遜志齋集

欽定四庫全書

　遜志齋集巻十二　　　　明　方孝孺　撰

　序

　　周禮考次目録序

周室既衰聖人之經皆見棄於諸侯而周禮獨爲諸侯

之所惡故周禮未歷秦火而先亡吏將舞法而爲奸必

藏其法俾民不得見使家有其法而人通其意吏安得

而舞之周之制度詳矣嚴上下之分謹朝聘之禮而定

其誅賞教民以道使民以義恤隣而尊上此尤戰國諸

侯之所深惡而不忍聞者也故去其籍爲尤甚今之所

傳者蓋出於諸侯毁黜之餘而成於漢儒之所補非周

之全書也是以畧於大而詳於細煩碎不急之職多而

經世淑民之政少周公之意不若是䟽也其章明切要

者以不合於諸侯見削而不闗政治之得失者僅之獲

存然亦紛亂失序錯雜而不可省書之周官言六卿之

職美矣冢宰者治之所從出也宗伯典禮司馬主兵司

寇掌禁司空掌土皆聽於冢宰者也冢宰治之本天下

之大政宜見於冢宰今周禮列於冢宰之下者預政之

臣不過數人而六十屬皆庖㕑之賤事攻醫制服之淺

技夫王之膳服固冢宰之所宜知然以是實冢宰之職

則陋且䙝矣此必非周公之意司徒以五典施教其爲

事至重不宜復預他事也而自鄉師以下近於教者止

十二屬其餘皆春秋二官之事而冬官爲最多蓋定其

序者不知地官在乎主教而以土官之事屬之土地冬

官職也何與乎教教之大法及冢宰之大政皆已亡矣

其不亡者間見於他官司馬司冦纂入者甚衆惟宗伯

稍存多爲他官所掠而禮之係乎邦國者亦亡其亡者

皆諸侯之所惡而去者也而其失序者漢儒之謬也余

喜讀周禮憂周公之心不明于後世以書周公之言爲

準考六卿之屬更次之自宗伯歸于冢宰者五自司馬

歸者三自司冦歸者二合宫正以下爲五曰宫正歸以

司徒之舍曰膳夫曰醫師曰内宰曰司農曰典婦功曰

内司服附于冢宰之左重變古也司徒去其非教事者

八十存者四以司馬之諸子訓方氏匡人撢人司冦之

掌交歸焉宗伯自司徒歸者十自司馬歸者十有九自

司冦歸者十有二司馬之存者三十有一司冦之存者

二十有三而以司徒之司虣司稽司救調人歸焉於是

取土地之事財賦之則在司徒者五十有五在司馬者

八在司冦者十有三爲司空土地不可無治之之道也

故有載師閭師縣師均人治民無法不可以治地也故

有遂人遂師遂大夫縣正鄙師鄼長里宰隣長旅師稍

人委人土均樹藝地之所宜先也故有草人焉有稻人

焉有司稼焉地圖方志王者所宜知也故有土訓誦訓

山林川澤地之寶也故有澤虞有川衡金玉錫石角羽

荼炭染草葛蜃山澤之所産也故各有主之者以致其

用苑囿塲圃鳥獸草木所萃也故有迹人囿人塲人榖

粟土地所入守之宜有制也故有廪人倉人民者土地

之本不可無恤也故有遺人以振其凶荒財用者生於

地而取之有節故市有司㕓有人肆有長賈有師泉有

府質人胥師司門司闗職方土方懷方合方形方山師

川師邍師所以辯土地而致珍異也故自司馬而歸焉

達道路除不蠲有野廬氏蜡氏掌害稼者有雍氏掌水

禁有萍氏除毒䖝猛鳥獸蠧物鼃黽有𡨕氏庶氏穴氏

翨氏硩簇氏翦氏赤叐氏蟈氏壺涿氏庭氏攻禾殺草

有柞氏薙氏亦皆司空之事也故自司寇歸焉六卿之

屬由是復其始其不能皆六十者亡者衆也而亦不必

以六十爲率也卿之所掌有小大其事有煩簡奚必皆

止於六十乎謂六十者漢儒之言也非周公制也周公

之典孔子嘗學焉今之存者此書爾學者宜盡心而不

敢忽安可疑其有未至乎然余非疑周公之經也求周

公之意而不得故辯其失以求合於周公之意而後已

也夫茍能合周公之意則余何敢避亂經之名而不爲

哉

　　武王戒書序

武王戒書見於大戴禮太公金匱隂謀者凡三十三章

古文闕有間矣學者考信惟在乎六經然虞夏商周之

遺事善言出乎六經之外而可信不誣者多矣湯之盤

銘不載於商書而曾子稱之與經並傳爲訓萬世政典

不列於百篇文目而言爲人所傳誦遂爲夏書之首六

經雖不可附益然先生之微言𢎞訓安可偏廢哉予悲

乎是書者太公受之古先聖王而傳之武王武王銘於

用器以戒其身且及其子孫其言之善者與詩書要義

何以異焉學者以非經而外之非惑夫因爲註釋其意

以示來者葢聖人之言譬之方書而天下之學道者皆

被疾之人也有志於養生雖單方曲伎出閭巷之所傳

或足以延年茍爲無志雖授以龍宫之秘藏亦多死於

國醫之手然則書豈有工拙哉顧用之何如耳世不善

用則六經千載爲空言傳得其人得此書而用之亦可

以保身治國矣

　　篆書考正辯僞序

由古以之今存乎勢援今以反古存乎人天下之勢舍

厚而趨薄舍謹而爲慢舍難成而爲易習如水之下流

滔滔汨汨不至於極不止非有篤志卓識者不能知其

不善而亟反之幸有一人知其不善矣自非達而在乎

位亦不能奪舉世之所嗜而挽之復乎古是以二帝三

王之禮樂政教遺文舊俗歷數千年以至于今時易世

遷幾至於不可復者豈無豪傑之士生乎其間而欲正

之哉獨智不足以啓羣惑言之者一而誹笑之者千萬

雖欲囘流俗之勢而不能也六書於民用最切而其變

爲最甚自篆而爲分𨽻自分𨽻而爲行草日趨簡易輕

涉流蕩而無法使古人復生而視今之字必將駭眩而

驚嘆而人顧鮮有以知其非者間有好古之士知之而

力不足以制已然之勢不過著之於書以發其所得自

漢許叔重說文以來著書之存於世者雖有精粗詳畧

之殊而其用志深逺終非流俗所及然世之知而好之

者已難乎其人好而能通其意考其得失補其未備而

羽翼之者宜乎其尤難也寧海方塘先生王君仲方自

少篤志古學至老不倦嘗病俗字之亂真害正本諸古

以正末流之失作文字考正辯僞之書以示學者其言

皆有徵據不爲臆說使人人因其言而求許氏說文以

探古人制作之初意引天下以復乎古寧有禦之者乎

雖然文字之學葢學者之一事耳天下所以治亂存亡

者不專在是也井牧變而民無定志比閭族黨變而鄉

