臨川先生文集

欽定四庫全書

　臨川文集巻六十三　　　宋　王安石　撰

　　論議

　　　易泛論

　　　卦名解

　　　河圖洛書義

　　　諌官論

　　　伯夷

　　　　易泛論

柔巽隱伏制得其道則易制者魚也民之象也小人女

子之象也貪暴而止乎髙者隼也貪竊而動乎隂者䑕

也狐疑也不果也牛順而强也羊很也羊前其剛以觸

者也鮒物之在下汙而㣲者也鳥飛而止則困者也雉

文明見乎外者也豹文之蔚然者也虎文之炳然者也

虎豹剛健君子大人之象也虎之搏物擬而後動動而

有獲者也鶴潔白以逺舉鳴之以時而逺聞者也鴻進

退以時而有序者也禽飲井之無擇者也豶豕之牙能

畜其剛而不可犯者也豕汙穢也豚豕之微者也龜有

靈德潛見以時而不志於養者也龜人之所恃以知吉

凶者也龍天類也能見能躍能飛能雲雨而變化不測

人不可係而服者也馬地類也能行而係乎人其為物

冇常者也鬼物之無形者也几尊物也所馮以為安者

也牀安上以止者也車載其上以行者也輪有運動之

材而非車之全也可以為車之一噐者也輿有承載之

材而亦非車之全者也輻車輿所以行者也缶圓虚以

容而應者也矢直而利乎行者也弧攻逺之噐也鼎成

物之噐也鉉所舉鼎而行之者也鼎耳虛中以受鉉者

也瓶井之上水者也甕井水之已出乎上而受之者也

筐女所以承實者也匕鬯所以事宗廟社稷之噐也樽

酒簋貳祭之約也貳簋享之約也幽而能正時者斗也

暮夜者隂盛之時也日中者豐之時也日&KR0628;者過中當

退之時也晝日者明進已盛而未至乎中之時也日中

則照天下矣日以明進至晝日其極盛也甲仁屬也庚

義屬也月㡬望隂盛而不亢也雲隂上也雨隂陽應也

霜隂剛之微也堅氷隂剛而疑陽也膏陽之澤也血隂

之傷也汗出而不反也膚柔物之為間而易侵者也趾

在下而行者也拇在下之微而無能為者也腹容物者

也頄上體之見乎外而無能為者也臀下體之無能為

者也身躬已也頂首之上者也靣見乎外者也心體之

主也限上下之所同也夤上體之接乎限者也須柔而

附剛者也陽物之飾也背體之不接乎物而上者也尾

後也首先也上也足下也角剛之上窮者也肱上體之

隨而附者也股下體之隨而附者也腓趾之上股之下

而體之隨而附者也垂其翼下也耳所聽也東北止以

近險也西南順以逺險也西南衆也南明也西南坤之

地也東北違坤之所也西隂所也東陽所也左下也右

上也載者載上也負後也負者下道也乗者上道也載

鬼以鬼為在上也負塗以塗為在後也往從之也往之

外也往之上也來之已也來之内也渝變其德也億安

也居不行也安以靜居也逐從求之也血去不來也出

自穴出不去也復反而得其所也反自外來而復也見

見彼也處不行也征進也盤桓動未進也枕止而安之

也動方征也起方往也遇逢而見之也躋升也孕女之

得其配也以有為而未功也字育女之功也田興事之

大者也弋興事之小者也飛宜下不宜上者也且方然

也或疑辭也方也後也乃徐也方此爻之時未可以然

也要其終則然也田平夷著見之地也非龍之所宜宅

也大川險也沙近險而無難也泥則近險而有難也沛

澤之困乎水者也穴隂之宅也在穴動物在隂之小者

也淵龍之宅也在天則龍有為之地陸髙平也陵陸之

大也塗汚也井泥濁也谷下也井谷旁出而下流也臲

卼乗剛也石堅而不動者也金剛而趣變者也玉温潤

粹美剛而不可變者也干鴻之在下而不失其宜者也

鴻所宜居者也桷木之在上者也株木不能庇䕃其下

者也磐進於干而不失其安者也甘物之所美也苦物

之所惡也黃地色也𤣥天色也黃中之見乎色者也白

成色之主也白未受飾乎物者也朱紱天子飾下者也

赤紱人臣飾下者也泣血隂之憂也涕憂之見乎容貎

者也號嗟憂之見乎音聲者也號甚乎嗟者也藩内外

之隔也廬人所庇也升虚邑小而易之也升階平易以

有序以漸升而得位也伐邑者小之也伐國大事也伐

邑小事也城地道上承而外扞也復於隍則不上承不

外扞矣墉扞外以保内也自下之髙者也二簋隂象也

門隂象也户陽象也易曰猶未離其類也故稱血焉易

象之大槩見於乾坤之說推而長之則凢易之象可不

疑矣棟室壁之所恃也野空曠也同人于野無適莫也

龍戰于野無君臣也邑有事之地也趣時而為之者也

