誠齋集

欽定四庫全書

　誠齋集巻九十四

　　　　　　　　　　　　宋　楊萬里　撰

　　庸言

　　　庸言十一

楊子曰隂動之謂陽陽静之謂隂動静不息之謂道道

也者三才不息之體也善也者三才不息之用也性也

者三才體用不息之質也覺此之謂仁達此之謂智公

此之謂百姓之日用行此之謂君子之道道果多乎哉

故曰君子之道鮮矣

或問有喜怒哀樂未發之中有過與不及之中中其二

乎楊子曰中有二乎喜怒哀樂未發之中中之初過與

不及之中中之復

或問有以活為仁信乎楊子曰活則圜圜則忘分有以

公為仁信乎曰公則方方則忘情仁者不忘情亦不忘

分不忘情故愛人不忘分故自愛

或問禮義亷恥桞子以為非四也二而已矣然乎楊子

曰一而已矣曷謂一曰恥是也惟心知其一則三者至

矣是故君子以一生三以三養一小人去其一以敗其

三何所不至哉故立天彝建民極恥為大或問應變何如楊子曰變者天下之不幸應者聖人之

不得已

或問士大夫當仕而報怨不可也報恩獨不可乎楊子

曰不可未喻曰吾聞之吾友尤延之曰仕而報怨私也

仕而報恩亦私也以公家之恩報已之恩不私乎

或問道術奚辨楊子曰大路之謂道小徑之謂術正塗

之謂道邪徑之謂術天下共由而無誤之謂道一夫取

疾而終迷之謂術故周禮曰千夫有川川上有道月令

曰審端經術聖人之所謂道者明告天下後世以可行

者也故譬之以路而謂之道孟子曰夫道若大路然董

仲舒曰道者所由適治之路也韓子曰由是而之焉之

謂道故夫堯舜禹湯文武周公孔子孟子顔子之道道

也佛老管商申韓之道非道也術也

或問子曰囘也非助我者也於吾言無所不說無所不

說於聖人之言而曰非助何也楊子曰鐘不自鳴撞而

後鳴夫子萬石之鐘也囘也不撞而聴其自鳴則鐘之

鳴也不數矣使七十子皆如囘則論語孝經或㡬乎息

矣論語孝經而息豈惟無助於夫子亦無助於天下後

世亦無助於天地萬物

或問憤世嫉邪何如楊子曰世不必憤邪不必嫉

楊子曰晝而夜莫之異也温而寒莫之異也得而失生

而死異焉何哉

或問禮與時孰從楊子曰禮汰從時時汰從禮

或問横渠張子與二程子其學孰至楊子曰孰不至也

雖然大程子不幸短命吾所歎也横渠子不幸短命吾

所尤歎也楊子曰西漢之士不正東漢之士不中

或問易與天地凖何如楊子曰易與天地凖天地與易

凖

或問君子不言而信此何理也楊子曰見桑者有燠意

見禾者有飽心桑與禾言乎哉

楊子曰移攻昧之師以攻己之迷囘克敵之力以克己之私

楊子曰有心而弗治子有庭内弗洒弗掃者也有師

友而弗問子有鐘鼓弗鼓弗考者也

楊子曰天焉曰命人焉曰性主焉曰心楊子曰農夫之播種也種黍不生稌種稌不生黍有種

此而不生此者乎學者謹之

楊子曰堯舜有存心無放心桀跖有放心無存心

　　　　庸言十二

楊子曰居其前者不欲繼其後賢之進也難居其後者

不欲立其前賢之立也難

楊子曰讀書者非言語之謂也将以灌吾道德之本根

榮吾道德之枝葉也本根将枯枝葉将瘁試取聖賢之

書一閱焉枯者茂瘁者榮

楊子曰有敗詐無敗誠

楊子曰古之君子雖貧不粥祭器雖寒不衣祭服晉文

請隧不與貧而不粥祭器也仲叔于奚請繁纓與之寒

而衣祭服也

楊子曰天下之物不可不有而有之者其有不贅不可

不無而無之者其無不匱

楊子曰登髙者未必跌而嘗覆車於夷塗夜坐者未必

寝而常失旦於昧爽