無善俗蒐狩獮苖之法變而國費於養兵讀律飲射之

法變而官疲於聽訟其大者如封建學校其小者如名

物衣冠其異於篆之行草者曾幾何哉予嘗妄欲爲一

書以正訛解惑而未之遂先生之父秘書公以博學多

識爲元聞人其所受而知者葢非特字學而已茍有大

於此者論次成書以補六經之遺缺洗百世之陋習豈

非學者之所望乎予庶幾預聞之

　　基命録序

智力或可以取天下而不足以守天下法術或可以縻

當世而不足以傳無窮有以取之而不知守成之具慮

止乎旦夕而不爲久逺之圖爲己則難以言智爲民則

難以言仁夫豈善爲天下計者哉商周聖王舍智力而

不用而必本乎仁義舍法術而不恃而必養民以道徳

積之以奕世之勛勞藉之以數百年之忠厚聖人之才

爲億兆所戴其心猶凛然若不能當天之心行民之所

願除民之所惡惟恐有所弗及既受命于天矣而所以

保其命者益謹而弗懈其傳序之逺也豈不宜哉後之

人主祖宗積累之素既不若古之人取之以僥倖而欲

守之以智力縻之以權詐而欲傳之以法術此秦隋以

來之君所以隕性僨國者相屬也數千年間庶幾知商

周聖王之用心者惟漢髙文二帝唐神堯文皇宋之太

祖太宗爲然此三代之君或奮起隴畝或階一官而得

天位其初積累之舊未能過於秦隋也特以知守成之

難不敢用其智力而叅以仁義知傳世之不易不敢恃

法術以爲治而放於道徳所以培植邦本而維持國勢

者有其具故民心歸之而天命集焉跡其所爲雖未及

三代之懿然寛大豈弟之政行而苛刻慘薄之風息皆

能變愁苦爲歡欣易凋耗爲富庶子孫黎民受其利者

數百年夫豈偶然也哉蓋先祖有以啓之于前創業之

主又能承之以徳而爲天所眷者商周是也上世無可

慿之澤而創業之主能事天養民以永國家之命者漢

唐宋是也俱無焉者秦隋以䧏享祚不長者皆是也夫

處乎百代之下而必欲比跡商周之盛弗可致矣然則

漢唐宋得民永命之由庸非後王之所當考法者乎予

是以掇其大要論著其事爲帝王基命録非曰可以究

天人相與之原然願國家之長治以利生民於無窮固

亦仁人志士之所取也夫

　　蜀鑑序

宋端平中昭武李文子嘗仕于蜀蒐擇史傳自秦取南

鄭至宋平孟昶上下千二百年事之繫乎蜀者爲書十

巻凡國統之離合地勢之險易賢才之盛衰攻守之得

失與夫忠順致福之效逆亂取禍之原莫不畢舉而詳

之名曰蜀鑑殿下受封茲土既篤志二帝三王之典以

明道立徳復縱觀史䇿攷論臧否以爲勸戒暇日覽是

書而有取焉俾臣序之將重鋟而傳于世臣惟流峙不

易者山川之形也變遷靡常者古今之事也形勢得之

而後固事變得之而後安君不得之則無以守其國臣

不得之則無以守其身者萬世當行之道也蜀之形勢

天下之險莫先焉然惟有道者處之行仁義之政盡忠

順之禮維持人心之具膠結而不可解防範外患之方

鞏固而不可陵則山若爲之益髙江若爲之彌深闗門

不加譏呵而衆庶樂業福祥自至茍不循道上無以得

乎君下無以宜乎民而欲恃江山以爲守其果足恃乎

是非成敗之已然者槩可見於此書矣恭惟殿下之國

甫五載寛大仁厚之政洽乎夷蠻忠孝慎恭之徳聞于

四方不怒而羣臣知耻不殺而萬民畏威固已超乎千

載之表尚何俟此書以爲鑑抑書之意亦何俟臣之言

而後明哉然聖智之慮不止於善一身安一時而必欲

埀法子孫黎民以傳示後世夫後世至逺也子孫黎民

至衆也欲至逺與至衆者皆若殿下之心以保邦家於

無窮則示之以往古之鑑非過也而臣承命而有言焉

雖自知其過而亦不敢辭也

　　蜀漢本末序

事固有晦塞於一時而較著于後世者時之人以爲貴

後之論者或賤之私媢者之所毁大賢君子或尊之蓋

愛惡取舍出乎恒情者或汨於流俗之見或眩於強弱

之勢或以事功成敗爲賢否是以往往不能合乎大公

及夫時世逺而愛惡銷大賢君子作而正論起鄙夫憸

人卑陋嵬瑣之說譬如白日出而魑魅亡嚴霜降而䖝

虺蟄自無所容於天地之間而是非正僞粲然昭布於

萬世是豈人爲也哉斯理之在人心窮宇宙而不可磨

滅者天之道也天道必久而後定固有必然者矣當東

漢之季曹操以螟蟊之智隂賊國命而竊其權黙授其

子俾行僣奪其爲事至穢其爲跡至暴當是之時昭烈

孔明以雄才大義引既絶之緒而續之有汛掃海宇攘

除姦凶之心使漢祚未訖昭烈優於光武而孔明之英

傑豈止致主於二漢之隆而已哉固將紹三代遺統巍

乎軼出百王之表而未知所止也彼陳壽不足以識之

顧扶彼而抑此義夫志士爲之憤鬱者數百嵗及子朱

子出而筆削綱目之書然後有以合乎天道而當乎人

心正統尊而僣亂詘有功於人極甚大近世信都趙氏

復因之而取自昭烈之生至於帝禪之亡若千年之事

廣其未備之文叅其至當之論别爲一書曰蜀漢本末

賢君良輔之謀謨忠臣孝子之氣節斷斷乎其可徵而

朱子綱目之㫖至是愈白于後世蜀王殿下撫國之暇

覽而恱之命重刻之以示學者而俾臣序其意夫昭烈

之仁厚孔明之忠順固可以爲君臣師表而蔣琬費禕

董允之治國闗張趙雲之用兵與夫諸葛氏之有瞻尚

闗氏之有彛張氏趙氏之有遵暨廣推其所由來昭烈

孔明之事蓋有出乎區區功業之外成敗之表者非王

之信古知道樂善不倦其孰能知之深而愛之篤也哉

然則是書之刻王非爲一國計也其爲天下計也夫非

爲一時計也其爲萬世計也夫

　　自警編序

德茍可以爲法不必出乎古也言茍不違乎道不必見

於經也孔子於近世亟稱左丘明而舉周任南人之言

以示學者是曷嘗見諸經而援于古哉時之相去也不

逺則慕之者切從之也必易教莫善於是也三代以下

風俗美而賢才多莫東漢與宋若而言行之懿庶幾乎

古者惟宋則然而漢不及焉宋季之士嘗輯爲自警編

賢王治蜀於經藝之餘覽而甚嘉之藴焉爲寛仁之德

施焉爲清浄之政充之爲精博之學發之爲雄厚之文

既已無愧於宋之大儒矣而心猶欿然若有慕焉而尚

