景文集

欽定四庫全書

　景文集巻四十二

　　　　　　　　　　　　　宋　宋祁　撰

　議

　　明堂路寢議(案厯代名臣奏議祁議禮諸奏皆/係皇祐二年為侍讀學士時上)

凡明堂路寢其名雖異其制一也昔神農氏祀於明堂

有其葢而無四方至黄帝謂明堂為合宫唐虞謂明堂

為五府夏后氏謂明堂為世室商人謂路寢為重屋周

人謂五府為明堂黄帝合宫義猶唐虞五府府聚也言

五帝之神聚祭乎此夏后氏名世室者取世世不毁也

商人名重屋者商于虞夏稍文加以重檐四阿之制故

取名焉周人為明堂者以其明政教之法常于此堂也

天子布十二月政令每月就其時之堂而聽朔焉若閏

月則闔門左扉而施其政故于文王在門為閏又曰在

國之陽居離之地有明義焉故謂之明堂夏之世室深

盖八丈四尺廣十丈五尺匠人職所謂堂脩一者也基

高一尺夏氏堂上五室以法五行木室處東北火室處

東南金室處西南水室處西北每室深丈八尺廣二丈

一尺土室處中深二丈四尺廣二丈八尺然五室居堂

之上深六丈廣七丈又匠人職所謂堂上五室三四歩

四三尺也有九階三面二階南面三階法陽數也五室

有四户八牕户法四時牕法八節一堂者法地載五行

云商人曰重屋者正寢也正寢則路寢也其制堂深五

丈六尺廣七丈二尺堂上亦為五室室方一丈六尺基

高三尺重屋四阿四阿者霤也周人明堂如寢廟法九

尺為筵東西九筵南北七筵基高一筵上亦五室室深

廣二筵或曰宮葢方三百歩在近郊三十里或曰七里

之郊鄭康成曰此三者或舉宗廟或舉正寢或舉明堂

互言之明其同制也漢馬宫曰夏后氏世室室顯于堂故

命以室商人重屋屋顯于堂故命以屋周人明堂大於

夏室故命以堂夏氏益其堂之廣百四十四尺周人明

堂以為兩序間大夏氏七十二尺云漢武帝始以公玉

帶所上黄帝時明堂圖作之汶上其圖中一殿四面無

壁以茅葢通水水環室垣為複道上有樓從西南入名

曰崑崙帝始祀太一五帝于上坐至後漢光武帝又營

明堂上圓下方八窻四闥九室十二坐室四户凡三十

六八牖凡七十二沿周制也晉議營明堂裴頠曰尊

祖配天其議明著廟宇之制禮據未分宜可直為一殿以

崇嚴父之祀其餘雜碎一皆除之由是宋齊以後咸率

茲禮故宋作明堂止為大殿十二楹無古户牖但文飾

雕畫而已梁仍宋制以中六楹安六天帝坐悉南向五

人帝位阼階上堂後為小殿五楹為五佐室焉唐明皇

帝始以東都乾元殿為明堂參用周法開元二十年以

行享祖臣按明堂天子布政之所因得祀上帝者盖以

地非䙝近可以交饗人神歟至三代彌文故制為户牖

有所法象所以尊大而神明之也要之在講禮事神布

揚法度而巳後之王者所以班大政朝羣臣何嘗無其

所哉其謂之宣室謂之太極皆明堂比也沿革稱謂有

不同耳而諸儒限局聞見抱殘册爭空言據已是之槩

見抗必信之實論以為一事一物不如古制則為非禮

推尊上古殆不可及然殊不知聖人便世制宜興至治

安天下通靈心雖無明堂猶無損于有道嫌于行禮者

也今之大慶則古之路寢卽明堂也以之奉天以之布

政何不可耶國朝以來非朝㑹齋宿未嘗臨御故其棟

宇閎邃廷唐華敞與燕寢自不相連固非常幸䙝近者

也今有請卽為明堂于禮便甚

　　五室議

明堂所以有五室者何尚書帝命驗曰帝者承天立五

府赤曰文祖黄曰神升白曰顯紀黑曰無矩蒼曰靈府

鄭康成曰五府與周明堂同自夏以来五室之制不改

