畫墁集

欽定四庫全書

　畫墁集巻五　　　　　宋　張舜民　撰

　　賦　題跋　論

　　　長城賦(并引/)

　　甲戌之嵗予被詔出使馳驅王路行次懐柔之北

　　得古長城焉因感而賦之固以渉獵古今亦兼風

　　戒之意云

予昔逰驪山之上得靈臺之遺基今過燕山之下見長城

之故址自非逹觀安能齊萬物而一指予本儒者未免

非非而是是竊嘗聞長城之役不獨在秦而已燕趙啟

其前始皇繕其後西首臨洮東被于海實萬有餘里我

今所見如東海之一波泰山之一簣西望之而不極東循

之而無際停驟緩轡獨立而喟徒觀其隠若壊塜屹若

長隄荒煙蔓草日落風凄豐狐之窟屢昜狡兔之徑多

迷下有朽骨旁有斷杵曽未知何鄉之人誰氏之子非

閭左之丁男則關東之獄吏當是時也䝉恬章邯之方

造陳勝項籍之未起爾胡不採芝於商洛山中種桃於

武陵溪裏飬浩飡和長生乆視胡為乎顔色枯槁形容

憔悴之如此也其後百有餘嵗孝武皇帝閔平城之阨

憤冒頓之書赫然發怒慨然下詔奮然興師斥單于於

大漠之北開亭障置烽燧出長城於千里之外此非城

之功又數百年外敵擾境邊馬飲江氊裘被于河洛鳴

鏑鬬于上林此非城之罪及乎周隋至於唐晩亦我出

而彼入将屢勝而屢敗莫不火滅煙消土崩瓦解缾罄

罍恥兔亡蹄在城若有知應為感慨方今遐方面内百蠻冠

帶指乾坤之闔闢以為門户盡日月之照臨以為經界

戴白之老不識兵革垂髫之子盡知禮節庶矣富矣震

盈豐大求之古先莫與京對在昜有之萃以除戎器戒

不虞既濟曰君子思患而豫防之儒館老生稽首再拜

不敢多陳伏願聖神念斯文而為戒

　　　火宅賦(并引/)

