慈湖遺書

欽定四庫全書

　慈湖遺書巻十三　　　　宋　楊　簡　撰

　　家記七　(論大學中庸/)

言有似是而非似深而淺似精而粗足以深入學者之

　意其流毒淪肌膚浹骨髓未易遽拔者正以其與學

　者心術之病同故合夫學者心術之中其潔清無滓

　濁者寡矣孔子誨仲由曰知之為知之不知為不知

　學者以不知為知者徃徃如是盖其用力之久積學

　之深自以為窮高極遠蔑以加此惟無詰焉詰則必

　窮否則好已勝而已矣其中心亦豈能洞焉而無少

　留阻自近世二程尊信大學之書而學者靡然從之

　伊川固出明道下明道入德矣而尤不能無阻惟不

　能無阻故無以識是書之疵大學曰欲治其國者先

　齊其家欲齊其家者先脩其身欲脩其身者先正其

　心判身與心而離之病已露矣猶未著白至於又曰

　欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知

　在格物噫何其支也孔子無此言顔曾亦無此言孟

　子亦無此言孔子曰忠信曾子曰忠恕孟子亦曰天

　下之本在國國之本在家家之本在身而已他日又

　曰仁人心也未嘗於心之外起故作意也又曰人之

　所不學而能者其良能也所不慮而知者其良知也

　又曰而勿正心豈於心之外必誠其意誠意之外又

　欲致知致知之外又欲格物哉取人大中至正之心

　紛然而鑿之豈不為毒又曰有所恐懼則不得其正

　有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正孔子

　臨事而懼作易者其有憂患好賢樂善何所不可而

　惡之也是安知夫恐懼好惡憂患乃正性之變化而

　未始或動也又曰心不在焉視而不見聴而不聞食

　而不知其味孔子謂心莫知其郷而此必曰在正云

　者正意象之凝結孔子所以止絶學者之意者謂是

　類也又曰在止於至善夫所謂至善即明徳之别稱

　非有二物而又加止於之意禹曰安女止非外加止

　於之意也穆穆文王於緝熈敬止渾然圎貫初無心

　外作意之態也而大學於是又繼之曰為人君止於

　仁為人子止於孝為人父止於慈大禹之安止文王

　之敬止豈頑然無用之止哉其見於事親曰孝見於

　與子曰慈發於博愛曰仁見於恭曰敬而此曰君止

　於仁臣止於敬父止於慈子止於孝何其局而不通

　也又曰無所不用其極是又意說也致學於性外積

　意而為道異乎子思無入而不自得矣胡不觀箕子

　為武王陳洪範乎箕子之言極曰無偏無陂遵王之

　義無有作好遵王之道無有作惡遵王之路無偏無

　黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平無反無側王道正

　直論極如箕子誠足以發揮人心之極矣盖人心即

　道作好焉始失其道作惡焉始失其道微作意焉輙

　偏輙黨始為非道所以明人心之本善所以明起意

　之為害而大學之書則不然曰無所不用其極曰止

　於至善曰必正其心曰必誠其意反以作意為善反

　蔽人心本有之善似是而非也似深而淺也似精而

　粗也又曰道盛德至徳可以言至也道不可以言盛

　也於道言盛是又積意之所加而非本也又曰知止

　而後有定定而後能靜靜而後能安安而後能慮慮

　而後能得吁此膏肓之病也道亦曷嘗有淺深有次

　第哉淺深次第學者入道自為是不同耳是人也非

　道也學者學道奚必一一皆同而欲以律天下萬世

　無益於明道而反壅之道無淺深無次第而反裂之

　人心自直自一自無他顧作而起之取而鑿之豈特

　大學之士不可以是告之雖小學亦不可以是亂之

　也小學雖未壯其良心固未斵喪也作是書者固將

　以啓佑後學非欲以亂後學而學者讀之愈積其意

　愈植其山逕之茅愈喪其正也孔子大聖其啓佑學

　者當有造化之功而三千之徒猶尚勤聖人諄諄絶

　四之誨有意態者則絶之曰毋意有必如此必不如

　此者又絶之曰毋必有固執而不通者絶之曰毋固

　其胷中隱然有我者存則又絶之曰毋我如是者不

　勝其衆故門弟子總而記之曰子絶四毋意毋必毋

　固毋我然則學者難乎脫是四者自古則然而况後

　世乎然則無訝乎大學之書盛行于今未聞有指其

　疵者不可不論也

先生曰某少年不知禮記多非聖人語甚喜大學心有

　所忿懥則不得其正一章後因覺却於此章知非知

　道者所作夫忿懥則斷不可有至於恐懼若以威武

　恐懼則不可或君父震怒而恐懼何不可好樂而好

　色好貨則不可若好善好學何不可憂患如為貧而

　憂患失而憂則不可若憂其不如舜或憂慮國家則

　何不可盖不知道者率求道於寂滅不知日用交錯

　無非妙用覺則於日用應酬交錯間自無毫髮非禮

　處故大學無子曰者非聖人之言孔子曰心之精神

　是謂聖孟子道性善心未始不正何用正其心又何

　用誠其意又何須格物(見誨語/)