周家以木室在東北象木生于寅火室在東南象火生

于已金室在西南象金起于申水室在西北象水起于

亥土室居中者象土總御五行寄治四方不專一隅之

義也其名木室曰青陽火室曰明堂土室曰太室金室

曰總章水室曰元堂青陽者言春之色與陽之氣明堂

者夏為朱明是其體之明也太室者太大也土功最大

餘行比之為小以其含容廣大也總章者總法也章

明也至秋萬物已成光明潔鮮云元堂者元黑也冬殺

為隂故取黑義秦更制九室其法不傳後漢之營明堂

遂改周制張衡所謂複廟重屋八逹九房者或曰九室

十二坐以象九州十二月宋營明堂止為十二大屋無

户牖之制齊從王儉議更複五室梁武帝欲有述作乃

下制與羣臣議曰堂准大戴禮九室八牖三十六户以

茅盖屋上圓下方鄭康成據援神契亦曰上圓下方曰

八牕四闥明堂之義本是祭五帝神而九室之數未見

其禮若以五堂而言雖當五帝之數面南則背叶光紀

面北則背赤熛怒東面西面又亦如之于事殊未可安

且明堂之祭議五帝則是總議在郊之祭五帝則别宗

祀所配復應有室若專配一室則是義非配五若皆配

五則便成五位以理而言明堂本無有室朱异以為月

令天子居明堂左个右个聴朔之禮旣在明堂今若無

室則于義誠闕制曰若如鄭義聴朔必在明堂于此則

人神混淆恭嚴之道有廢春秋云个居二大國之間此

言明堂左右个者謂所祀五帝堂之南又有小室亦號

明堂分為三處聴朔旣三處則有左右之義在營域之

内明堂之外則有个名故曰明堂左右个也以此而言

聴朔之處自在五帝堂之外神旣有别理無相干議遂

不能定天監十二年虞㬭建言周禮明堂九尺之筵以

為高下脩廣之數堂崇一筵故階高九尺漢家制度猶

遵此禮故張衡引度堂以筵者也鄭康成以廟寢三制

旣同俱應以九尺為度制曰可于是毁宋太極殿以其

材構明堂十二楹基准太廟以中央六楹安六座悉南

向由東第一青帝第二赤帝第三黄帝第四白帝第

五黑帝配帝總配享五帝在阼階東上西向大殿後又

為小殿五楹以為五佐室焉後周採三輔黄圖欲建九

室不能成隋牛里仁建言三代相沿咸有損益至于五室

確然不變夫室以祭天天實有五若立九室四廡所用

布政視朔自依其辰鄭司農謂十二月分在十二月

青陽等左右之位不云居室康成亦言每月于其時

之堂而聴政焉禮圖畫个皆在堂偏是以須為五室唐

高宗與羣臣雜議以五室為宜故設昊天上帝于太室

中央南向配帝于東南西向青帝于木室西向赤帝于

火室北向黄帝于太室南户之西北向白帝于金室東

向黑帝于水室南向其太昊炎帝軒轅少昊高辛之

坐各于五方帝之左内向差退勾芒祝融后土蓐収元

冥坐于明堂廷中各于其方俱内向故國朝從唐制儀

存通禮臣按古謂明堂為五府似五室之制權輿于此

上世圖籍淪闇不得搢紳先生所能道者又皆大較而

言不能纎細推處故夏周止云大享帝明堂不言帝别

一室後世諸儒推而合之分主五行遂設神位有其興

之莫可廢也然漢制本為九室薛綜曰堂後有九室所

以異周制云若然室在堂後不為享帝之位明矣故向

背之間梁武致疑筵几之度逺而難質今有司請以大

慶殿卽為明堂倣古宜今最為合禮周禮書曰清廟明

堂與路寢同制此其驗也其五室權以幔幄為之以明

六天五帝蕝位于禮無嫌

　　規蔡邕明堂議

蔡邕曰明堂者天子太廟所以崇禮其祖以配上帝者

也夏曰世室商曰重屋周曰明堂東為青陽南為明堂