以未能化今之士皆若宋之君子爲憾於是徧布是書

于天下將與人人共之夫王豈不欲以古聖人之經爲

教哉而先之以近世之言行者蓋亦孔子之意也嗚呼

觀萬物而知造化之神觀賢才而知國家之政考乎言

行而俗之美惡人之賢否可得而見矣聖天子方隆三

代之治欲復三代必於宋乎始然則是書之傳於聖化

將有助焉豈特多士之幸也哉

　　仕學規範序

所貴乎盛隆之世者非特以土宇之廣也非特以武備

之強貨財之富也風俗淳美而賢士衆多禮義修明而

綱常昭布上而朝廷下而閭巷公卿大夫之政事謀猷

韋布之士之論議著述藹然一出於正其推行於當時

者既足以導善遏邪而遺言緒論之傳使數百年之後

聞者爲之感慕太息而不能已若詩之大小雅周召二

南作者非一人言者非一事而其根據義理忠厚光大

埀之萬世而無弊是奚爲而致此哉道徳成於上教化

行於下漸漬薫蒸而咸有自得之妙是以若斯之盛也

繼周而治者惟漢唐暨宋而國之廣大富強皆不及焉

然求其可以配周而無愧者則不在乎彼而在乎此也

宋自太祖立國育才善俗之意固已美矣後嗣相承以

禮義遇下以寛大養民誠心惻怛上通于天天錫佑之

俊哲軰出三百年間道術大章于天下雖周之隆莫得

而尚焉其時大小之臣材技或有不足而忠厚常有餘

事功或有不舉而論議不少貶著書立言以羽翼聖人

之經者既皆名世而可傳而編輯會稡衆人之說以成

書者亦非漢唐所能及其最有益於世者若小學書近

思辯志二録已大行于時其次若自警編仕學規範之

類亦班班爲人所稱誦賢王殿下治蜀盛德奥學追蹤

千古嘉言善政尚友百王深有慕於宋之賢者以爲皇

明創業超越漢唐之上復法宋以爲治則成周不難侔

矣既重刻自警編以訓國人復取仕學規範將刻以傳

示好學者有教命臣爲序昔漢河間王修學好古從民

得善書皆經傳說記七十子之徒所論立毛氏詩左氏

春秋博士則表章古書以輔助朝廷之教化固王者事

也歟爲治之道禁之以法不若諭之以言諭以善言不

若以前人之言化之爲易入也由宋迨今百餘載之近

今之天下猶宋之天下今之人亦宋之人也以宋人之

言而化今之人烏有不從者哉使仕與學者於此書之

㫖有得焉變澆爲淳改薄爲厚以誠意正心爲學以忠

厚敦篤爲行以敬恭事君以平恕臨民則宋之舊俗可

復而俊哲之出當與宋同其盛矣賢王之所望於天下

者寧不在兹乎臣不敏敢以是爲多士告書凢若干巻

奉川張鎡時可編次其詳本序已備故弗著特推論其

世云

　　宗忠簡公奏䟽序

國之廢興存亡蓋天也而有人事焉由其已然之跡而

觀之人謀之從違事變之得失皆如預定而不可易者

人力若奚所用自其未成之始而論之成敗禍福之機

待人而發豈皆出於天命哉故善爲天下者盡人事以

回天道不善者委天命以怠人事田單齊之壯士用一

邑瘡殘之民復七十餘城不數月之間諸葛孔明以王

者之佐驅全蜀之衆欲取中原之尺寸終其身而不能

遂非特天命也人事之難易固不同也率赤子以救父

兄疾呼而可集說途之人使拯其隣于難雖善其辭令

有所不從賢者能勉人以其所樂爲不能強人以所難

勉單之用齊人人皆有亡國䘮家之憤而自爲戰故其

成功也易孔明之時人知有曹氏不知漢徳久矣孔明

徒欲以忠義激之安能必其從已乎宋敗于金而不復

中興人以爲天命而不知人事失其機故也張浚趙鼎

可謂天下之賢相而韓世忠岳飛劉錡之徒亦一時之

將材髙宗雖庸懦豈遽出法章下哉然而沮撓而不足

成事者以其初不用宗忠簡公之言耳徽欽之亡在乎

兵不足戰而忠簡公既入都城百萬之兵立具争欲爲

之致死忠簡之賢固足以得衆而斯民戴宋之心亦安

可誣哉當是時也正田單復齊之機而忠簡公孔明之

流亞也使髙宗能用其䇿公少延數歳未死則覆没之

地可汛掃而平中原羣盜可縳而獻諸太廟豈有蹙國

事讐之辱哉失此不聽至於竄伏東南而欲圖之則民

心之亡宋亦已逺矣是以終不能有所成非特秦檜湯

思退之罪也人無勇怯惟其所用乗其方銳而用之中

人皆可爲壯夫及其氣衰志懾雖烏獲亦投劍而却顧

公之拳拳欲髙宗都汴者欲用天下之銳氣以復讐雪

耻而髙宗信小人畏避之謀棄不復聽而公亦死矣斯

豈天命使然耶實人爲之不盡也公没今三百餘年而

請髙宗還汴之䟽二十有四不盡載於史氏其九世諸

孫濬録藏于家而屬予序之公忠義著于後世不待䟽

而後見䟽之所著不待言而後明然世皆知宋之不復

振由於秦檜之相而不知始於不用公之言余是以具

論之使知䟽之不從實宋室之所由分也

　　壽親養老新書序賢王治蜀徳政既修國内乂安羣臣有奉壽親養老新

書以進者覽之終巻歎曰予以君親之恩居萬民之上

思有以佐吾民養其親而未能是書也庶幾可以佐吾

民乎乃命工刻之而摹本以傳且教命臣序其首臣拜

手言曰化民厚俗之事非一端其要道惟在乎孝而已

以孝教民者豈能家喻而户說哉其要道在乎率之以

躬訓之以書而已若西伯之事王季所謂率之也若有

虞之敷五教所謂訓之也率之有未至則訓之有所不

行訓之有未詳則雖率之而民不知所從惟王純孝至

性本乎天錫臨國以來心慕闕庭祗慎愛敬動必由禮

問安之使踵相接以孝率民可謂至矣復慮未有以擴

民之𠂻也既摹印孝經頒于境内兹復繼以此書扶衰

防患之具道志怡神之說咸備載而無遺其於訓民又

何其盛哉將見數千里之内無凍餒之老而人人無夭

折之患矣且臣聞之上古之世隂陽太和風雨時若疵

癘不作疾疫不興人民皆登乎上壽此蓋有以致之而

非特方術之效也王濬明聖學徳純化孚駸駸乎可與

古哲王比烈矣陶含生之類於仁壽之域而九疇以叙

其亦有出於此書之表者乎臣尚將與斯民同樂之書

凡四巻元鄒鉉所編次皆因之而無増益取諸人以爲

善之意於此可見

　　蒲鞭詩序

天道之災祥不可預推也觀於日月星辰之行則可定

