誠齋集

欽定四庫全書

　誠齋集巻九十二

　　　　　　　　　　　　宋　楊萬

里　撰

　　庸言

　　　　庸言一

楊子曰七情代興而異政故喜為怒君樂為哀臣未有

發與時並來與日偕者或曰然則欲其發皆中節奚施

而臻兹楊子曰聖人以一君君七臣衆人以七臣臣一

君

楊子曰古之君子道足以淑一身及其足以淑萬世而

不自知也後之君子言将以信萬世及其不足以信一

室而不自知也

楊子曰所樂存焉則陋巷在前而顔不見所樂不存焉

則黄屋在上而堯不知

楊子曰君子恩及禽獸而周公必驅犀象聖人仁及草

木而后稷必薅荼蓼

楊子曰仁者萬事之元首正者萬事之本榦

或問横渠子謂隂方凝矣而陽在内者不得出則奮擊

不服而為雷隂方聚矣而陽在外者不得入則周旋不

舎而為風何謂也楊子曰伏一健於二順之下健者安

得不怒而為雷閉二健於一順之外健者安得不環而

為風易之有震巽也其知神之所為矣

或問濓溪子謂元亨誠之通利貞誠之復何謂也楊子

曰元伸而亨非誠之通乎利詘而貞非誠之復乎亨利

用也元貞體也體用二也誠一而已

楊子曰以理従心不以心従理故危以動則民不與以

心從口不以口從心故懼以語則民不應

楊子曰易之道損而不已必益升而不已必困吾未見

處損而喜處升而懼者也

或問程子説易謂五君位也唯旅之六五獨不取君義

葢君無旅也信乎楊子曰出居于鄭在乾侯孫于越旅

也幸蜀幸奉天亦旅也然則程子謂君無旅何也曰是

固作易者與説易者之所諱曰非諱也不忍言也

楊子曰性者生之良能心者性之良知水曰潤下火曰

炎上性也火之始然泉之始達心也故不盡其心不知

其性

或問趙簡子問於史墨曰季氏出其君而莫之罪而墨

對之以君臣無常位其然乎楊子曰詭哉言也君臣天

下之大分猶天髙地下不可易也非有桀紂之惡湯武

之聖則易之革聖人不作矣意如何人而敢奸之乎且

簡子之問安知其無季氏之志乎無季氏之志猶不可

有此對也有季氏之志而對之以此可乎詩曰無教猱

升木

楊子曰易者蕭何之律令春秋者漢武之决事也易戒

其所當然春秋斷其所已然聖人之戒不可違聖人之

斷不可犯故六經惟易春秋相表裏

楊子曰過樂則喜安喜則樂不平於氣則怒不制其痛

則哀

或問學者之言道或閟已於至幽而墮人於至茫何也

楊子曰非强則妄誣所不能之謂强億所不知之謂妄

或問易之革曰湯武順乎天然則文王違天乎楊子曰

皆順也或順其命或順其理

或問君子敬其獨何謂獨楊子曰作於其心之謂獨

或問我叩其兩端而竭焉道有竭乎楊子曰覿之以宗

廟之美而俎豆無象位之以百官之富而表著無列

楊子曰君子不安其心之所不安小人安其心之所不

安

楊子曰有此之謂理行此之謂道體此之謂德屢遷而

不離乎此之謂中

或問夷齊兩去其國夫子兩許其仁何也楊子曰夷不

去無父也齊不去無兄也

楊子曰文王制天命者也湯武制於天命者也

　　　　庸言二

或問横渠子云隂陽之精互藏其宅何謂也楊子曰水

隂物也而至陽之精居其宫火陽物也而至隂之精隱

其家楊子曰仁者安其固然故不憂知者明其當然故不惑

勇者信其必然故不懼

或問道也者潛之則懌諸心體之則淑諸身溥之則澤

諸天地萬物學者言不及此何也楊子曰道不在己言

道病已己不在道言道媿道

楊子曰顔子之學故以新而化是以有若無忿以樂而

消是以犯而不校

楊子曰伏羲堯舜禹湯文武聖之髙曽也周孔聖之祖

父也顔子聖之宗子也孟子聖之别子也二程子宗子

别子之宗子也楊子曰禮者免刑之大閑刑者復禮之嚴師

楊子曰君子懐德故主乎善不主乎已小人懐土故安

其舊不徙其新

或問廬而不藩藩而不墉藩且墉而不崇不厚不復廬

其安乎徹藩牆以納於菟褐夫不為也徹封建以納獫

狁而謂君子為之乎懵哉桞子之訾封建也啟戎以宅