西為總章北為元堂中為太室易曰離也者明也南方

之卦也聖人南面而聴天下嚮明而治人君之位莫正于

此故雖有五名而主以明堂也其正中焉皆曰太廟謹承

天隨時之令昭令徳宗祀之禮明前功百辟之勞起

尊老敬長之義顯教幼誨稚之學朝諸侯選造士于其

中以度制生者乘其能而至死者論其功而祭故為

大教之宫而四學具焉譬如北辰居其所而衆星共之

萬象翼之教之所由生專受作之所自来明一統也故

言明堂事之大義之深也取其宗祀之清貌則曰清廟

取其正室之貌則曰太廟取其尊崇則曰太室取其堂

則曰明堂取其四門之學則曰太學取其四面周水圓

如璧則曰辟雍異名而同事其實一也春秋因魯取宋

之奸賂則顯之太廟以明聖王建清廟明堂之義經曰

取郜大鼎于宋納于太廟非禮也君人者將昭徳塞違

故昭令徳以示子孫是以清廟茅屋昭其儉也夫徳儉

而有度升降有數文物以紀之聲明以發之臨照百官

百官于是乎戒懼而不敢易紀律所以大明敎也周清

廟魯太廟皆明堂也魯禘祀周公于太廟明堂猶周宗

祀文王于清廟明堂也禮記檀弓曰王齋禘于清廟明

堂也孝經曰宗祀文王于明堂禮記明堂位曰太廟天

子明堂又曰成王幼弱周公踐天子位以治天下朝諸

侯于明堂制禮作樂頒度量而天下大服成王以周公為

有勲勞于天下命魯公世世禘祀周公于太廟以天子

禮樂升歌清廟下管象舞所以異魯于天下取周清

廟之歌歌于魯太廟明堂魯之廟猶周清廟也皆所以昭

文王周公之徳以示子孫者也易傳大初篇曰天子旦

入東學晝入南學暮入西學夕入北學在中央曰太學

天子之所自學也禮記保傅篇曰帝入東學上親而貴

仁入西學上賢而貴徳入南學上齒而貴信入北學上

貴而尊爵入太學承師而問道與易傳同魏文帝孝經

傳曰太學者中學明堂之位也禮記古大明堂之禮曰

膳夫是相禮日中出南闈見九侯門子日昃出西闈視

五國之事日闇出北闈視帝節爾雅曰宫中之門謂之

闈王居明堂之禮又别陰陽門南門稱門西門稱闈故

周官有門闈之學師氏教以三徳守王門保氏教以六

藝守王闈然則師氏居東門南門保氏居西門北門也

知掌教國子與易傳保傅王居明堂之禮參相發明為

四學焉文王世子篇曰凡大合樂必遂養老天子至乃

命有司行事興秩節祭先師先聖焉始之養也適東序

釋奠於先老遂設三老位焉春夏學干戈秋冬學羽籥

皆於東序凡祭與養老乞言合語之禮皆小樂正詔之

於東序又曰大司成論説在東序然則詔學皆在東序

東序東之堂也學者詔焉故稱太學仲冬之月令祀百

辟卿士之有徳於民者禮記太學志曰禮士大夫學於

聖人善人祭於明堂其無位者祭於太學禮記昭穆篇

曰祀先賢於四學所以教諸侯之徳也即以顯行國禮

之處也太學明堂之東序也皆在明堂辟雍之内月令

記曰明堂者所以明天氣統萬物明堂上通於天象日

辰故下十二宫象日辰也水環四周言王者動作法天

地廣徳及四海方此水也名曰辟雍王制曰天子出征

執有罪反釋奠於學以訊馘告樂記曰武王代商為俘

馘于京太室詩魯頌云矯矯虎臣在泮獻馘京太室辟

雍之中明堂太室也與諸侯泮宫俱獻馘焉即王制所

謂以訊馘首者也禮記曰祀乎明堂所以教諸侯之孝

也食三老五更於太學所以教諸侯之弟也孝經曰孝

悌之至通於神明光於四海無所不通詩云自西自東

自南自北無思不服言行孝者則曰明堂行悌者則曰