郊逺乎有事之地次師旅之安舎也巷出門庭而未易

道也自牖自幽以即明也婚媾内外之合也鄰比已者

也妻配也王母幽以逺也以父為陽以母為幽也以母

為近則王母為逺也妣以順配祖者也臣以順承君者

也考父之有成德之稱也長子一也弟子不一也僕卑

以順也童未有與也婦一乎順者也妾配之不正者也

士未成夫之辭也女未成婦之辭也娣女歸而不得正

配者也衣上飾也袽所以窒隙也裳下之飾也鞶帶在

下體之上而以柔為飾也袂體乎衣者也囊所以畜物

也茀所以蔽車也履踐下而承上也履上道也載下道

也不可甚乎不利也可其為利僅也有凶不必㓙而㓙

在其中也有厲不必厲而厲在其中也有悔不必悔而

悔在其中也

　　　　卦名解

剛柔始交而難生動乎險中故曰雲雷屯屯已大亨則

雷雨之動滿盈而為解故曰雷雨作解動而免乎險解

山下有險非險在前也可往而止焉必䝉者也故為䝉

蹇則險在前者也險在前則不可以往故為蹇象曰見

險而能止知矣哉知者反乎䝉者也需亦險在前也其

不為乾健而進也非若艮之止也非坎之所能陷也待

時而進耳故為需柔得位而上下應之小者之畜也小

者畜則其畜亦小矣故為小畜以小而畜大非柔之中

也柔得位而不中不中而上下應之小畜之道也能止

健大者之畜也大者畜則其畜亦大矣故為大畜四陽

過二隂而陽得中故為大過大過者大者過也大者過

則亦事之大過越也四隂過二陽而隂得中故為小過

小過者小者過也小者過則亦事之小過越者耳大有

能有大者也大者應之也柔得尊位大有者也同人同

乎人者也柔得位得中而應乎乾者也巽而麗乎内故

為家人止而麗乎外故為旅少男長女必惑山下有風

必撓蠱者撓惑之名也為天下之蠱者事也故為蠱少

女少男男下女上故為咸咸者交感之名也長男長女

男上女下故為恒姤隂遇陽故為姤陽終决隂故為夬

柔履剛故為履履禮也禮者以柔履剛者也剛應順而

以動故為豫上下交故為泰不交故為否以剛中為主

而下順從故為比順而止故為謙動而說故為隨大者

在上故為觀大者壯故為大壯剛浸長以臨柔故為臨

臨者大臨小之名故曰臨者大也柔來文剛分剛上而

文柔故為賁柔變剛為剥剥者消爛之名也剥窮上而

剛反故曰復復者反而得其所之名也天下雷行物應

之故為無妄雷之感物物之所以應無妄者也剛退故

為遯明入地中故為明夷明者傷於暗之名也文王與

紂當其象矣以爻考之自三以下周象也自四以上殷

象也明出地上晉臣進之象卦也明出地上則方晝而

未至乎中中則照天下晝則進之盛而不亢乎王者也

損上益下主於自損者也故為益損下益上主於自益

者也故為損乾道成男坤道成女凡女卦皆受損者也

凡男卦皆受益者也損上益下損下益上此之謂也巽

乎水而上水故為井以木巽火故為鼎明以動故為豐

豐者光明盛大之卦也剛上下而實在其間頥中有物

之象也頥中有物必噬噬則合矣故為噬嗑嗑者有間

而通之之卦也上險下說說以行險故為節柔在内而

剛得中說而巽故為中孚柔亦在内可謂對矣中孚者

至誠之卦也无妄則不妄而已一陽䧟於二隂故為坎

坎者䧟也内明水象也一隂麗於二陽故為離離麗也

外明火象也水之為物陷者也火之為物麗者也推此

則震巽艮兊可以類知之也上火下澤睽睽者不合之

名也二女之卦也火在水上未濟未濟者有濟之道也

男女之卦也水上火下男女相逮之卦也故為既濟澤

上火下二女不相得之卦也故為革不相得而相違革

之所以生也以衆行險故為師上剛而下險險而健故

為訟上動而下止止而動故為頥止而動頥之道也上

說而下順故為萃上巽而下險險而巽故為渙渙者離

散之名也巽而免乎險則不蹇不困下雖險上巽而不

健則不訟故為渙而已困則剛見揜者也在難中者也

不可以不動矣蹇則難在前者也不可以往而已故彖

曰利西南也順而巽其進也孰禦焉故為升止而巽有

止之道故為漸歸妹者歸女之卦也妹少女也少女為

主於内故曰歸妹歸妹女歸之以其時也故曰動而說

所以為歸妹也陽在下則動而進故為震進在隂上已

得其所則止故為艮内柔伏故為巽外柔見故為兊此

其文皆在繫辭或彖繫所不言以其所言反求其所不

言則知其所以然也　　　　河圖洛書義