焉國祚之舒促不可預稽也觀於處尊位者之徳則可

徴焉人君者下民之天也胄𦙍之貴天之日星也光耀

不失其常行度不愆其序天之化工寧有不成者乎傳

稱成周卜世之符嘗疑其說類乎巫史及觀詩至麟趾

然後知其永命之由在是也夫以子姓宗族之衆仁厚

之徳皆若麟然至和之所薫蒸大順之所霑洽所以導

迎天命於㝠㝠之中而固國家之基祚者可謂盛矣其

享年之永不亦宜乎國朝有天下大建親藩布列海内

仁厚如周之公子者蓋不乏人臣以所見言之若蜀王

殿下之徳誠曠千載而獨立配聖哲而無愧者也殿下

慈恕寛和出於天性體道稽古日新于學羣臣有過未

嘗有忿疾之容有所不及專爲掩覆耻形于言叱咤不

施鞭朴不加而政修事舉仁聞震于遐外每論古人之

政遇以苛察強斷爲能者深以爲非而於寛大篤厚之

化欣然有契于衷嘗取漢劉文饒事製蒲爲鞭以喻意

然亦未嘗用也嗚呼其可謂盛徳也已矣㑹臣承召來

朝特以頒示縉紳聚觀欣喜歎嗟咸爲歌詩以頌之蓋

刑罰之用貴乎當不貴乎重徳盛而善用法者鞭朴之

威過於鈇鉞不善用之雖傷飢肉潰肢體而民無所懲

文饒始爲郡守能以徳爲政用薄罰以示辱猶爲福禄

所綏史䇿所嘉况勢位之尊道徳之懿過文饒萬萬設

示辱之具而不用者乎將見一國傳之天下效之百世

師之廉耻之俗興禮義之化流天人之心恱而子孫黎

民受其賜于無窮矣然則是詩之作其亦周南麟趾之

類也夫其亦可爲皇明比隆成周之徴也夫

　　宋學士續文粹序

可名之功衆人知之難名之功君子知之至於不見其

功而天下隂受其利者此非聖賢之徒不能知也周之

積累舊矣由太王傳數世以及於武王用八百諸侯之

助而始克商夫豈一人之徳一日之功也哉而孟子歸

諸太公伯夷二老以爲二老者天下之父也天下之父

既歸之其子安往信是言也則武王之武可不用而周

徒以致人望而王孟子之言不幾於過乎然事固有立

乎此而應乎彼者山嶽出雲而霖雨被四海人以爲霖

雨之澤也而不知本於山嶽之助賢人鉅儒之於國家

不必有赫然之功而其及物常在乎事爲之外謂天下

果興於斯人衆人未必知而信之然欲天下之安定非

斯人亦莫之能也髙祖之於子房世祖之於卓茂搴旗

斬將不與焉而尊禮在羣臣之上蓋其道徳可以訓暴

革奸智謀可以開惑定事言論風采信于人而傳于世

也久矣吾從而尊禮之則其所化服豈特事功之淺乎

當元之衰國朝之始興也地大兵強據名號以雄視中

國者十餘人皆莫能得士太祖髙皇帝定都金陵獨能

聘致太史金華公而賔禮之公始見上上問以取天下

大計公以不殺對上甚喜俾授太子經每詢以治道公

未嘗不以仁義爲言是時羣雄多嗜殺好貨獨上御軍

有法命將征討戒以勿殺所至民歡樂之識者已謂天

下不足平及海内平定上方稽古以新一代之耳目正

彛倫復衣冠制禮樂立學校凡先王之典多講行之而

太史公實與其事在翰林爲學士中嘗爲國子司業晚

爲承㫖先後二十年以道德輔導皇太子聖徳寛大仁

明而天下歸心愛戴稱頌洋洋者公之功居多海外殊

絶罕至之國朝貢之使接於國門至必問公起居安否

購公文集以歸日本至摹刻傳誦于其境内而近則朝

廷逺則窮山陋邑婦人稚子皆知公爲盛徳君子聞其

名見其文未有不咨嗟敬愛者公修身於户庭之間而

姓字播於千萬里之外蠻夷異類皆知尊慕之使中國

之美傳于無極其功蓋大矣而當時之人未必能名其

爲功此公所以爲盛與公之學博而知要其徳粹然與

世無競而端介之氣充養有道不爲利害所移蓋仁人

長者之風不見於世久矣乃於公而見之天之遺斯世

不亦厚乎惜夫世未獲盡被公之澤而公遽以疾終竊

嘗歎天下知愛公文而不能盡得其意且不能盡觀也

以爲公昔無恙時嘗擇舊文爲文粹以傳矣因復與同

門友浦陽鄭楷叔度等取自仕國朝以來所作復選録

爲十巻名曰續文粹以傳于學者嗚呼斯文也公之所

爲雖可以傳世而不足以盡公之爲人也後有賢者考

論國朝之所由興而追惟徳業之盛以歌詠太平之治

于無窮太史公之功庶幾可白于後世乎公諱濓字景

濓金華人

　　劉樗園先生文集序

學術視教化爲盛衰文章與學術相表裏豪傑之士固

不待教化而後知也然先生所以孜孜焉先之而不敢

忽者以爲天下之人不能皆生而有聞明吾教於天下

使過者抑而就中不及者企而求至道徳既一則萬事

畢治矣當周盛時微而閭巷之人逺而産乎遐方絶域

肆口所成皆合乎仁義之㫖及其已久而衰著書之士

以千百計雖不能皆槩乎道而宏博深𤣥咸有所自得

辟諸黍稷稻粱雖爲味不同而皆可以醉飽未嘗假竊

剽襲浮談虛言如後世文士之爲也自周以來教化詳

明得先王之意者莫如宋故宋之學術最爲近古大儒

碩生既皆深明乎道徳性命之理逺追孔孟之迹而與

之爲徒其他以文辭馳於時者亦皆根據六藝理精而

㫖逺氣盛而說詳各有所承傳而不肯妄相沿踵蓋教

化使然也有元百年之間宋之遺政銷滅殆盡士之能

言者不爲不多辭采音節不爲不工及觀其所至不過

攘取舊說以爲言求其學術之所自得豈惟不及宋之

名世者哉凡生於其時及見宋之遺風者自以爲不可

及也寧海在宋特爲詩書文物之邑去南渡國都爲近

故士之顯聞于世者甚衆未之衰也兵刑不振而教化

猶存取士之法稍弊而風俗不壞故其文章雖不能不

降於盛時而學術之醇終不能甚愧於古樗園劉先生

少游錢塘學于宋太學與名士大夫交斯時違乾道淳

熈諸大儒猶未逺文獻之傳盛有可徵是以先生之學

淵博崇髙得聖賢之大要其爲文章朴茂質實不爲異

常絶俗之談而紆餘衍肆必達其意而後止索之而愈

深味之而愈長其視葩藻無實可喜之辭敻乎其不侔

也先生所尊善者惟同邑閬風舒公景薛南山陳先生

壽所友而敬者則剡源戴公帥初鄞袁公伯長袁公後

仕元爲顯官名稱海内戴公文亦傳于時閬風南山與