太學故孝經合為一義而稱鎬京之詩以明之凡此皆

明堂太室辟雍太學通合之義也其制度數合有所法

堂方百四十四尺坤之䇿也屋圓徑二百一十六尺乾

之䇿也太廟明堂方三十六丈通天屋徑九丈陰陽九

六之變其圓葢方載六九之道也八闈以象八卦九室

以象九州十二宫以應辰三十六户七十二牖以四户

八牖乗九室之數也戶皆外設而不閉示天下不藏也

通天屋高八十一尺黄鐘九九之實也二十八柱列於

四方七宿之象也堂高三丈亦應三統四鄉五色以象

五行外廣二十四丈應一歲二十四氣四周以水象四

海王者之大禮也晉袁准著論非之曰明堂太廟太學

三者事義不同各有所施而論者合為一體取詩書放

逸之文經典相似之語推而同之其失逺矣夫宗廟之

中人所致敬幽隠清靜鬼神所居而使衆學處焉饗射

其中人鬼慢黷死生交錯囚俘截耳創痍流血以干鬼

神非其理也又茅茨采椽至質之物建日月乗玉輅以

處其中非其類也禮記先孺曰明堂四面東西八丈南

北六丈與七廟非一體也夫宗廟鬼神所居祭天而於

人鬼之室非其處也王者五門宗廟在一門之内若射

在於廟而張三侯又辟雍在内非宗廟之中所能容也

周人立三代之學非立三代宗廟者也周養老於東膠

非三老也文王世子養老乞言于東序又皆於學也靈

臺以望氣清廟以訓儉既非一體安有宗廟之中而以

之燕射戲謔乎明堂在國之陽而宗廟在左又宗廟不

應在外也齊宣王問孟子曰可毁明堂乎若明堂是廟

豈容有此問哉諸儒言明堂各未有證蔡邕等遂言異

名同實方之北辰居所取其處中不移旁運三光非是

一物而備其體以悟人意耳臣按蔡邕為漢大儒當時

去聖人未逺然而以明堂清廟辟雍靈臺合為一物不

知何據寧其博見異藝有所述乎將以獨識取髙當世

也自孔子殁諸儒蜂奮或言魯禮或論周制或道夏商

家自為書決不相通又緯讖詭異附經造説誼無足據

而邕信其所疑是愚謂不可行而言是誣合誣與愚邕

必有一焉宜為後人之嗤詆也故魏晉而下邕説不復

施行

　　上帝五帝議

鄭康成以上天之神凡六昊天者天皇大帝五帝者太

微五帝王肅曰昊天惟一神以五帝為次神而諸儒附

鄭者多故據而為説云凡合祭五帝一歳有二祀龍見

之月祭於南郊謂之大雩一也九月大饗於明堂宗祀

文王以配二也祭明堂者諸儒之言不同或説周家祭

五天帝皆明堂中以五人帝及文王配五官神坐廷中

以武王配號曰祖宗禮所謂祖文王而宗武王者也施

設神位凖五行相向以為法威仰在卯西面熛怒在午

北面樞紐在未北面招拒在酉東面汁光紀在子南面

太皥炎帝黄帝少皥髙辛各在其位少退勾芒祝融后

土蓐收元𠖇皆在人帝下少後文王坐太皥之南位如

主人武王少退或曰合祭之日五精之帝皆西面其牲

則天帝各一犢合用十牲文王之牲用太牢以詩我將

篇曰我將我享維羊維牛文王武王而用太牢者以五

人帝各配一天為之主足為外神依止則文王汎配五

帝矣以不專配則所用牲得從盡物之享云漢武帝祠

太一五帝於明堂上坐牲以太牢禮畢燎堂下晉武帝

初議明堂羣臣曰五帝即天也王氣時異故殊其號雖

名有五其實一明堂南郊宜除五帝坐五郊改五精之

號皆同稱昊天上帝各設一位而已詔可時韓陽建言

古建明堂咸秩五帝無祭一天者帝下詔曰往者衆議

除明堂五帝位攷之禮文不正其復之虞摯議以為漢

魏故事明堂祀五帝之神新禮五帝即上帝上帝即天