楊子曰總干而山立南豐子曽子之文也發揚蹈厲眉

山子蘇子之文也楊子曰生而知者信其當然也學而知者見其所已然

也惟其信於斯故曰誠惟其見於斯故曰明明之之謂

賢誠之之謂聖誠而不知其所以誠之之謂神

或問曰古之有道之士入水不濡入火不熱入獸不亂

羣入鳥不亂行虎無所投其齒兕無所投其角信乎楊

子曰然有道之士若是其異乎曰何異焉舜與共驩雜

處也雜而不處不曰不亂羣乎宋司馬欲害孔子也害

而不害不曰不濡不熱乎雖然此非聖人之至也而老

荘妄意其為聖人之至也

楊子曰天地之間其猶炊與實物於甗而覆其上實水

於鬵而煬其下判乎其不比也然水火之情協而氣升

焉則覆其上者潜然而零矣覆其上者彼其初燥如也

潜然者奚自而來哉氣也天地之為雨也亦然

楊子曰聖者天之習賢者聖之習

楊子曰虚者盈之終息者消之初

楊子曰君子食無求飽不足欲也居無求安必遷善也楊子曰君子以身觀人以人觀身

或問五行一曰水水者物之初有乎無乎楊子曰有者

水之象無者水之質

或問物有相反相成何也楊子曰反者激之極成者反

之定故飴之甘其極必酸荼之苦其極必甘

楊子曰今夫木同一本根也然方其榮也枯者或與之

同日及其凋也生者或與之並時故華敷而葉霣枝槁

而萌出此造化無息之妙也

楊子曰春秋之季天下何嗜乎利焉而已矣天下何疚

乎奪焉而已矣不嗜不疚不利不奪也而聖門諸子方

且侍坐而談舎瑟而作以浴沂之水滌奪攘之氛以舞

雩之風吹戰争之塵彼視一世之所嗜所疚者何如哉

或曰然則聖門忘天下歟曰否

楊子曰聖人之畏天也以民聖人之畏民也以天

或曰憂驩兜失之宰予堯孔亦有遺照歟楊子曰聖人

天也無遺照亦無遺覆雖然照有或遺也覆無或遺也或問至大至剛以直何謂也楊子曰無不容之謂大無

能動之謂剛無可愧之謂直

或問喜怒哀樂未發謂之中發而皆中節謂之和何謂

中何謂和楊子曰不觀之天地乎陽氣潛萌萬物歸根

之謂中分至啟閉序則不愆之謂和觀吾心見天地觀

天地見吾心

或問致中和在彼為致也在此奚致焉楊子曰井不鑿

不泉木不鑽不燧

　　　　庸言十三

或問天命之謂性率性之謂道脩道之謂教何謂也楊

子曰天命之謂性人為云乎哉率性之謂道外取云乎

哉脩道之謂教倖得云乎哉故令之畀之之謂命無加

無損之謂率作之朂之之謂脩

或曰致中和天地位焉萬物育焉中和之功用若是其

大乎楊子曰子不見漢武之一怒乎追仇平城之役一

怒萌於心天地萬物何與焉而長星竟夭死人如亂麻

則喜怒哀樂不中不和之徵也然則聖人之致中和者

何如哉

楊子曰富潤屋不足以潤一身德潤身足以潤四海楊子曰莫見乎隠未出門而如見大賔莫顯乎微未使

民而如承大祭

楊子曰水能濕夫火而隔之以金則濕者燥火能流夫

金而乗之以水則流者止

或問無窮之謂理無盡之謂性而曰窮理盡性如之何

曰窮無窮盡無盡之謂學

楊子曰金有範天地亦有範木可圍天地亦可圍易也

者其鑄穹壌之範量髙厚之度歟故易曰範圍天地

楊子曰學有思而獲亦有觸而獲思而獲其覿親觸而

獲其詣速

或問為人君止於仁何如斯可謂止矣楊子曰心有所

先定之謂止建邦者先以都邑為止行旅者先以舎館

為止心不先止於仁雖囊括萬善包舉百行其吾物乎

哉

楊子曰氷在其内而壺之瑩外達善之出而不揜者肖

之日月在其外而牖之輝内達善之入而不拒者肖之