大學曰小人閒居為不善無所不至見君子而後厭然

　揜其不善而著其善人之視己如見其肺肝然則何

　益矣此謂誠於中形於外故君子必慎其獨也吁作

　大學者其學亦陋矣小人情狀如此何足發明慎獨

　之學哉苟不如此則遂可以為慎獨乎踈略亦甚矣

　學道者固如此乎簡少時不知大學非聖人語甚喜

　有所忿懥則不得其正一章後因有覺却於此章知

　其非知道者作夫忿懥則斷不可有至於恐懼特不

　可屈於威武而恐懼爾或君父震怒而恐懼何不可

　好樂而好色好貨則不可若好善好學何不可憂患

　而為貧而憂患失而憂則不可若憂道憂國何不可

　盖不知道者率求道於寂靜不知日用交錯無非妙

　用覺則於日用應酬交錯間自無非禮處故知大學

　非聖人之言益可騐者篇端無子曰二字

中庸不偏不倚之謂洪範曰無偏無陂無黨無偏子曰

　人之過也各於其黨學者往往以中為實體而致意

　焉則有所倚倚即偏非中也堯舜允執厥中亦不過

　不偏不倚耳意微動則偏倚即謂不中既曰中矣而

　又曰庸何也至哉聖言可謂深切著明矣庸常也中

　道初不深遠不過庸常而已而智者自過之愚者又

　自不及賢者自過之不肖者又自不及切實言之曰

　庸常而已矣又曰庸言之信庸行之謹明其初無奇

　也所謂視者是也所謂聽者是也所謂言者是也所

　謂動者是也所謂心思者是也其有不思之時不言

　不動不視不聽之時亦是也故孔子曰誰能出不由

　户何莫由斯道也又曰百姓日用而不知而人自不

　知自不信如終日懷玉而索諸人此喻猶未切也正

　猶孩提未辨寒暖終日流汗而曰寒也人日用此道

　而自不知何以異此及其省也其言常言也其行常

　行也不必加㣲意焉不必損㣲意焉而渾渾融融蕩

　蕩平平皜皜之妙我所自有雖終日思慮而如不思

　慮也雖終日云為而如不云為也似動而未嘗遷也

　似靜而未嘗止也是妙也惟覺者自知而不可以語

　人雖强言之終不可以盡也故孔子曰中庸之為徳

　也其至矣乎民鮮久矣(見訓語/)

子思曰喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和

　中也者天下之大本也和也者天下之逹道也孔子未

　嘗如此分裂子思何為如此分裂此乃學者自起如

　此意見吾本心未嘗有此意見方喜怒哀樂之未發

　也豈曰此吾之中也謂此為中則已發之於意矣非

　未發也及喜怒哀樂之發也豈曰吾今發而中節也

　發則即發中則即中皆不容私大本逹道亦皆學者

　徐立此名吾心本無此名學者放逸馳騖於心外自

　起藩籬自起限域孔門惟曰吾道一以貫之未嘗分

　裂也書曰善無常主恊于克一吾心渾然無涯畔無

　本末其未發也吾不知其未發其既發也吾不知其

　既發故孔子曰吾有知乎哉無知也文王不識不知

　順帝之則知則失帝則矣事親事君非無知也應物

　從事非無知也周公仰而思之孔子臨事而懼好謀

　而成非無知也如四時之錯行如日月之代明油然

　而生忽然而止生不知所生而是非自明利害自辨

　止不知所止止無其所止無其事如此而知猶無知

　也如此而為猶無為也子思覺焉而未大通者也其

　卒章曰上天之載無聲無臭至矣此又分裂之意也

　孔子之言則不然曰夫孝天之經也地之義也明乎

　孝即天之經地之義未嘗分本末也又曰哀樂相生

　是故正明目而視之不可得而見也傾耳而聽之不

　可得而聞也即哀樂而發明其至未嘗外哀樂而發

　明其至也衆人自以為哀樂之可見可聞也孔子則

　以為實不可見不可聞也此惟洞逹者知之未至於

　洞逹者終疑也

汲古問子曰中庸其至矣乎民鮮能久矣又曰中庸不

　可能何謂鮮能與不可能先生曰中庸能字此子思

　聞孔子之言不審孔子未嘗云能在論語止曰民鮮

　久矣無能字如子曰中庸不可能也此能是用意矣

　道無所能有能即非道(見誨語/)

