也

大學曰致知在格物易曰易無思也無為也寂然不動

感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此曰

敢問致知在格物何謂也曰物者萬物也格者來也至

也物至之時其心昭昭然眀辨焉而不應於物者是致

知也是知之至也知至故意誠意誠故心正心正故身

修身修而家齊家齊而國治國治而天下平此所以能

參天地者也易曰與天地相似故不違知周乎萬物而

道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土

敦乎仁故能愛範圍天地之化而不過曲成萬物而不

遺通乎晝夜之道而知故神無方而易無體一陰一陽

之謂道此之謂也曰生為我說中庸曰不出乎前矣曰

我未眀也敢問何謂天命之謂性曰人生而靜天之性

也性者天之命也率性之謂道何謂也曰率循也循其

源而反其性者道也道也者至誠也至誠者天之道也

誠者定也不動也修道之謂教何謂也曰誠之者人之

道也誠之者擇善而固執之者也修是道而歸其本者

眀也敎也者則可以教天下矣顔子其人也道也者不

可須&KR0119;離也可離非道也說者曰其心不可須&KR0119;動焉

故也動則逺矣非道也變化無方未始離於不動故也

是故君子戒慎乎其所不覩恐懼乎其所不聞莫見乎

隱莫顯乎微故君子慎其獨也說者曰不覩之覩見莫

大焉不聞之聞聞莫甚焉其心一動是不覩之覩不聞

之聞也其復之也逺矣故君子慎其獨慎其獨者守其

中也問曰昔之註解中庸者與生之言皆不同何也曰彼以事解者也我以心通者也曰彼亦通於心乎曰吾

不知也曰如生之言修之一日則可以至於聖人乎曰

十年擾之一日止之而求至焉是孟子所謂以杯水而

救一車薪之火也甚哉止而不息必誠誠而不息必眀

眀與誠終嵗不違則能終身矣造次必於是顛沛必於

是則可以希於至矣故中庸曰至誠無息不息則久乆

則徴徴則悠逺悠逺則博厚博厚則髙眀博厚所以載

物也髙眀所以覆物也悠久所以成物也博厚配地髙

眀配天悠乆無疆如此者不見而章不動而變無為而

成天地之道可一言而盡也問曰凡人之性猶聖人之

性故曰桀紂之性猶堯舜之性也其所以不覩其性者

嗜欲好惡之所昏也非性之罪也曰為不善者非性邪

曰非也乃情所為也情有善有不善而性無不善焉孟

子曰人無有不善水無有不下夫水搏而躍之可使過

顙激而行之可使在山是豈水之性哉其所以導引之

者然也人之性皆善其不善亦猶是也問曰堯舜豈不

有情邪曰聖人至誠而已矣堯舜之舉十六相非喜也

流共工放驩兜殛鯀竄三苗非怒也中於節而已矣其

所以皆中節者設教于天下故也易曰知變化之道者

其知神之所為乎中庸曰喜怒哀樂之未發謂之中發

而皆中節謂之和中也者天下之大本也和也者天下

之達道也致中和天地位焉萬物育焉易曰唯深也故

能通天下之志唯㡬也故能成天下之務唯神也故不

疾而速不行而至聖人之謂也問曰人之性猶聖人之

性嗜欲愛憎之心何因而生也曰情者妄也邪也邪與

妄則無所因矣妄情滅息本性清眀周流六虚所以謂

之能復其性也易曰乾道變化各正性命論語曰朝聞

道夕死可矣能正性命故也問曰情之所昏性即滅矣

何以謂之猶聖人之性也曰水之性清澈其渾之者沙

泥也方其渾也性豈遂無有邪乆而不動沙泥自沉清

眀之性鑒於天地非自外來也故其渾也性本弗失及

其復也性亦不生人之性亦猶水也問曰人之性本皆

善而邪情昏焉敢問聖人之性將復為嗜欲所渾乎曰

不復渾矣情本邪也妄也邪妄無因人不能復聖人既

復其性矣知情之為邪邪既為眀所覺矣覺則無邪邪

何由生也伊尹曰天之道以先知覺後知先覺覺後覺

者也予将以此道覺此民也非予覺之而誰也如将復

為嗜欲所渾是尚不自覺者也而况能覺後人乎曰敢

問死何所之耶曰聖人之所不眀書於策者也易曰原

始反終故知死生之說精氣為物㳺魂為變是故知鬼

神之情狀斯盡之矣子曰未知生焉知死然則原其始

而反其終則可以盡其生之道生之道既盡則死之說

不學而自通矣此非所急也子修之不息其自知之吾

不可以章章然言且書矣

　　復性書下

晝而作夕而休者凡人也作乎作者與萬物皆作休乎

休者與萬物皆休吾則不類於凡人晝無所作夕無所

休作非吾作也作有物休非吾休也休有物作耶休耶

二者離而不存予之所存者終不亡且離也人之不力

於道者昏不思也天地之間萬物生焉人之於萬物一

物也其所以異於禽獸蟲魚者豈非道德之性乎哉受

一氣以成其形一為物而一為人得之甚難也生乎世

又非深長之年也以非深長之年行甚難得之身而不

專專於大道肆其心之所為則其所以自異於禽獸蟲

魚者亡幾矣昏而不思其昏也終不眀矣吾之生二十

有九年矣思十九年時如朝日也思九年時亦如朝日

也人之受命其長者不過七十八十九十年百年者則

稀矣當百年之時而視乎九年時也與吾此日之思於

前也逺近其能大相懸耶其又能逺於朝日之時耶然

則人之生也雖享百年若雷電之驚相激也若風之飄

而旋也可知耳矣况千百人而無一及百年者哉故吾

之終日志於道德猶懼未及也彼肆其心之所為者獨

何人耶

　李文公集巻二