先生皆自謂宋遺人不屑仕故文行雖髙而不大彰著

於世傳而知之者惟邑人而已今相去五六十年故老

淪䘮知先生之名者日已寡矣使又歷數世豈復有知

斯文之可貴者乎夫學術如先生而不傳後死者之責

也故擇其尤善者次爲若干巻且推其所自而備著之

使知先生自得之深非近代能言者所及也先生諱莊

孫字正仲樗園其號所著有周禮輯傳易說今不傳

　　先太守文集後序

愚庵先生既卒其孤某摭其遺文爲二十巻將論序之

以傳於世辭不勝夫哀未能也越三年可以有言矣恐

世之人以爲私乎親又不果爲後二年執書而泣曰嗚

呼先人有道而不能述使大章明於世小子之罪也其

何敢譲焉君子之言惟其公而已言而公雖子述父事

不爲過言而不當由千載之後論千載之上人猶且非

之何私之足避乎周人稱其父如日月之炤臨子思稱

孔子如天地四時其言可謂夸矣然而天下信之後世

莫敢非之者何耶以其公也不然荀淑以黄憲比顔子

王安石以揚雄爲聖賢而比之而人終不信者以其出

於私見也小子亦公而已矣何敢欺先人以欺後世哉

先生之志其大者欲潤澤天下其小者亦將使道術明

乎書風俗成乎身立經世淑民之法以幸無窮皆未之

遂也遽棄斯世而弗居嗚呼豈先生之不幸與抑斯人

之不幸也先生初守濟寧千里之内士與民相慶先生

不色喜既五年罷去慶者咸泣先生如平時大故埀及

猶忻忻不少變先生視生死貴賤無毫髪入於心豈以

志之得失爲幸不幸哉天未欲俾斯民安其生而復其

性奪先生之年不使捄斯民斯民果不幸也於先生乎

何與先生之言其憂時閔民之意猶慈母之於子無或

忘之自爲學至於仕自冠至於服官政不斯須變也嗚

呼此豈可以勉強能哉葢先生之道有伊尹之任諸葛

亮之平范希文之惠故其言若是之盛也而先生之道

不在乎言也後有誦先生之言考三君子之徳而求先

生則庶乎知言矣茍以小子爲私其親不仁者也謂先

生不足儗三君子不明者也非小子所望乎後世也

　　華川集後序

華川先生出使南夷之九年其子綬紳將傳其文於世

天台方孝孺爲擇精醇尤可傳者若干首定爲若干巻

序之曰天下之物天皆易與人也惟斯文不易以與人

幸而與之必困辱其身心鬱抑其神志使之埀死而僅

生悔悟咎愧不敢與造化者爭強然後置之而不顧葢

富貴禄爵出於人身尊位崇雖有人刑而時有免脫者

斯文之柄出於天而人莫能與之較故天深忌之大得

者受禍多小得者遇禍少求其終身逸樂榮盛而無虞

者至鮮也豈非以挾富貴立威之惠近用斯文以榮辱

天下其所及爲尤逺耶不然得所欲以誇世者盈海内

何先生獨不遇耶先生在元之季世嘗持所爲入燕都

竒其才者比肩立皆莫之薦困悴而歸今上有天下先

生嘗用矣既而出佐逺郡召入修元史爲翰林待制且

將用之復出使西陲始還又奉詔之南夷竟留未還國

家遐蒐逺攬於士無所不用用之無不盡其才位過其

望事浮於器者亦衆矣必不爲先生獨惜也非天誰能

使然哉然天之於人豐於今者未必不嗇於後厄於一

時者未必不光耀於無窮漢數百年間王侯將相多矣

司馬遷班固刑餘卑賤之人當世之所戲慢而侮訕者

今彼之尊榮盛大咸不能自存而遷固之言與經訓並

傳豈以其遇乎况夫聖人之道非遷固所至者其自視

宜何如也而先生何恨哉先生之文始學於江夏黄文

獻公晚自肆爲一家言觀其平生其得於天者可知矣

余故不論惟推其意且論之使人知先生非果不遇也

先生名褘字子充金華之義烏人華川者義烏别名云

　　蘇太史文集序

天下之事出於智巧之所及者皆其淺者也寂然無爲

沛然無窮發於智之所不及知成於巧之所不能爲非

幾乎神者其孰能與於斯乎故工可學而致也神非學

所能致也惟心通乎神者能之神誠㑹於心猶龍之於

雨所取者㳙滴之微而可以被八荒澤萬物無所得者

辟之抱甕而灌機械而注爲之不勝其勞而所及僅至

乎尋丈之間莊周之著書李白之歌詩放蕩縱恣惟其

所欲而無不如意彼豈學而爲之哉其心黙㑹乎神故

無所用其智巧而舉天下之智巧莫能加焉使二子者

有意而爲之則不能皆如其意而於智巧也狹矣莊周

李白神於文者也非工於文者所及也文非至工則不

可以爲神然神非工之所至也當二子之爲文也不自

知其出於心而應於手況自知其神乎二子且不自知

况可得而效之乎效古人之文者非能文者也惟心㑹

於神者能之然亦難矣莊周殁殆二千年得其意以爲

文者宋之蘇子而已蘇子之於文猶李白之於詩也皆

至於神者也某少好蘇子之文而恨不得其意以爲茍

得其意則文可勉而學年二十餘遊金華見太史蘇公

之文知公爲蘇子諸孫嘆曰得蘇子之意者其在是矣

後三年公盡以其文見示益嘆以驚然後知公果得蘇

子之意也頓挫闔闢而不至於肆馳驟反復而不至於

繁崇之於天深之於淵無不探也奥之於道徳著之於

政教無不究也而未嘗用其智巧以爲之也智巧之於

文不能無也而不可用也雖未嘗用也而亦未嘗無也

斯其爲神乎今之爲文者竭智巧以學之而不得其意

故其文非拘則腐非誕則野非有餘則不足求其工且

不可致况於神乎公之文非今之文也得蘇子之意者

也李白之詩莊周之書皆是理也而不可以言傳也孔

子曰知變化之道者其知神之所爲也知神之所爲則

道自我出矣文奚可勝用耶

　　觀樂生詩集序

無窮者天下之理也不易者造化之運也乗乎運備乎

理不以古今而殊者人之才也千載之上有異才焉出

乎其間所得之理與今同也所乗之運與今同也其言

安得不與今同乎千載之下有異才焉同是理也同是

運也其言安得異於古乎古與今云者人之所云也非

天之所設也䆳古之初羲黄之世人以爲古也焉知天

不以爲非古乎並肩而居接膝而談人以爲今之人也

焉知天不以爲非今乎故由後以視先則後者爲今矣

由未至而視已往則今有非今者存而奚古與今之足

間哉以一日爲久則百年之爲久可知也以百年爲逺