孔子曰道之不行也我知之矣智者過之愚者不及也

　道之不明也我知之矣賢者過之不肖者不及也人

　莫不飲食也鮮能知味也子曰道其不行矣夫人心

　即道本不假求學者自昏誤求之外愚不肖罔然不

　自知固為不及賢知又加之意故又過之聖人歴觀

　天下自古人心不失之不及即失之過故為之屢言

　再歎而深念之也愚不肖之不及不足多論賢知者

　之過皆於清明無體無意中而加之意或有動之意

　或有靜之意或有難之意或有易之意或有多之意

　或有寡之意或有實之意或有虚之意或有精之意

　或有粗之意或有古之意或有今之意或有大之意

　或有小之意意態萬狀不可勝窮故孔子毎毎止絶

　羣弟子之意亦不一而足他日記者欲記則不勝其

　記故總而記之曰子絶四毋意毋必毋固毋我必如

　此必不如此固滯而不通行我行坐我坐衣我衣飲

　食我飲食儼然有我者存凡此皆意中之變態不省

　吾心虚明牢執氣血堅持意態守焉而不知其非固

　焉而不省其妄雖賢雖智難逃四者惟顔子自知其

　受病之所曰仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽焉在

　後雖欲從之末由也已盖自知欲從之意去道猶遠

　至於三月不違仁則脱此患矣黙省寂然不動之妙

　何思何慮自清自明何高何堅無勞鑽仰何今何曩

　無體無意夫如是故三月如一日莫究厥始莫窮厥

　終變化云為如四時之錯行如日月之代明渾渾融

　融又如萬象畢見于水鑑之中夫是之謂仁又謂之

　道此道可以黙識而不可深思可以略言而不可詳

　議自省自信則終日思為而未嘗或動未省未信則

　終日靜默而未嘗少閑易曰百姓日用而不知孔子

　於此曰人莫不飲食也鮮能知味也視聽言動聖愚

　則同一明一昏聖愚斯異此誠非告語之所及也雖

　以孔子之聖亦末如之何已故良久而復歎曰道其

　不行已夫若夫於行言知愚於明言賢不肖者正以

　明夫行即明明即行今夫人之所以不行道者以其

　不明也是明也不以思是行也不以為不思即不為

　明猶强名而况於行乎此又非告語之所及(見訓語/)

先生曰孔子謂君子和而不流强哉矯汝以為何如汲

　古對云子路問强未明孔子何以如此荅先生曰矯

　者欲明故罔然無知既知而不學不能行其所知則

　危矣即入小人之域書云人心惟危起意為人心又

　曰不起意非謂都不理事凡作事只要合理若起私

　意則不可如事親從兄治家接物若子哭顔淵慟與

　見其過而内自訟此是云為變化非起意惟覺者自

　知汲古對曰不起意便是君子坦蕩蕩而無一毫之

　累若起意則是小人長戚戚而無片時寧一先生曰

　是(見誨語/)

或問及其至也聖人有所不能不知聖人亦何有不知

　也程正叔曰天下之理聖人豈有不盡者盖於事有

　所不徧知不徧能至纎息委曲處如農圃百工之事

　孔子亦豈能知哉何言之淺若此衆人皆能知之子

　思之分精粗裂本末知者獨得議之正叔不必論矣

　然而程之篤行亦豈易及不可不敬也但講學不得

　不辨明耳

汲古問中庸云天地之大人猶有所憾故君子語大天

　下莫能載焉語小天下莫能破焉謂天地至大而有

　所憾者以祁寒暑雨之失中也君子之道中正不倚

　是以大而無或過故天下莫能破此説是否先生曰

　天地未離乎形君子足以範圍之也先生曰程明道

　謂至誠可以贊化育者可以囬造化誠有此也又謂

　惟神也故不疾而速不行而至神無速亦無至此言

　善(見誨語/)

孔子曰道不遠人人之為道而遠人不可以為道至哉

　聖言破萬世學者心術之蔽可謂切中人心即道學

　者自以為遠易曰百姓日用而不知惟其不知故人

　以道為遠則求道於心外不免於有所為道在我而

　求諸彼道不俟於為而求諸為夫是以愈求愈遠愈

　為愈遠萬古之學者其蔽一也舜曰道心明心即道

　易曰日用奚俟復求棄心而之外棄道而入意意慮

　紛然有作有為而益昏益妄矣至於昏妄是謂百姓

　日用而不知是終日懷玉而告人以貧終日飲食而

　自謂其饑渴也至近而自以為逺自有而自不認其

　有夫其所以不自知者昏也所以昏者動乎意也如

　水焉撓之斯濁矣不動乎意則本清本明之性自不

　昏矣變化云為如四時之錯行而自不亂矣心無質

　體無限量而天地範圍其中萬物發育其中矣此無

　俟乎辨柝而知之本如此也自覺自信匪思匪為孔

　子深惜夫中庸平易之道人皆有之因其為之是以

　遠之復戒之曰人不可以為道深知大患在乎為道

　而已執柯伐柯近矣睨而視之猶以為遠者終於二

　物也為道如伐柯終不近道然而舊習難於遽消有

　過不可不改則亦不為而已乎故孔子於是又曰改

　而止有過則改如有病則加之藥病去則藥可止人

　欲已盡則用力可止(見訓語/)

　慈湖遺書巻十三