孔子曰河出圖洛出書聖人則之圖必出於河而洛不

謂之圖書必出於洛而河不謂之書者我知之矣圖以

示天道書以示人道故也蓋通於天者河而圖者以象

言也成象之謂天故使龍負之而其出在於河龍善變

而尚變者天道也中於地者洛而書者以法言也效法

之謂人故使龜負之而其出在於洛龜善占而尚占者

人道也此天地自然之意而聖人於易所以則之者也

　　　　諫官論

以賢治不肖以貴治賤古之道也所謂貴者何也公卿

大夫是也所謂賤者何也士庶人是也同是人也或為

公卿或為士何也為其不能公卿也故使之為士為其

賢於士也故使之為公卿此所謂以賢治不肖以貴治

賤也今之諫官者天子之所謂士也其貴則天子之三

公也惟三公於安危治亂存亡之故無所不任其責至

於一官之廢一事之不得無所不當言故其位在卿大

夫之上所以貴之也其道德必稱其位所謂以賢也至

士則不然修一官而百官之廢不可以預也守一事而

百事之失可以毋言也稱其德副其材而命之以位也

循其名傃其分以事其上而不敢過也此君臣之分也

上下之道也今命之以士而責之以三公士之位而受

三公之責非古之道也孔子曰必也正名乎正名也者

所以正分也然且為之非所謂正名也身不能正名而

可以正天下之名者未之有也蚳鼃為士師孟子曰似

也為其可以言也鼃諫於王而不用致為臣而去孟子

曰有言責者不得其言則去有官守者不得其職則去

然則有官守者莫不有言責有言責者莫不有官守士

師之諫於王是也其諫也蓋以其官而已矣是古之道

也古者官師相規工執藝事以諫其或不能諫謂之不

恭則有常刑蓋自公卿至於百工各以其職諫則君孰

與為不善自公卿至於百工皆失其職以阿上之所好

則諫官者乃天子之所謂士耳吾未見其能為也待之

以輕而要之以重非所以使臣之道也其待已也輕而

取重任焉非所以事君之道也不得已若唐之太宗庶

乎其或可也雖然有道而知命者果以為可乎未之能

處也唐太宗之時所謂諫官者與丞弼俱進於前故一

言之謬一事之失可救之於將然不使其命已布於天

下然後從而爭之也君不失其所以為君臣不失其所

以為臣其亦庶乎其近古也今也上之所欲為丞弼所

以言於上皆不得而知也及其命之已出然後從而爭

之上聽之而改則是士制命而君聽也不聽而遂行則

是臣不得其言而君恥過也臣不得其言士制命而君

聽二者上下所以相悖而否亂之勢也然且為之其亦

不知其道矣及其諄諄而不用然後知道之不行其亦

辨之晚矣或曰周官之師氏保氏司徒之屬而大夫之

秩也曰嘗聞周公為師而召公為保矣周官則未之學

也

　　　　伯夷

事有出於千世之前聖賢辯之甚詳而明然後世不深

考之因以偏見獨識遂以為說既失其本而學士大夫

共守之不為變者蓋有之矣伯夷是已夫伯夷古之論

有孔子孟子焉以孔孟之可信而又辯之反復不一是

愈益可信也孔子曰不念舊惡求仁而得仁餓於首陽

之下逸民也孟子曰伯夷非其君不事不立惡人之朝

避紂居北海之濵目不視惡色不事不肖百世之師也

故孔孟皆以伯夷遭紂之惡不念以怨不忍事之以求

其仁餓而避不自降辱以待天下之清而號為聖人耳

然則司馬遷以為武王伐紂伯夷叩馬而諫天下宗周

而恥之義不食周粟而為采薇之歌韓子因之亦為之

頌以為微二子亂臣賊子接迹於後世是大不然也夫

商衰而紂以不仁殘天下天下孰不病紂而尤者伯夷

也嘗與太公聞西伯善養老則往歸焉當是之時欲夷

紂者二人之心豈有異耶及武王一奮太公相之遂出

元元於塗炭之中伯夷乃不與何哉蓋二老所謂天下

之大老行年八十餘而春秋固已髙矣自海濵而趨文

王之都計亦數千里之逺文王之興以至武王之世嵗

亦不下十數豈伯夷欲歸西伯而志不遂乃死於北海

耶抑來而死於道路耶抑其至文王之都而不足以及武王之世而死耶如是而言伯夷其亦理有不存者也

且武王倡大義於天下太公相而成之而獨以為非豈

伯夷乎天下之道二仁與不仁也紂之為君不仁也武

王之為君仁也伯夷固不事不仁之紂以待仁而後出

武王之仁焉又不事之則伯夷何處乎余故曰聖賢辯

之甚明而後世偏見獨識者之失其本也嗚呼使伯夷

之不死以及武王之時其烈豈獨太公哉

　臨川文集巻六十三