則千載之爲甚逺又可知也茍以天地之始終爲旦莫

齊古今而洞視之則千載百年也均之爲瞬息之頃也

人顧妄相詆賛於其間以古爲髙以今爲卑隨人爲輕

重狥時爲毁譽不亦大惑矣乎是皆未渉乎道之流未

造乎術之垣私意之變眩其中而不自知爲惑也君子

之取善則異乎此善誠足稱矣忘今之爲非古誠未足

取也忘古之爲非今其忘之也并其時與世而盡忘之

而况較其身之貴賤顯約乎以貴賤顯約視人之言者

不知言者也以前後古今觀人之才者不知人者也吾

友許君士修生乎今之世而心存乎千古無一㕓之華

一命之勢而其志在乎生民其所得之深醇虛明同乎

前而合乎後者衆人知尊之而不能識之予雖識其所

存而未足究其所窮也間嘗因其詩而求其所自致温

厚和平歸乎至理而清雅俊潔出乎天趣詞修而不浮

意凝而不窒程邵之所存陶謝之所達沛乎其兩得之

於是乎忘其爲吾友不知其處乎今之世而君亦忘予

非其偶也相洽以心相啟以言驩然有足樂者嗟乎君

之樂余知之前乎千古後乎萬世同得是理者知之而

衆人固莫之知也不蘄乎衆人之知此君之所以合乎

古人者耶因君之詩而知君之道則吾亦安知其非古

人之徒耶

　　張彦輝文集序昔稱文章與政相通舉其槩而言耳要而求之實與其

人類戰國以下自其著者言之莊周爲人有壺視天地

嚢括萬物之態故其文宏博而放肆飄飄然若雲遊龍

鶱不可守荀卿恭敬好禮故其文敦厚而嚴正如大儒

老師衣冠偉然揖譲進退具有法度韓非李斯峭刻酷

虐故其文繳繞深切排搏紏纒比辭聨類如法吏議獄

務盡其意使人無所措手司馬遷豪邁不羈寛大易直

故其文崒乎如恒華浩乎如江河曲盡周宻如家人父

子語不尚藻飾而終不可學司馬相如有俠客美丈夫

之容故其文綺曼姱都如清歌繞梁中節可聽賈誼少

年意氣慷慨思建事功而不得遂故其文深篤有謀悲

壯矯訐揚雄齪齪自信木訥少風節故其文拘束慤愿

摸擬窺竊蹇澁不暢用心雖勞而去道實逺下此魏晉

至隋流麗滛靡浮急促數殆欲無文惟陶元亮以沖曠

天然之質發自肺腑不爲雕刻其道意也達其狀物也

覈稍爲近古韓退之起中唐始大振之退之俊傑善辨

説故其文開陽闔隂竒絶變化震動如雷霆淡泊如韶

濩卓矣爲一家言其同時則有栁子厚李元賔李習之

之流子厚爲人精緻警敏習之志大識逺元賔激烈善

持論故其文皆類之五代之弊甚於魏隋之間宋興至

歐陽永叔蘇子瞻王介甫曾子固而文始備永叔厚重

淵潔故其文委曲平和不爲斬絶詭怪之狀而穆穆有

餘韻子瞻魁梧宏博氣髙力雄故其文常驚絶一世不

爲婉昵細語介甫狹中少容簡黙有裁制故其文能以

約勝子固儼爾儒者故其文粹白純正出入禮樂法度

中南渡以後真希元魏華甫以典章文物爲文陳仝甫

以縱横之學爲文其他各以其文顯者甚衆至於末流

而文又弊矣元興以文自名者相望於百年之間爲世

所稱者曰姚寛甫虞伯生黄晉卿歐陽原功寛甫敦龎

有威儀左右佩玉故其文沉鬱而隆厚伯生頎嶷鉅人

談故事遺法竟日不竭故其文敷贍無涯不可準則晉

卿謹慎有禮故其文守局遵度考據切當不放而宻原

功博學多識故其文繁多而不迫至于今則潜溪先生

出焉先生以誠篤和毅之質宏奥𤣥深之識發而爲文

原功稱其如淮隂將兵百萬百戰百勝志不少懾如列

子御風翩然褰舉不沾塵土用鳴一代之盛追古作者

與之齊近代不足儗也由此觀之自古至今文之不同

類乎人者豈不然乎雖然不同者辭也不可不同者道

也譬之金石絲竹不同也有聲則同江河淮海不同也

蓄水則同日月星火不同也能明則同人之文不同者

猶其形也不可不同天下之道根於心者一也故立言

而衆者文之𨽻也明其道不求異者道之域也人之爲

文豈故爲爾不同哉其形人人殊聲音笑貌人人殊其

言固不得而強同也而亦不必一拘乎同也道明則止

耳然而道不易明也文至者道未必至也此文之所以

爲難也嗚呼道與文俱至者其惟聖賢乎聖人之文著

於諸經道之所由傳也賢者之文盛於伊洛所以明斯

道也而其文未嘗相同其道未嘗不同師其道而求於

文者善學文者也襲其辭而忘道者不足與論也然斯

豈易易哉世有自謂不師其辭者則剽生抉怪雜取艱

深之辭敷錯成文以飾其鄙陋之意至於不可句讀使

人誦之而不曉其意以爲文故如是或者懲其病則弛

慢不思輯陳蹈故混不加修甚則取里談巷語猥䙝嘲

笑之辭書之編簡以爲明道文與道割裂爲二互相訾

詆又或見其然遂放言而攻之以爲古之道不可釋以

今之文今之文不當學古之辭三者雖異而俱失之不

師古非文也而師其辭又非也可以爲文者其惟學古

之道乎道明則氣昌氣昌文自至矣文自至者所謂類

其人而不悖乎道者也其人髙下不同而文亦隨之不

可強也嘗執此說竊觀天下之文爲三者之歸者多矣

而無愧於古者亦有矣往居京師從潜溪先生學得勾

曲張君彦輝之文而覽焉其語踈爽類陶元亮善持論

類李元賔意其人必雅飭和易君子人也雖未嘗見而

存乎懷今年幸而見之與昔之所意果合且得見其文

之全其辭不泥乎古務自已出而無艱深俚陋之病往

往本乎聖賢之道蓋庶乎斯文也已茍精而不倦於今

之人又何難乎此某所以不能無感而言也雖然文之

道大矣某也何足以知之哉

　　鄭貞孝先生文集序

人之相與有所不足則慕有所不及則服然才智藝術

之過人者惟能使其儔類慕服之與之異趨者未必慕

服也生而人或尊尚之既没未必追思其美也惟夫有

徳者則不然不特君子慕服之而衆人亦皆自知其不

及非惟衆人知尊之而小人亦皆感慕而不忍欺不惟

化及當時而且聞乎後世而勸傳之無窮而信是曷爲

而致哉蓋其修諸身行乎家粹然一出乎正遺澤之所

加流風之所被必有不可測者矣非若一才一藝者之

淺也鳳鳥麒麟言其辨慧則不若鸚鵡言其才力則不

若騏驥然而羽毛之族聞其聲覩其形未有不畏而服