華使疆不籓陲不墉蕩蕩焉通而莫禦民到於今受其

烈者必桞子之言夫楊子曰以藩牆為藩牆廬其安矣

以於菟為藩牆廬其安乎楊子曰仕優則學豐其歉學優則仕散其積

或問田不井曠百世王澤其不下究歟欲王澤之下究

其必自井田始矣百世之主非其智不足以及之惟其

勇不足以行之葢仁於奪一夫之有而不仁於均萬夫

之無是以王澤不下究也楊子曰奪一夫之有以均萬

夫之無可也萬夫未得其所無而一夫先訟其所有可

乎或曰上均之下焉得而訟之曰下患無所訟乎秦之

慘刻民不訟於秦而訟於漢新室之紛更民不訟於新

室而訟於光武下患無所訟乎楊子曰吕公未嘗獻淮魚獻淮魚者婦也文公未甞獻

錦獻錦者亦婦也不獻甚於獻也

楊子曰君子不器不以一能而盈諸身及其使人也器

之不以衆能而責諸人

楊子曰子謂公冶長可妻也雖在縲絏之中非其罪也

以其子妻之子謂南容邦有道不廢邦無道免於刑戮

以其兄之子妻之以女女人而必曰富貴也異矣

楊子曰不遷怒直也不貳過明也

楊子曰視其所以觀其所由不以名掩實也察其所安

不以迹掩心也

楊子曰用之則行舎之則藏用舎非聖賢之痛痒也人

主觀聖賢之行藏可以察其時邦有道則仕邦無道則

隱仕隠非君子之欣戚也人主觀君子之隠顯可以知

其身

孔子曰古之學者為己楊子曰今之學者亦為己舎為

學則無所不為己孔子曰今之學者為人楊子曰古之

學者亦為人舎為學則無所不為人

楊子曰君子見其所不欲見亦有不見其所不欲見孔

子闞陽貨之亾是也君子敬其所不欲敬亦有不敬其

所不欲敬孟子不與王驩言是也為陽貨王驩者知怨

其不見已而不怨其所以不見之由知怨其不與己言

而不怨其不與己言之端惑矣

楊子曰人之一身冬立者其足寒此則隂矣及足與足

相摩則寒者温不曰陽乎然則隂陽果二物哉

或問何謂精義入神楊子曰思精其宜則衆理通何謂

窮神知化楊子曰理盡其通則萬變徹葢義者物之宜

神者心之通化者事之變楊子曰直於己之謂忠孚於物之謂信

或問惻隠之心仁之端也何謂惻何謂隠楊子曰惻言

愛隠言痛也覺其痛之謂隠愛其痛之謂惻痛於彼惻

於此而仁不可勝用矣

　　　　庸言三

或問知變化之道何謂變化楊子曰榮變而枯末離而

本不離鬒變而素色改而質不改此變也鷹化為鳩見

鳩不見鷹草化為螢見螢不見草此化也變者跡之遷

化者神之逝

楊子曰中則正在其間正則中在其外楊子曰國家之敗其敗者敗之歟抑亦興者敗之歟家

有範人有表範完而表端罔或虧側矣唐太宗謂其子

曰吾有濟世之功是以縦欲而人不議然則敗唐者太

宗也而非髙宗也

楊子曰寂然不動感在其中矣感而遂通寂在其中矣

楊子曰學以聚之無不受也問以辨之有不受也

楊子曰天行健君子以自强不息地勢坤君子以厚德

載物非贊天地也以天地責諸身也

楊子曰割不正不食席不正不坐身而不正可乎食不

厭精膾不厭細學而不精可乎

楊子曰建官以利民有害民而得官用人以立國有誤

國而得用

楊子曰天下之才動則生静則息

楊子曰君子之於人以大善揜小惡不以大惡揜小善

或問本朝諌臣之盛古未有也何如楊子曰非諌臣之

盛也祖宗之聖也

或問天地未開闢如之何楊子曰古猶今也天地既開

闢如之何曰古猶今也楊子曰君子之於小人有容而無敵或曰何也曰不為

小人不勝小人不勝小人不敵小人敵小人而勝焉是

勝一小人得一小人矣

或問三代而下莫盛於西漢也本朝與西漢孰盛楊子

曰西漢縣令勇於敢殺本朝人主勇於不敢殺

或問熈豐元祜之議論固不能同也元祐諸儒其咎臨

川王子也宜矣而諸儒之論又謂不井田不封建則不

三代也何如楊子曰臨川王子之論曷嘗不曰三代哉楊子曰君子不言己之所不能行不言人之所不可行

或問世傳大程子中庸之書非大程子之為也吕子大

臨之為也何如楊子曰無傷也魯君之宋呼於垤澤之