　　直言之不能信故借外而諭之正理之不能奪故

　　指物而譬之孔子謂能近取譬為仁之方孟軻書

　　大抵以譬喻入人故曰仁人之安宅義人之正路

　　釋氏書有火宅舉是皆欲誘人而之於善也予竊

　　韙之故為之賦云

仁宅不能入火宅不能出聚五藴之幻材依三界而建

立其宅朽故土穿木蠧雖樂居處實同暴露寢食燕安

不覺不悟哆大矜華誇髙逞富金玉滿堂簮組成行珠

櫳璧房冬温夏凉地控水陸路直康莊賔客候門趦趄傍

徨執侍番軰坦腹在牀攩㧙挨抌婢僕強梁騰踔&KR1922;轢

車攻馬良耳瞶絲竹鼻饜羶薌口爽滋味體倦衣裳朝

醒暮酗旦取夕忘三槐九棘卵翼揄揚外姻甥舅許史

金張門可炙手室如探湯春来秋去其樂未央檀槐改

而不舉囬禄監而不禳以致寳臺洒熄武庫騰芒城門

煙壒宣榭熒煌閔池魚之亡及略廐馬之或傷客無商

丘姚光之賢術靡樊英郭憲之長不取淳于之前識寧

免牧子之後殃而况名薪積而如山利膏流而如川五

欲槖籥三塗熾然火自心起倐爾大作肇本中除次及

堂筵鄰里奔迸鷄犬攀縁鬱勃赫曦芬輪轉圜煙&KR1881;彗

天煨燼沸泉千雷隠轔萬電囬旋風摶羊角雨洒蝸涎

凌為流星散作燎原十里避熱百里聞羶當是時也巢

居飛揚宂居深藏或爇毛而殺羽或跳竈而乘墻各奏

生路安能緩步已半生而半死猶或散而或聚頭角峥

嶸腹腸囬互䶥掣睢盱睚眦嘷吠魋䕫蹲踞鷹鸇拗怒

吮血含腥飲膏抉乳或閧或潜一啄一顧又有狐狼野

干焦頭爛額成軰而出鼠竊狗盗廋形匿影投隙而入

或祛篋而半焦或探囊而全濕莫不幸災樂禍乘危利

急厥有居士覩此擾攘廹迮之勢閔茲愚迷顛倒之徒

内外慈悲作念思惟我有膂力一身已出顧彼兒女火

來廹身寂復不知貪着戯弄東走西馳亦復不知何者

為火何者為宅無憂無怖孰安孰危我當作計誘而出

之於是飾以三車列於門外惟羊鹿牛照耀行路兒女

見之喜恱争取一時走出列於通衢露坐清凉安穏快

樂得免斯難隨力而受乘此三車而出三界噫嘻此乃

聖賢方便善巧譬喻之說也居士三車則佛之慈力也

火宅兒女則三界衆生也此理非有非無非實非虚儻

言其無終日嗟吁儻言其有故不出走是以火宅雖苦

出之者少三車雖樂乘之者稀凢百君子勉而再思不

可不知吾是以區區而賦之云爾

　　　題懐素歸田賦䟦

張平子歸田賦懐素草書雍熈間内出此書俾再裝褫

工人以絹本進入自取其紙本以售於人乆之流傳士

人家既歸於我然筆墨自如無間淄澠嘗思古之為書

自二王已還厯數百年寂無知名者至唐以太宗好書

故歐陽虞禇同時而幾過之迨唐之末世以書名家者

多矣然皆不能過貞觀以歐虞為師祖獨二張草書見

於開元天寳間較其嵗月前自張伯英以至今日千五

百年莫能繼者亦可謂之豪傑矣中間以文章知名含

華咀英馳騁今古者不可勝數何獨至於書而其吝若

此哉歐陽虞禇若二張皆呉楚人天之宰物又不可得

致詰也

　　　題仲芮家藏四畫

右宗室仲芮以名畫數種示予且俾予為書子何足以

知之姑發而觀焉其一大李將軍桃源圖其二南唐李

主雪鵲雪雀其三鍾隠鵪隼其四徐熈牡丹桃花富哉

一時之竒工美跡也二李見於縂章咸亨之間始為山水

畫乃群工之祖也纎繁藴宻間以仙靈雲闕羽衣烟霞

縹緲龍虎花竹無物不具有長春不夜之景後世俗工

非獨不能為亦不知其學也張彦逺畫記云每作一畫

必先起草按文揮灑今之畫工固無是事也李主天資

多藝書本鍾索畫法韋畢筆力遒勁若聚針鉄故議者

謂殆不類其為人惜乎拙於大而工於細觀之使人嘆

息鍾徐之跡度越前人得其一技足以為貴上好下甚

風之使然夫是數物者其工可謂精矣二李之跡固不

可及如鍾徐軰纔百餘年亂色雖多不復有一人相似者

亦可怪也何絶絃投斧之遽耶技固如是况為道者乎

斵輪之歎方信於古人學歩之尤尚希於來者

　　　題姚氏家藏畫

今日姚熈州出衆畫惟老子一幀最為竒古晉人筆也

老子牀坐從者三四皆土形木質神王如金精玉彩固

神仙人也其次徐熈花今之畫花者多矣茍取一花並

張之形色皆奪所謂婢對夫人也又有孫知㣲五星近

世之竒筆也為仙佛者畧使之無酒肉氣已足尚矣今

人畫仙佛惟要紅紅白白乃是世間富貴之士非神仙

之質也俗人執筆必為俗狀以賈俗人授售之間彼此

各不知或有淄澠則人舉非之吁百年之後當有鑒者