或問横渠子謂君子之學為天地立心奚為其為天地

立心也楊子曰人者天地之心也君子者天地之心之

師也有天地而無人無天地也有人而無君子之學有

天地而無心也是故學立心立學亾心亾

楊子曰始雪而温陽之終也既霽而寒隂之窮也

或問孟子謂天之生物使之一本而夷子二本何也楊

子曰草木本乎根人本乎父父吾父以及人之父一本

也父吾父亦父人之父非二本乎

或問揚雄謂仲尼見所不見敬所不敬聖人亦有詘也

信乎楊子曰信斯言也則見董賢敬王莽亦仲尼矣楊子曰孔子之言未甞厲也至責冉求原壤未甞不厲

也孟子之言未嘗不厲也至答尹士滕之館人未甞厲

也

楊子曰孟子之文豐而約揚子之文瘠而腴文中子之

文淡而甘至於荀卿有駮而已耳有蕪而已耳

楊子曰聖人之言可以觀可以知不可以指

楊子曰太極氣之元天地器之辨隂陽氣之妙五行氣

之顯元故無象辨則有象妙故無物顯則有物人者氣

之秀也性者人之太極也心者人之天地也動静者人

之隂陽也喜怒哀樂者人之五行也孟子曰萬物皆傋

於我矣萬物皆備而已乎

或問程子謂主一之謂敬無適之謂一何謂無適楊子

曰心有他之之謂適

或問何謂惟精惟一楊子曰使后羿為王良得良失羿

使王良為后羿得羿失良

楊子曰五色之變始乎金終乎水五味之變始乎土終

乎火水火者隂陽之初也極其變者反其初

楊子曰知至不能至之非真知知終不能終之非篤信

也非真知則自欺非篤信則自畫

　　　　庸言十四

楊子曰易知則有親樂其中之無險也易從則有功信

其前之無阻也

楊子曰精氣為物神而明也逰魂為變明而神也聖人

觀物而知變是以知生死之故聖人觀變而知化是以

知鬼神之情状

楊子曰富有之謂大業無足心也日新之謂盛德無止

心也

楊子曰範圍天地之道而不過過則誕曲成萬物而不

遺遺則私

楊子曰湯至熱也久潄而凉陽争則一勝也泉至寒也

徐嚥而温隂化則一歸也

楊子曰金遇火則釋遇水則凝隂従陽者反其本土遇

水則釋遇火則凝陽従隂者歸其宅

或問何謂動心忍性楊子曰動心君子之疢疾忍性君

子之藥石

楊子曰晨昏一日之晝夜寒暑一嵗之晝夜死生百年

之晝夜鬼神萬化之晝夜故通乎晝夜而知者知死生

之故鬼神之情状或問再思三思何故楊子曰夫子為季文子言之也不

善而再思則善矣善而再思亦善乎况於三乎學者謹

之

楊子曰大法不可犯詩云豈不懐歸畏此簡書清議不

可犯故詩曰豈不欲往畏我友朋雖然清議之威甚於

大法

或問君子之為善或以為好名何如楊子曰不可好者

名也不可不好者善也善之與名其猶形影乎影之有

無視其形名之有無視其善形絶影絶善滅名滅善可

滅乎故教曰名教義曰名義節曰名節夫子曰齊景公

有馬千駟死之日民無得而稱焉伯夷叔齊餓於首陽

山之下民到於今稱之而荘周曰為善無近名周之言

可師則夫子之言可叛

或問横渠子云湛一氣之本攻形氣之欲何如楊子曰

湛一氣之君資形氣之佐何謂佐曰以天地之氣佐天

地之氣

楊子曰隂陽一氣而二名隂言静陽言動隂外無陽陽

外無隂

楊子曰三代國命在民與諸侯戰國國命在士秦漢國

命在民魏晉以降國命在兵

或問荘周云人之君子天之小人天之君子人之小人

信乎楊子曰妄哉周之言也人之君子天之君子天之

小人人之小人奚以知之曰天視自我民視天聴自我

民聴