門守者曰此非吾君也何其聲之似我君也無傷也

楊子曰臧堅以齊侯遣閹人唁已為恥後世之士以閹

人薦已而不為恥漢文納袁盎之諫以宦者參乗為恥

後世之主以宦者參國而不為恥

楊子曰子路問死子曰未知生焉知死以其所不必知

害其所必知仲尼不為也子路問事鬼神曰未能事人

焉能事鬼以其所無用害其所有用仲尼不為也

或問伊川程子之學大抵以先王而責後王以聖人而

責學者膚寸不恕也無乃已甚乎楊子曰奚其甚以先

王而責後王是致後王於先王也以聖人而責學者是

納學者於聖人也奚其甚

楊子曰光輝者日月之散也日月者光輝之聚也散故

其輝無不充聚故其象有可指

楊子曰子夏喪其子而喪其明及曽子數以三罪則愴

然之哀一變而為&KR0822;然之懼何也道長則情消懼生則

哀亡惜也子夏見曽子之晩也使早見曽子則尚不喪

其明也雖然喪其明尚不喪其心

楊子曰人之為善百善而不足人之為不善一不善而

足

或問君子事上如之何楊子曰重不及傲敬不及讇

楊子曰旦将飲者夢必渥旦将跌者夢必愕今皇皇焉

汲汲焉得則懌否則戚奚為哉　　　　庸言四

或問紂之惡不如是之甚也子貢之言無乃已恕歟楊

子曰紂不可恕也亦可恕也周師之入自焚而死前有

亾國之罪後有死國之節嗟夫後而已矣猶紂也前而

已矣紂也乎

或問三代而下謀國而萬全者其惟子房乎楊子曰子

房䇿之子房用之奚而不萬全哉使他人用之鴻門之

見䇿之安乎棧道之絶䇿之通乎

楊子曰聖人之作易不中而吉寧以吉徇中不貞而利

寧以利徇貞

孔子曰如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也

已楊子曰學者無周公之所有而有周公之所無吾何

以觀之哉

或問程子謂仁者覺也覺何以為仁楊子曰覺則愛心

生不覺則愛心息覺一身之痛痒者愛及乎一身故孝

子髮不毁覺萬民之痛痒者愛及乎萬民故文王視民

如傷覺萬物之痛痒者愛及乎萬物故君子逺庖厨

或問孟子謂惻隠仁之端韓子謂博愛之謂仁程子謂

仁者覺也三子之言仁異乎楊子曰何異焉愛者惻之

應隠者覺之感或曰雖然韓子之言其亦未優乎曰樊

遲問仁子曰愛人愛何違於仁子貢問博施子曰必也

聖乎博何違於愛然則博愛之與兼愛異乎曰異博無

私兼無别

或問朝死而夕忘者聖人之罪人固也不勝喪乃比於

不慈不孝何也楊子曰不肖者不及故進之賢者過故

退之

或問鯉也死夫子不慟鯉而慟囘囘也死顔路不為之

慟而夫子為之慟何也楊子曰哭子而不慟禮也哭門

人而慟道也嚴哉禮乎重哉道乎

楊子曰置虚器於水中未充則鳴既充則黙㗲㗲以為

知道囂囂以為知德充乎哉

楊子曰喜怒哀樂未發謂之中即天命之謂性也發而

皆中節謂之和即率性之謂道修道之謂教也或曰未

發無不中既發有不和性有兩乎曰否粹於天理者性

也駁於人欲者非性也情也喜怒哀樂自天理出發無

不和也自人欲出發始有不和矣然則約情以歸性遏

人以復天發而和以不離於未發之中奚若而可曰戒

不覩懼不聞或問天下國家可均也爵祿可辭也白刄可蹈也中庸

不可能也然則何者為中庸乎楊子曰執是以為中庸

非也外是以為中庸亦非也然則何如斯可謂之中庸

矣曰天下國家可均也時乎可均時乎不必均爵祿可

辭也時乎必辭時乎不必辭白刅可蹈也時乎必蹈時

乎不必蹈君子處事以時對時以道擇道以心

或問易曰其道甚大百物不廢何謂也楊子曰幽而太

極乾坤六子之妙用顯而君臣父子萬事之大法不曰

其道甚大乎動則取諸豶牿鴻雉植則取諸𤓰杞茅莧

器則取諸缾鼎簋缶體則取諸脢腓趾尾不曰百物不

廢乎惟大無不受者細無或廢

或問五行之序楊子曰水火物之初木金物之成土物

之定氣一變而有象故曰初象一凝而有質故曰成質

一成而有宅故曰定