之宗而附之者亦豈待辨慧才力而後見哉士之有爲

於世者未嘗不欲服乎人而人終不之服貴爲輔相富

有田邑勢之所加無所不可而其家人徒𨽻嗤鄙笑侮

之者衆矣况他人乎吾以是知有徳者之難也漢數百

年間竒才異能著事功者相望獨黄憲處布衣無所猷

爲而見之者敬親之者服稱之爲顔子後世亦信而傳

之夫顔子之不可及人人之所知也漢之諸儒其於論

人亦必不茍矣至於稱憲則無間言焉此其人之所得

何如哉嘗恨弗獲同其時考其言論以推其所至求之

今世若浦陽鄭貞孝先生蓋有憲之風焉而今亦亡矣

余游其鄉交其士大夫以問先生之爲人舉其姓字無

智愚長少無有不嘆息賛譽以爲賢者嗚呼一人易欺

也一時易誣也先生之殁十餘年矣使有大功厚澤施

于民猶且忘之矣而稱先生如存慕其善者如新斯豈

智術所可爲哉非徳足以服乎人其何能致是乎先生

之子叔度授余以遂初集十巻誦其言皆本於仁義忠

信辭達而㫖深稱其所爲因復於叔度曰此有徳者之

言也昔修漢史者髙憲之徳而以其言論風㫖無傳爲

憾先生之言具存於是乎過憲矣後之人慕先生之徳

知先生斯文之可貴者其亦有徳者之徒歟先生諱淵

字仲涵太史潜溪公之門人其家以孝義聞于世卒年

四十有八云

　　劉氏詩序

道之不明學經者皆失古人之意而詩爲尤甚古之詩

其爲用雖不同然本於倫理之正發於性情之真而歸

乎禮義之極三百篇鮮有違乎此者故其化能使人改

徳厲行其效至於格神祗和邦國豈特辭語之工音節

之比而已哉近世之詩大異於古工興趣者超乎形器

之外其弊至於華而不實務竒巧者窘乎聲律之中其

弊至於拘而無味或以簡淡爲髙或以繁艷爲美要之

皆非也人不能無思也而復有言言之而中理也則謂

之文文而成音也則謂之詩茍出乎道有益於教而不

失其法則可以爲詩矣於世教無補焉興趣極乎幽閒

聲律極乎精恊簡而止乎數十言繁而至於數千言皆

茍而已何足以爲詩哉世固有嗜橘柚柤梨者然饑則

必飯稻啖肉而後可飽稻與肉不可一日無也適口之

味爽然入乎齒舌非不可喜而於人何所補乎自古以

來適口者多於五榖而稻肉不足以恱人斯人幾何不

餒而死也金華劉養浩與余俱學經於太史公公教人

爲詩必以三百篇爲本養浩之詩公之所稱而取者其

不失古之意可知也然古之道今人豈盡知之乎傳曰

人莫不飲食也鮮能知味也觀養浩之詩者慎無以適

口之味視之而求屬饜焉則得之矣

　　時習齋詩集序

詩者文之成音者也所以道情志而施諸上下也三百

篇詩之本也風雅頌詩之體也賦比興詩之法也喜怒

哀樂動乎中而形爲褒貶諷刺者詩之義也大而明天

地之理辯性命之故小而具事物之凡彚綱常之正者

詩之所以爲道也詩道廢久矣自漢以下編冊之所載

樂府之所傳隱而章麗而不浮沉篤而雍容博厚而和

平者則亦古詩之流也而其體横出矣體之變時也不

變於時者道也因其時而師古道者有志於詩者也而

師者寡矣唐之杜拾遺韓吏部皆深於詩其所師則周

公吉甫衛武公史克之徒也其體則唐也而其道則古

也世之言詩者而不知道猶車而無輪舟而無柁也雖

工且美奚以哉余生十餘年則好爲詩以儷偶爲工富

艷爲能又五六年益肆不羈一操觚頃千餘言可立就

取而誦之張綺繡而恊塤箎粲然可喜也人往往以此

多余雖余亦自負以爲材今反視之則惕息而大慙抑

塞而不寧興之所觸欲有所云輙仰觀霄漢竟日不能

作一語何者怪曩之所云不近道又恐今之復然也故

愈不敢易蓋知道者若是之難也然亦安敢以爲知也

黙而求之終夜不寢以察之平心而迎之徐徐焉而導

之知其似矣然後敢發發而與作者不謬也然後書之

久而復覺其不可也則又毁焉故余之於詩學之非不

專而獨無盈簡之藁屢書而屢毁愧而不止蓋將求合

乎斯道也而後置焉然亦難矣烏傷樓君希仁同學於

太史公挈其詩曰時習齋集若干巻徴予序嗚呼余豈

知詩者而敢序樓君哉樓君之詩侈約中度是非當理

將取法乎韓杜之間其務知道而合乎古者無惑矣雖

序亦何言哉然以余爲知詩之難則知樓君亦必有同

於予也因書以告之

　　白鹿子文集序

古之君子以美其徳行爲先務而不務美其文詞窮天

地萬物之理察是非善惡之端以正其心謹其言動使

凡本諸身者無毫髪之可悔此君子之所汲汲也若夫

言語之華文詞之工期後世之所尚豈君子之所汲汲

哉然君子之徳果修矣人必慕其人慕其人則其文亦

爲世所貴重故文有以人而傳者以其徳之可尊故也

茍不務此而帷其末雖麗如相如敏如枚臯精竒雄徤

如栁子厚亦藝而已矣君子寧以是爲貴乎越之諸暨

有隱君子曰楊公本初居白鹿山其學一以古人爲宗

務於躬行言髙志大自勉以孔子孟軻爲師教人亦俾

以孔子孟軻爲師取與不妄進退不茍始而鄉人尊之

既而邑人尊之既而郡人尊之太史潜溪公以道徳文

學伏一世亦甚敬之至爲之傳稱之曰白鹿子白鹿子

不喜爲文辭其言嚴厲峻切警薄矯邪往往中世俗忌

諱以故一時之人雖知白鹿子之賢而死於布衣今年

其孫友載其遺文若干巻至京師介浦陽戴公原禮請

叙其篇首予年餘二十時嘗從太史公謁白鹿子于家

聽其言論悚然敬異而白鹿子見予喜甚以古之君子

見望今二十餘年公與白鹿子既皆淪謝而予亦頽然

無用於世矣因復于友曰人之自修爲善事之必可勉

者也修德而冀其傳世立言而冀其行逺此雖聖賢有

不能預期蓋幸不幸有命存焉非人之所能及也以白

鹿子之學古飭行自當爲天下後世所重蓋必有知徳

之士慕其人而誦其言然後白鹿子之文赫烜光著于

天下有不可掩者矣昔揚雄没而法言傳文中子死而

中說顯事未有不以久而定者然白鹿子之爲人卓卓

可稱如此遺文之傳安知不較然著于後世乎

　　非非子醫書序

非非子既老著書辯黜昔之論醫者其說以爲雖扁鵲