　　　易論

妙萬物而為言者道也妙道而為言者元也天地之大

不能加於道道之妙不能加於元仰觀而俯察探徃而

知來天地之藴不能逃也故曰不能加於道道有善惡

大小隨世汚隆並㳺於君子小人之間故曰不能加於

元元也者道之宗萬物之祖引乎百世之上不能見其

端反乎百世之下不能齊其末始而非始以其有終也

一而非一以其堕數也非精非氣非指非馬天所以行

四時地所以出萬物人所以正性命老氏曰無名天地

之始有名萬物之母無名者元之謂也有名者道之謂

也無名者不可名也古之聖賢擬諸形容象其物宜者

多矣至於此不可以名言雖不能名而顧藏身利用在

其中得之即生失之即死其為主也大矣乾之彖曰大

哉乾元萬物資始乃統天坤之彖曰至哉坤元萬物資

生萬物可資也所謂資之以始資之以生者果何物哉故

其探幽而識顯察㣲而知彰見明則仰之以日月履潤

則俯之以江河見資生則知其地力也又烏觀其資始

之功哉始不可見况於元乎老氏之言道猶曰恍惚杳

㝠精物也雖聖人之言易姑曰元而已又曰乃統天兹

義至大使學易者洗心而求之由是知元者聖人之賾

也亨利貞百姓與能焉故彖曰大哉乾元萬物資始乃

統天雲行雨施品物流行者天之化也能統天之化者

惟元乎大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變

化各正性命保合太和乃利貞首出庻物萬國咸寕凢

此皆亨利貞之功也先立乾元之功次言三德之効終

著人物之性萬物皆有性性其情者惟君子能之窮理

盡性以至於命者惟聖人能之如下文乾元者始而亨

者也利貞者性情也互為體用矣文言曰元者善之長

也又曰君子體仁足以長人善之長况天道也體仁足

以長人况君道也亨者嘉之㑹也又曰嘉㑹足以合禮

嘉㑹者時也合禮者朝廷郷黨之事也君明臣良化行

於上而格於下天下無犯非禮三代之盛皆是也利者

義之和也又曰利物足以和義凢言利者有狥焉爾狥

利而忘義則争端作惟義之所以為利者先義而主和

先義則利物也主和則天下莫能與之争湯武是也貞

者事之幹也又曰貞固足以幹事自無名而至有事其

漸可知已幹大患濟大難惟堅貞幹固者能之參之以

權挾之以覇危而克存顛而克扶皆可也期於濟事而

已復何嫌哉故孔子文言不以乾加元直曰元者善之

長明雖乾之大不能加於元用之周不能亢於體故曰

乾元用九天下治也又曰乾元用九乃見天則前言用

九天德不可為首此言乃見天則申明用九之義也孔

子於乾之六爻三復重言之聖人之意深矣夫天下之

勢陽乘隂尊臨卑賢役愚此理之常也兩貴者則不能

相事兩賤者則不能相使彼乾陽物也九陽數也以陽

用陽則孰為受制以貴事貴則孰為祗役故必以乾元乃

可用九九既為用則天下之法較然可見也孰為天下

之法則用九天德不可為首是也其功如是彼亨利貞

者疇敢徃參焉然雖不若元之用九其與有功焉皆由

此出矣王弼曰治衆以寡制動以静又曰大衍之數五

十其用四十有九其一不用者以無者為之主也無者

為之主則有者為之用皆此義也卦具四德者有七乾

坤屯隨臨旡妄革也坤之利牝馬屯之利建侯至於諸

卦各因其德惟乾不言所利孔子曰乾始能以美利利

天下不言所利大矣哉以言天之道無所不利也屯者

有雲雷無膏澤隂陽始交而難生動乎險中難保乎全

濟也君子於是經綸焉隨説以動而天下皆隨天下皆

隨未明乎正邪也必大亨以正乃可也臨至於八月有

凶七月隂陽均八月陽衰而隂盛故曰至於八月有凶

然下有剛果之臣上有知臨之君陽有進長之象故曰

消不乆也旡妄天體在上不與物相接在下者可以妄

矣或有剛而動者内為之主物是以不敢妄故曰非正

有𤯝物與旡妄革以象成者也已日乃孚然後元亨利

貞悔亡然初無四德者安能致信於民而無悔哉徒信

其成事而不見其四德之固有也革與暌同體而暌不

具四德者以柔進而上行柔進而上行所以小事吉也

革與天地四時同德湯武同功異乎暌矣王弼曰凢卦

具四德者則専以勝者為先故曰元亨利貞也其有先

貞而後亨者由於貞也容有亨利貞先於元者乎弼之

此論未為確也然常䆒之卦具四德者必從曰大亨以

正四德者本也大亨正者事業也本原其始也事要其

終也聖人行法如是所期事遂而逺灾保常而免咎舍

此則凶吝隨之矣凶悔吝不能免亦何有易