楊子曰冬日之火夏日之水未施親於民而民親君子

之德亦然

或問韓信之平趙魏下燕齊何其才也然仕楚而踦圗

漢而烹何其不才也楊子曰非信之有才有不才也天

将舉天下而一之漢信得無不才乎天方廢楚信則仕

楚天方興漢信則廢漢信得而才乎

或曰子諍父臣諍君分殊而已矣愛無殊也然子無誅

而臣有誅是故桀之龍逢紂之比干孝宣之葢寛饒光

武之韓歆明皇之周子諒桀紂為之宜也孝宣光武明

皇宜乎哉楊子曰皆宜也前二君之誅諌之戒也後三

君之誅不諫之勸也或曰諌者戒不諫者勸其究若之

何曰亡焉而止矣桀紂明皇則亡孝宣光武曷嘗亡哉

曰夫亾者身至焉國次焉

　　　　庸言五

或問君子上達小人下達何謂也楊子曰顔不孔不止

紂不桀不止

或問孔子論商之三仁孟子論夷恵尹之三聖學者宜

何師楊子曰師三仁者一之後師三聖者二之前

楊子曰天命之謂性父母全而生之也率性之謂道子

全而歸之也

楊子曰非禮勿視非禮勿聴閑其入也非禮勿言非禮

勿動閑其出也

或問非知之艱行之惟艱傅說之言也不致其知不力

其行小程子之言也由前之説珍乎行由後之説珍乎

知學者将疇従楊子曰知譬則目也行譬則趾也目焉

而已矣離婁而躄也可乎趾焉而已矣師冕而馳也可

乎人乎人目趾具而已矣

或問荀彧魏從而漢殉孰忠乎楊子曰漢魏均忠也一

則以心一則以身

或問曷謂中曷謂庸楊子曰中者羣心之根株庸者衆

口之穀粟

或問行夏之時程子言之白矣敢問乗商之輅服周之

冕樂則韶舞如之何楊子曰商輅周冕尚儉也樂則韶

舞尚遜也

或問漢文之短喪其薄矣乎楊子曰薄非漢文始也昔

滕世子為三年之喪而父兄百官皆曰吾宗國魯先君

莫之行吾先君亦莫之行然則短喪之薄其起於周之

衰乎

楊子曰易曰有天地然後有萬物有萬物然後有男女

有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後

有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所

措夫惟有是物也然後是道有所措也彼異端者必欲

舉天下之有而冺之於無然後謂之道物亾道存道則

存矣何地措道哉

或問韓公徹簾之舉富公咎焉何如楊子曰此富公未

察也韓之請后之從韓能逆知之乎機之未至不可知

機之既至不可㽞然則先事未有以白富公臨事不可

以待富公故曰此富公未察也

或問衛多君子晉多卿材晉大國也衛蕞爾國亦何為

多賢也後世以天下之大歎人才之乏又何歟楊子曰

古者求人之一能後世求人之無不能求其一能是以

多能求其無不能是以有不能

或問何謂學楊子曰學之為言效也以己之不知效彼

之知以己之不能效彼之能學云學云誦數云乎哉辭

命云乎哉

楊子曰獲禽我所欲也詭而獲則可欲而不可欲不獲

禽非我所欲也範而不獲則不可欲而可欲故曰可欲

之謂善貧者未甞不言富富者未甞言富故曰有諸已

之謂信瓶之罄矣維罍之恥不充故也瑟彼玉瓚黄流

在中實故也故曰充實之謂美山川之輝於外也百里

珠玉在内不盈握耳故曰充實而有光輝之謂大山一

山也而朝暮晦明萬變也刻木而為山一山而已矣故

曰大而化之之謂聖厯家之言天數往者合知來者差

故曰聖而不可知之之謂神

楊子曰易曰上下無常非為邪也非為下者言也進退

無常非離羣也非為進者言也

楊子曰乾之九三居上位而不驕葢以進德脩業為樂

也樂乎内者輕乎外在下位而不憂葢以德之未進業

之未修為憂也憂其大者忘其細楊子曰仁與義吾之左右手也不可以獨有亦不可以

獨無仁言覺義言宜也覺其宜則行覺其不宜則止故

仁者右義者左

或問近世之健吏某子吏也以健聞某子儒也亦以健

聞二者同乎異乎楊子曰異何謂也曰吏以戎索治周

索儒以戎索為周索

　誠齋集巻九十二