復生不易吾言信乎非非子有志也道術之傳豈有古

今哉智者知之衆人惑之今與古皆然也由衆人而視

智者雖同時猶莫能及况古人乎由智者而視才之庸

者則今與古何相逺之有古之言未必皆善今之言未

必皆非後乎千百載未必無善於今之人者也顧智者

知之耳孔子聖人也聖人之言固不敢及與聖人並時

今人豈無過之者乎故道惟視善與否今古不足論也

學者之患在乎慕古而不知道聞其出於古則以爲善

雖有未至不察也聞其出於今則以爲不善雖有至者

不察也此道之所以不明實學者之過也余嘗以爲秦

以下言治道者漢之賈誼董仲舒王吉唐之魏徵陸贄

宋范仲淹司馬光皆近時捄俗之論耳比之三代聖賢

匡世範民之政豈特不及其垣墻哉其可議者蓋衆矣

每欲爲一書明先王之意以正流俗之失懼人謂吾爲

僣也卒未敢爲而非非子之於醫獨不顧舉世之惑指

斥其所尊信而不疑非果有志者其能然乎醫術余雖

不足以應之若非非子之志其過於余也逺矣然余聞

之聖人天地之醫也賢者民物之醫也此醫之大者也

漢之善醫者莫過於賈誼誼當無事之時流涕痛哭以

爲痱腫&KR0979;盭其後病發於數世之間果驗此以何術預

知之乎誼之策雖不即用然其方書具存後世可以用

之否乎使聖人生漢之初必能制其本疾必無自而發

矣不知聖人用何道已天下之疾也非非子多才能而

善論大事語多驚人茍取賈誼以下之言定其是非著

其方書俾疾病者可按書而治則余將謂非非子果有

志者也果不可以今古論也

　　應天府鄉試小録序

聖天子受天命作四海九州主神武既昭大敷文治閔

前代習俗陋而事功卑也建學樹師更定制度聚俊茂

之才而作新之復設科目登進其賢能以備任使於是

二十年間列於中外赫然有聲者以百計如稼于田而

俟其有秋木於林而望其成室揆日收功果獲其用是

豈特多士之敏於學所致哉實皇上用賢圖治之心格

於天而天有以相之也天欲昌乎國家必默佑之而賜

之以賢才衆賢集於朝羣才列于位而天下不䝉其福

治功不顯於世者無有也洪武二十有六年當試之期

京府實試太學及畿甸十四郡三州之士出幣徴四方

縉紳以程藝文之髙下至期治中劉庸請於朝俾監察

御史王仲和孫仁蒞其事通判王子修賛其政於是衣

巾筆牘而至者八百人有職於試事者莫不䖍恭以求

稱取士之意迨㧞其絶尤者得士八十八人既揭其名

以示觀者復將傳於四方埀於後世士之生於斯者可

謂幸矣然某聞之朝廷取士以文而所望於士者不徒

在乎文也士之升以科目而所以成其身者不可恃乎

科目也葢皆階此而進焉爾夫君子之所學者聖人之

道聖人之道莫大乎仁義忠孝士秉仁義忠孝猶農夫

之於耒耜不可一朝去也達焉與俱窮焉與階故立於

朝以之事君則成豐功著大節以爲社稷鎮行乎藩屏

處乎民上以之治民則使黎庶舉得所願以無貽國家

之憂如是則庶幾不負聖天子之恩而可以稱爲學之

士矣茍或貿貿焉而食營營焉而趨而以進士自居鳴

呼其尚深思養士之初意也哉

　　京闈小録後序

語名山大川者不稱其髙深而必稱其出雲雨語靈區

奥壤者不稱其饒沃而必稱其宜黍稷論天下國家富

盛昌隆豈不以賢才之衆多乎周之詩人稱周之所由

興不言其它而惟及乎士君子之衆曰思皇多士生此

皇國夫四海亦廣矣千載亦逺矣賢士君子奚爲獨出

於文王之時而聚于其國哉蓋國家之興天也天之祐

乎國家莫大乎錫之以賢才賢才多而道徳政教無不

舉國家未有不享悠久治平之福者也聖天子有天下

羣士景從海宇晏寧然聖心猶以爲未也大設學以陶

鈞士類而收之以科舉每三歳天下大比洪武丙子京

府當試太學暨畿甸郡邑士至者千餘人司選㧞者皆

時之耆俊而某之昏陋亦忝預焉既試而閱其文通古

今識正道者彬彬以數百計監察御史及京府官僚議

以爲今嵗士盛於往昔宜循舊比請于朝以定去留詔

定其數三百於是縉紳相賀以爲自開國以來取士未

有盛於斯者將録其名與其文之美者以傳而俾序其

故聖人奉天明命汎掃萬方彌天際海罔不臣順

行仁立政涵育撫馴豐功盛徳在宇宙間雖前聖

之粒蒸民修人紀者莫之能先也天道報施用錫

萬年之祚賢才之盛於斯時夫豈偶然哉聖人之

心上與天通凡有所欲天必輔之聖心所屬雖非

恒人之所及知然豈無所望於多士者乎為士者

幸生乎今其必識天命之當然知其生之不偶然

而效所知竭所能以輔安宗社黎民於無窮如成

周多士為邦家之基斯善矣茍不能然而謂科舉

之學為已足不思其逺且大者姑食焉而怠其

事吾恐有愧於古人矣豈所望於盛時之士也

哉

　　京闈小録後序

皇帝既即位大詔紀今年元為建文春三月上丁車駕

幸太學親祀先師孔子拜跽盥獻咸用享廟社禮縉紳

聚觀以為崇文祇聖之典古所未有風行萬方小大喜

悦皆思自奮以進庸于世秋八月天下當大比太學暨

畿内士集于京府者千五百人有詔命翰林儒臣及時

之名士較其文御史蒞之而董其庶事則屬之府僚佐

焉七月甲辰入院越九日已已而畢屛蕪黜陋選擢俊

良蓋去者幾十之八而登名于籍者二百十四人非難

之也蓋以上初取士天下後世將於是觀盛美焉而不

敢弗慎也昔太祖髙皇帝創業紹正統之三年即興科

舉至十七年甲子而益盛歴四舉而至于茲今在朝廷

之人大率多先朝之所簡㧞者也自古聖王授子孫以

天下不徒遺之以人民土宇府庫甲兵而必遣之以賢

才俾共守之茍無君子則謂之空虛而不能爲國士之

宜重也蓋如此今髙皇帝埀憲于前皇上嗣之尊右文

教而士競勸得才視昔有加其爲萬世計可謂至矣將

見仁人君子爲時並出輔成寛大之化養育黎民登于

太和以傳祚于無窮詎不盛哉棫樸之詩曰追琢其章

金玉其相勉勉我王綱紀四方聖徳固有之矣南山有

䑓之詩曰樂只君子邦家之基又曰樂只君子民之父

母盛時之士其可不以古人自望乎

　遜志齋集巻十二