也明堂除五帝之位惟祭上帝按仲尼稱郊祀后稷以

配天宗祀文王於明堂以配上帝周禮祀天旅上帝祀

地旅四望四望非地則上帝非天斷可識矣郊丘之祀

埽地而祭牲用繭栗器用陶匏事反其始故配以逺祖

明堂之祭備物以薦三牲並陳籩豆成列禮同人理故

配以近考郊堂兆位居然異體牲牢品物質文殊趣且

祖考同配非謂尊嚴之美三日再祀非謂不黷之義其

非一神亦足明矣昔在上古生為明王没配五行故太

昊配木神農配火少昊配金高辛配水黄帝配土此五

帝者配天之神同兆之於四郊報之於明堂祀天大裘

而冕祀五帝亦如之或以為五精之帝佐天育物者也

前代相因莫之或廢前韓陽上書宜如舊祀五帝詔已

施用請改定新禮從之唐禮部尚書許敬宗議祠令新

禮並用鄭氏六天之説圜丘祀昊天上帝大郊祀太微

感帝明堂祠太微五帝按鄭氏惟據讖緯以説六天皆

謂星象而昊天上帝不屬穹蒼其注月令周官以昊天

上帝為北辰曜魄寳注孝經明堂為太微五帝按易日

月麗於天百榖草木麗於地在天成象在地成形足明

辰象非天草木非地毛萇傳曰元氣浩大則稱昊天逺

視蒼蒼則稱蒼天此則蒼昊為體不入星例且天地各

一是曰兩儀天尚無二帝焉有六是以王肅羣儒咸非

其義起居舍人王仲邱又以貞觀禮季秋祀五帝明堂

顯慶禮祀昊天上帝於明堂准孝經説先以為天是感

精之帝上帝即太微五帝且上帝之號本屬昊天周禮

王將旅上帝張氈案設皇邸祀五帝張大次小次由此

言之上帝之於五帝自有差等不可混而為一鄭注孝

經上帝者天之别名神無二主故異其處以避后稷孔

安國曰帝亦天也然則禋享上帝有合經義而五方皆

祀行之已久請二禮並行以成月令大享帝之義詔可

自是不改國朝因之臣按諸儒之説上帝及五帝紛然

不一王肅以為上帝即昊天鄭康成謂昊天為皇大帝

五帝為太微五帝王鄭二説既顯學者爭為執辨雖天

子亦不能果定其文然臣以為就經言之仲尼之意儻

可見也孝經曰孝莫大于嚴父嚴父莫大于配天又曰

郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝周頌我

將篇曰祀文王也我將我享維羊維牛惟天其右之伊

嘏文王既右享之孝經言配天而後言上帝詩當言帝

右而云天右是天為上帝上帝為天互文以見義也天

之所以為五帝者先儒之議多矣近大儒孫奭建言天

雖一神以其至尊故有多名亦猶人君稱皇王后辟天

王天子皇帝縣官臣民曰陛下史臣曰上服用曰乗輿

出入曰車駕各隨徳義而稱亦以至尊故也以天帝之

神迭王五時故聖人制禮謂之五帝非五帝各一神也

竊謂先儒不怪詩傳天有五名而獨怪帝有五號奭又

以歲九祭皆主於天至日圜丘正月祈穀五時迎氣孟

夏雩季秋享凡九惟至日其禮最大故稱曰昊天上帝

昊天者以體稱上帝者以徳兼舉禮大故也其餘則否

至於大雩祈百穀之雨大享報百穀之成以五帝者有

生成之功祈報之禮闕一不可雖止一神並陳五位不

知神之於彼乎於此乎奭言如是其得也然而欲去昊

天上帝一位止設五帝臣以為禮有未然號昊天者以

其元氣魁然乗五行王氣普臨萬物因時顯功人强以

名故春曰青帝夏曰赤帝猶春為蒼天冬為上天耳唐

以來二家之説兼行故今享禮有六帝位雖然奭許於

彼於此而求之矣何獨是五而非六乎故兼存之則示

聖人尊天奉神不敢有所裁臆云

　景文集巻四十二