或問物以數來我以誠應将無墮彼乎楊子曰子不見

夫鏡乎無一物故見萬物

楊子曰目以瞬而明氣以息而和故日往則月來寒往

則暑來

楊子曰神領意㑹者見驚於滕口塗説之儒下帷潛心

者見誹於開門授徒之師噫

或問諸儒同異之說學者宜何從楊子曰事疑從古義

疑從是

或問漢儒句讀之學何如楊子曰非不善也説字無字

外之句說句無句外之意說意無意外之味故說經彌

親去經彌疎

或問天地之性人為貴何也楊子曰君子自尊其身不

敢自下於天地自貴其身不敢自賤於天地非尊貴其

身也尊貴天地也

或問横渠子謂天象陽中之隂風霆隂中之陽何謂也

楊子曰日月星辰明而有象象者隂之凝風霆幽而有

聲聲者陽之散

　　　　庸言十五

或問横渠子謂貞明不為日月所眩貞觀不為天地所

遷何為也楊子曰日月所不能眩而況同民之吉凶作

易之憂患乎天地所不能遷而況死生之故鬼神之情

状乎

或問横渠子謂神天德化天道何謂也楊子曰静而存

曰神故德動而周曰化故道

或問横渠子謂仁敦化則無體義入神則無方何謂也

楊子曰敦而不化囿於體義而不神局於方

或問横渠子謂海水凝則氷浮則漚然氷之才漚之性

其存其亾海不得而與焉推是足以究死生之說何謂

也楊子曰水之聚散海不得而與吾之死生而曰有與

焉者非妄則惑

或問程子謂鬼神者造化之迹何謂也楊子曰息而神

盈天地之間消而鬼反天地之間非迹而何

或問何謂闢戸謂之乾楊子曰不觀子之嘘何謂闔戸

謂之坤曰不觀子之吸

或問何謂富有之謂大業楊子曰周公思兼三王以施

四事何謂日新之謂盛德楊子曰孔子謂君子之道四

未能一焉

楊子曰天下之治福常集於小人天下之亂禍常集於

君子

或問飲食男女人之大欲存焉斯天理歟人欲歟楊子

曰循其不得已天理也肆其得已而不已人欲也

或問吾将仕矣事上官若之何楊子曰事長勿太親任

事勿太専用心勿太薄或人欣然曰問事長得事君

或問學經有法乎楊子曰有四曰耳曰目曰心曰神雖

然是四法者耳為下耳以聚之目以辨之心以思之神

以㑹之辨之不瑩思之不睿㑹之不精耳焉而已矣人

適吾適人莫吾莫

楊子曰隂陽神而無名是以無極隂陽渾而為一氣是

以有太極隂陽辨而為乾坤是以生兩儀隂陽始交而

為雷風交再為水火交徧為山澤是以生四象八卦八

卦具而萬化生萬化顯而太極隐萬化神而太極復

或問弟子問仁問孝未甞異而孔子答之未甞不異其

隨才而寓㫖乎楊子曰果隨才而寓㫖也是容心而擇

告也然則奚其異曰後之答忘前之答然則孔子亦有

忘歟曰不忘不足為孔子

或問天生蒸民有物有則孰為物孰為則楊子曰天叙

有典非物乎天秩有禮非則乎

楊子曰犬之性猶牛之性牛之性猶人之性此孟子之

言也非意也孰意也告子之意也一以告子為犬不可

以守廬一以告子為牛不可以駕車然則人也牛也犬

也其性為一乎為二乎

楊子曰文帝之生財以取諸民者取諸己武帝之生財

以取諸己者取諸民

楊子曰道必有所存曷存乎存乎人也當其存也至傳

於陋巷之臞及其不存也乃奪諸千駟之貴

楊子曰告子之論性不勝其離也以善外也非内也故

作性猶杞桞之論以性隨也非定也故作性猶湍水之

論以性者人猶物物猶人故作生之謂性之論以性者

知斯慾慾斯知故作食色性也之論一性數說一說百

離告子而知性也自言之自離之故孟子曰邪辭知其

所離

　誠齋集巻九十四